佛弟子焰光明,再次学习〈大方广佛花严经修慈分〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大慈弥勒菩萨
南无大慈弥勒菩萨
南无大慈弥勒菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心再次学习〈大方广佛花严经修慈分〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，思维解义约2小时以上）

唐于阗三藏提云般若等奉　制译


2，弥勒菩萨赞佛

★遍知众生善恶之业，凡愚由此，生死往来；善能开悟三乘之道，及以三乘，同归一乘。

[学习解说]：

（弥勒菩萨赞佛：）

（佛）遍知（完全尽知之谓，详见词解①，这靠的就是之前讲到的一切智，即佛智）众生所造的一切善业（详见词解②）恶业（详见词解③），

知道凡夫众生愚痴（相关特征，详见-注解①）都是因为业力，因此而往来生死中；


（佛）善于按照众生根器次第，以三乘（声闻乘（小乘）、缘觉乘（中乘）、佛乘（大乘））之道引导众生破迷开悟（详见-注解②），

最终能指引众生由三乘共同归于一乘（大乘）（详见-注解③）。

---

[相关注解]：

①[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论


②关于开悟

[开悟]两字在许多佛经中的用法就像[布施]
例如,佛陀在经上教导菩萨行者应该要学习[开悟]众生,就是让众生能[破迷开慧]
这种情况就像[布施],菩萨行者不断的布施众生
同样的,经上教导菩萨要不断运用各种机缘[开悟]众生,让众生[破迷显慧]
而众生在修行过程中就会不断的破迷开慧,智慧不断增上,这就是[开悟]
所以[开悟]是个过程,不是专指特定实证,悟可以有大悟小悟,直到成佛
佛菩萨教导众生就是要让众生不断[破迷开悟]——帖子详见：[实修案例问答]真假菩萨&开悟&惭愧忏悔心实修

③一乘 ~ 深密解脱经

---

[相关体会]：

①佛因为有正觉遍知一切的智慧，由此生出大慈悲，以三乘法来适应这个娑婆世界众生的根器，

循循善诱、无比耐心的方便引导，使众生不断破迷开悟破除无明执着，最终归于大乘（佛乘）而实修成佛。

最近在学习为人演说的过程中，发现自己智慧和耐心都是非常欠缺的，

当好好佛前检讨，好好深入经藏实修增长智慧，好好学习佛菩萨慈悲众生的精神，不辜负佛菩萨给予的一次次学习成长的机会，弟子惭愧！

其实每天跪拜佛菩萨是很好的直接增上智慧的方法（就是直接与佛心相应（印）），

末学惭愧，总是会修行不老实（深深惭愧忏悔爱偷懒的习气），没有持续跪拜，这次把这段[清净光明专辑]的教导牢记心中，好好落实起来：

每天拜[观世音菩萨]108拜,一跪一拜共108拜,拜的时候,要忏悔自己的罪过,祈求大慈大悲观世音菩萨能帮助您,而您也愿意学习观世音菩萨的精神逐渐帮助众生,拜的时候就是想这些,学习大慈悲心,慈眼视众生——帖子详见：真心忏悔和老实改过就是最好的转业方法（感恩净莲师兄分享）

②透过这段时间经文的学习，发现保持正念正观非常重要，而且是要严格按照佛经的教导，这样来观照才是正观，如果不是这样来观照就是邪观。

所以我们要警惕，自己平时是否已经落入自以为是的邪观而不自知。

---

[词解]：

①【遍知】梵语 parijn~a^。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为“智遍知”，另又别立一“断遍知”，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为“遍知所缘断”，意谓执著于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执著，即是遍知之真义，故阿含经亦说“遍知即贪、嗔、痴之灭”，且所谓“遍知”一语，最初即含有实践之意。
　俱舍论卷二十一于断遍知立“九遍知”，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立“六遍知”，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立“三遍知”，合之为九遍知。（品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一）（(参见:九遍知)152）p5616 FROM:【佛光大辞典】

②【善业】
指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894 FROM:【佛光大辞典】

③【恶业】“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950 FROM:【佛光大辞典】

④【三乘】
1，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
2，小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，思维解义约2小时以上）

唐于阗三藏提云般若等奉　制译


2，弥勒菩萨赞佛

★尔时诸梵天众，在于佛所，各以慈目，递相瞻顾；复共同时，舒颜谛视，弥勒菩萨。

[学习解说]：这时，来参加法会的梵天大众，在佛陀所在处，都以慈目（相由心生，慈目是慈心的外显），相互依次环顾打招呼；并且又同时，舒展容颜，仔细看着弥勒菩萨（想让弥勒菩萨向佛陀请法）。


[学习注]：学习这段经文很欢喜，感受到慈心的氛围真好啊，大家都能心意相通，不像这个娑婆世界的众生，都是刚强难化，彼此分别执着的界限非常明显，所以难以心意互通，甚至有很多冲突和争斗。不过，这也是【唯心所现】，

【[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】

想要改变这种状况，【可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土——帖子详见：[心净,则国土净]的原理】

★时弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：“

大德世尊，一切智者，于诸法性，能正觉了；

[学习解说]：

这时，（应梵天众的请求）弥勒菩萨摩诃萨，当即从座位上站起来，袒露右肩（披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。详见词解①），长跪（为礼法之一。两足屈膝著地，以示礼敬。详见词解②）下来，合掌对佛陀说（其实是赞佛，是普贤十愿之一）：

大德（于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。详见词解③）世尊（佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又，于世独尊也。详见词解④），是一切智（如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，）的成就者，对于一切法性，能以正觉（一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。详见词解⑦）之智来明了（注：通达法性原理，才能成就佛智）。


---学习注①：佛经中，菩萨向佛陀请法，都是这样恭恭敬敬的，这是在给大众做榜样，
以这样庄重的态度来请法和学法，佛法才能真正入心，也就是【佛法真的需要在恭敬心中求】，否则我慢高山法水不入，
这都要我们在实际学习中自己来体会。

---学习注②：【「法性」】

「法性」

相较于「正报」「有情众生」，法界中没有「第八识」的「器世间」，称为「依报」或「无情众生」
「有情众生」都有「佛性」能成佛，相较于「有情众生」的「佛性」，「无情众生」则称「法性」
「一切法」可泛称「一切正法、非法和一切器世间的物、相」，或依照佛弟子根器而狭隘只称「一切正法」
所以，「法性」就是「一切法」的原理，就是包含一切正法非法的原理和一切器世间的特性

之前谈「法」和「法性」，是从「有情、无情」「正报、依报」和「广义(含狭义)」「因缘」的方向来谈
所以，广义上，「法」可以泛指一切物质、法门、方法(含法、非法)，「法性」则是指物质或法门方法的原理特性
狭义来说，法则是指一切法门、方法(正法、邪法)，甚至更狭义只指「正法」，而一般佛门所说的正法就是「佛法」——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

---

[词解]：

①【偏袒右肩】

梵语 eka^m!sam uttara^san%gam! kr!tva^ ，巴利语ekam!sam! uttara^san%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374 FROM:【佛光大辞典】


②【长跪】

为礼法之一。两足屈膝著地，以示礼敬。亦有称为胡跪者。即齐两膝而著地，两胫空翘，两足之趾拄地，上身挺立。释门归敬仪卷下（大四五·八六三下）：“僧是丈夫，刚干事立，故制互跪；尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。”（南海寄归内法传卷一、大唐西域记卷二）（(参见:互跪)1042、“胡跪”3939）p3603  FROM:【佛光大辞典】


③【大德】

梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。
　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879 FROM:【佛光大辞典】


④【世尊】

（术语）梵语曰路迦那他Lokana%tha，译为世尊，或婆迦婆Bhagavat译为世尊。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又，于世独尊也。阿含经及成实论以之为佛号中之第十，以具上之九号，故曰世尊。涅槃经及智度论置之于十号之外。智度论二曰：“路迦那他，秦言世尊。”净影大经疏曰：“佛具众德为世钦仰，故号世尊，若论胡音楼伽陀伽此云世尊也。”探玄记九曰：“以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。”佛说十号经曰：“天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”成实论一曰：“如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


⑤【一切智】

梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14  FROM:【佛光大辞典】


⑥【三智】

一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨了知各种修行法门的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智。易言之，一切智是观空之智，道种智是观有之智，一切种智即双观空有，一方面知空，一方面知有，即前二智之统一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


⑦【正觉】
（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （接续楼上，今日背诵1小时+思维解义约2小时，合计约3小时）

唐于阗三藏提云般若等奉　制译


1，法会的缘起（六种成就）

★尔时东方，有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙供供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来；南西北方，四维上下，诸来梵天，皆亦如是。

[学习解说]：这时候，东方，有十亿梵天众（梵天：色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。详见-词解①），都是安住在[慈心]中（谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。详见词解②。慈心有大小深浅的不同，就佛菩萨来说，慈心是四无量心之一，有甚深的义涵，详见-注解①-③），来到佛所在处，顶礼佛的双足（佛是福慧圆满的觉者，又称两足尊），以众多微妙的供养，来供养佛。

供养完毕后，这些梵天众都各自坐在由众多福德（注：这些福德是从修慈而来，下面经文会讲到，修持能得到六种梵天之福）所生出来的莲华座上，以恭敬尊重的心，心怀敬意的看着佛陀（这都是有善根的表现，以此善根是投生为天人的基础），

这时候，还有从南方西方北方，以及东北方东南方西南方西北方以及上方和下方的梵天，也都是这样来亲近供养佛陀。


（上述梵天众，也是参加法会的大众之一，属之前说到的法会六种成就的--众成就。）

---

【注解】

①

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。
一者平等大慈。不选择一切众生故。
二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。
三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。
四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。
五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。
六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。
七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。
八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。
九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。
十者无缘大慈。证离生死实法性故。
大王当知。是名慈心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

②

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：

等心清净慈，普摄众生无所拣择故；
饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；
摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；
不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；
能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；
出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；
世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；
充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；
法缘清净慈，证于如如真实法故；
无缘清净慈，入于菩萨离生性故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

③

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

---

[学习过程&相关体会]：

①末学今天也是背诵经文1小时，感受到学习佛经的欢喜。深深佛菩萨慈悲护念引导。

②之前一遍学习这部《大方广佛花严经修慈分》，感受到，应当好好练习“心一境性”

(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

这样才能逐渐深入明白佛法，否则如果一直浮在表面定不下来，根本无法明白更深入的法义的。

末学反观自己定力是很差的，念佛持咒定课的时候，心念往往都无法始终集中在“一境”上，

这样定力就难以成就，心就会浮躁不安，这样的话，就难以在定境中增上智慧力，心念就会随时跟着世俗流转，

再者，无法保持心定，也是因为正见正观不够深刻（累世没有好好修持的缘故），面对世俗境界还是很容易起心动念（认假为真），这就是慧不足，就是仍很愚痴，

“相由心生，业由心转，万法唯心”这就教导，在写文的时候，随时可能会引用，

但真正到日常中，面对各种境界，是否真的按照这个原理在运用和体会呢？还是觉得外在境相更真实些呢？

末学深深、深深忏悔累世愚痴无智、业障深重，忏悔第八识正见的印象不深刻，忏悔修行不用心，戒定慧不足，总是被外境所转，所以一直无法增上或突破，

如[清净光明专辑]教导的：

[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会
[定]就是运用观照能力保持定力,不堕入凡夫思维习气当中
通常的方式就是运用念佛持咒和心法观照来保持正观正念
[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着——帖子详见：[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

修行一定要实修戒定慧
从戒律上避免自己沾染习气,由修定来破除干扰,由智慧观念来放下执着
这样就能破除障碍,就能修行增上
反观那些一直无法增上或突破的人, 肯定是戒定慧的修行有所不足——帖子详见：修行路上的种种考验

深深感恩佛菩萨慈悲教导，让弟子看到一些自己修行的不足，

真心祈愿透过这次《大方广佛花严经修慈分》的学习，能真正在戒定慧上有所提升，让修行得到增上！

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【词解】

①【梵天】（界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天Brahmaka%yika，第二梵辅天Brahmapurohita，第三大梵天Maha%brahman，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃S/ikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂（(参见:大梵天)）。外道所说之梵天，则大异。(参见:梵天外道)。【又】印度云梵天。梵土天竺之意也。传通缘起曰：“梵天之教。”【又】修验道墓所云梵天，取梵天来降守护圣灵之意。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵天】
1，色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。
2，总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


②【慈心】谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

大方广佛花严经修慈分一卷    （背诵1小时+思维解义约2小时，合计约3小时）

唐于阗三藏提云般若等奉　制译


1，法会的缘起（六种成就）

★如是我闻：

一时佛在王舍城鹫峰山中，与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。

[学习解说]：我是这样听闻的（学习注：我，指的阿难尊者，是佛陀的堂弟，也是佛陀的侍者，被称为“多闻第一”，

阿难尊者，随侍佛陀左右二十多年，自然不是普通人，相关学习：【佛的母亲摩耶夫人是菩萨示现, 阿难要当佛的侍者也非普通人 ~ 四十华严】，

佛陀涅槃后，由佛的大弟子--头陀（苦行）第一的大迦叶尊者，倡导经典集结。

其间，由阿难尊者口述从佛陀那里亲自听闻的讲法内容，被记载整理成册，形成现在我们所读的经藏）：

一时（详见词解①。学习注，指的适合说法的时机；根本来说，世俗世间一切都不是实有的，所谓时间也只是适应众生的一种方便说，没有一个真正固定的所指，因此以一时替代），

佛（福慧圆满的觉悟者，是法会的主讲）在王舍城鹫峰山中（详见词解②③④。法会的地点--“王舍城”的“鹫峰山”，

王舍城是中印度摩伽陀国的国都，该国的国王频婆娑罗王是佛陀虔诚的信奉者，

该都城的周围有五座山，第一之最高山就是“鹫峰山”，又叫灵鹫山。佛陀宣说经中之王-《妙法莲华经》也是在此山中），

与无量大菩萨众一起（参加这次法会的，都是大菩萨，数量是无量的。大菩萨是怎样的呢~
【大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦】，详见帖子：[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?），

其中弥勒菩萨摩诃萨是这些大菩萨们的代表。


以上这段，主要讲佛经开头，一般都有的六种成就（信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就），详见词解⑥

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[学习过程&相关体会]：

①末学今天是先背诵1小时，随文入观，然后再习经。

末学体会，能随文入观（随时保持正观）很重要，心念契入佛经清净光明的氛围，就能远离世俗意境，

如果心念无法脱离世俗，也就无法摆脱轮回，因为心是根本。如[清净光明专辑]教导的：

万法唯心,相由心生,业由心转,当下就是佛法,舍弃当下无佛法可寻,即是轮回
想成佛就必须当下恢复圆满光明自在的佛性本然,这就是楞严经所讲的
而且方法遍布一切佛经,佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心——帖子详见：[解析]佛教理论和现实情况根本照不上号?佛法和世间法是两回事?

②这段缘起，可能形式上，各部佛经都是类似的，以前大都只是看看过，

今天学习的时候，内心感动，深深感恩佛菩萨贤圣们为救度我们所做的一切奉献，

小童子当好好深入经藏实修，承继佛菩萨的悲愿，做真正合格的佛弟子，自利利他！

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[词解]：

①【一时】梵语 ekasmim! samaye，巴利语 ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有“如是我闻，一时佛在……”一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。（大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一）p63
FROM:【佛光大辞典】


②【王舍城】（地名）梵名曷罗阇姞利呬城Ra%jagr!ha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：“问曰：如舍婆提（S/ra%vasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈（Va%ra%n!asi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。”（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：“曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处，僧谓不祥之地，人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰善。宜遍宣告居人。顷之，王宫中先失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王闻频毗娑罗王野处寒林，整修戎旅，欲袭不虞。边侯以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


③【鹫峰】（地名）灵鹫山之异名。又云鹫头山，鹫台。玄应音义二十一曰：“鹫峰。梵言姞栗陀罗矩吒Grdhraku%t!a山。此云鹫峰，或鹫台。言此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧言耆阇崛山者。讹略也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


④【灵鹫山】（地名）旧称耆阇崛（巴Gijjhaku%t!a），新称姞栗陀罗矩吒Gr!dhraku%t!a，译曰灵鹫，鹫头，新译鹫峰，鹫台。又称灵山，灵岳，鹫岳。山形似鹫，名又以山上鹫鸟多，故名。摩竭陀国之正中名上茅城，五山周围如城郭，是为摩竭陀国之旧都。自此东北四五里，有王舍城，毗婆娑罗王之新都也，自此东北十里，灵鹫山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之旧都东北十四五里（西域记九释迦方志下），中土往往沿用其名。如福建福清县北之鹫峰。浙江杭州之飞来峰。亦名灵鹫。是也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


⑤【上首】
（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


⑥【六成就】<一>又作六事成就、六种成就。谓诸经之通序“如是我闻”等语有六种成就。即：(一)如是，称信成就。即指阿难之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，故称信成就。
(二)我闻，称闻成就。即阿难自闻。阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。
(三)一时，称时成就。即指说法之时间。法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。
(四)佛，称主成就。即指说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。
(五)在某处，称处成就。即指说法处。佛于天上、人间、摩揭提国、舍卫国等处说法，故称处成就。
(六)与众若干人俱，称众成就。即指闻法之众。菩萨、二乘、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就。智顗之法华经文句、吉藏之观无量寿经义疏等，及慧净、智俨、元晓、慧沼、宗密诸师皆用之。
　另由开合不同，而有五事成就、七事成就等异说，梁代宝亮等之大般涅槃经集解、法云之法华义记、唐朝灌顶之大般涅槃经疏等，以六成就中之佛（主成就）摄属于住处（处成就），而立五成就之说；圆测仁王经疏卷上本则举出真谛所立七事之说，即别立“我”与“闻”为二事。此外，法相宗据亲光之佛地经论，将通序分为：(一)总显已闻，(二)说教时，(三)说教主，(四)所化处，(五)所被机。其中，“如是”与“我闻”合称总显已闻。“如是我闻”依经典亦有译作“我闻如是”、“闻如是”，然此语置于经首之理由系根据大智度论卷二所载，佛入灭时答阿难之问，命从三世诸佛之法，故经首皆说“如是我闻一时佛在某方某国土某处林中”，而后世一般遂解“我”作阿难之自称。（华严经疏卷三（澄观）、金刚般若经疏卷一、大般涅槃经疏卷一、华严经搜玄记卷一上）
　<二>据大乘庄严经论卷十二载，菩萨欲成就六度之行所修之六事，称为六事成就。即：(一)供养成就，此为成就檀（施）度。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满。(二)学戒成就，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。(三)修悲成就，此为成就忍度。修习大悲心以饶益众生，否则忍度不得圆满。(四)勤善成就，此为成就精进。勤修众善，否则精进度不得圆满。(五)离諠成就，此为成就禅定。若在聚落多诤扰心，则禅定不得圆满。(六)乐法成就，此为成就智度。爱乐佛法，遍历诸佛而听法无厌，如海纳流无时盈溢，否则智度不得圆满。p1266  FROM:【佛光大辞典】


【六成就】
﹝出华严经疏﹞
六成就者，即如是我闻等六事，乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：世尊灭后，诸经之首，当安何语？佛答言：当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。（梵语阿难，华言庆喜。）
［一、信成就］，信即如是也。言如是者，乃诸经之法体也。大智度论云：佛法大海，唯信能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。
［二、闻成就］，闻即我闻也。言我闻者，谓如是之法，阿难自言我曾亲从佛闻，故名闻成就。
［三、时成就］，时即一时也。言一时者，法王启运嘉会之时也。谓众生有缘，能感佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。
［四、主成就］，主即佛也。佛，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉觉他，觉行圆满也。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。
［五、处成就］，处即佛说法之处也。谓或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等，即是其处，故名处成就。（梵语摩竭提，华言不害。以其国法无刑戮故。梵语舍卫，华言闻物，以其名闻，胜于诸国，又宝物多出此故。）
［六、众成就］，众即菩萨、二乘、天仙等诸大众也。谓佛说法，必有菩萨等大众云集同听，故名众成就。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无弥勒菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

再次学习《大方广佛花严经修慈分》的一些想法（本楼用时2小时）


近日，末学学习完成了《大方广佛花严经修慈分》这部佛经，

其实之前也学习过两次，与以前不同的是，末学在这次学习过程中，能稍微多些感受“慈心”带来的浅浅法喜，

但是因为实修不足~对法界真相的信心还是不够坚定，还是很多妄念容易堕入世俗氛围。。，因此，这种浅浅法喜的感受能维持的时间不长。


就像上周学习《大方广佛花严经修慈分》的经文，当能随文入观，这样身心状态就会很好，这就是正念正观带来的效果，

（实际上，这还只是体现的一些正念正观的附加作用，更主要的，如果能按照佛经上教导的方法，保持正念正观，最终还能帮助我们恢复佛性成佛。

对此，[清净光明专辑]是这样教导的，

万法唯心,相由心生,业由心转,当下就是佛法,舍弃当下无佛法可寻,即是轮回
想成佛就必须当下恢复圆满光明自在的佛性本然,这就是楞严经所讲的
而且方法遍布一切佛经,佛经上教导了种种正观,
透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心——帖子详见：[解析]佛教理论和现实情况根本照不上号?佛法和世间法是两回事?

）

但是随着在外面做项目，与同事互动，定力不够的情况又暴露出来了，习经带来的法喜被冲淡了，就又堕入世俗的氛围中了，

上面引用的教导中有讲到，“万法唯心,相由心生,业由心转,当下就是佛法,舍弃当下无佛法可寻,即是轮回”，

如果不能坚持正念正观，那么结果就是轮回，而众生无时无刻不是妄念，所以，念念都是轮回。


末学体会，自己对经文内容的学习，更多还只是字面的思维，没有真正落实实修，深刻在八识里，所以即便有些修行感应，也是很不牢靠的，

一点点外在的境界来，就会把内心扰乱，这样就是没有真正在受持（拥有）一部佛经，而

什么才叫做真正拥有这部经呢
这应该要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一——帖子详见：[略说]受持

所以，还是要按照佛经教导的方式（四个阶段）来按部就班学习一部佛经，这样修行才能真正增上

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。

——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经   

这样来实修，法义才能由浅入深真正深入内心。

所以，末学想着，这次再次学习这部《大方广佛花严经修慈分》，要和背诵结合起来，真正把义理熟悉起来、融入于生活中来体会和实修。说到背经，要有正确认识

真正的背经,,应该要由思维义理,后入三昧,,这样才是正确入三昧的背经方式
这样才能随时由思维法义,入法义三昧,,逐渐练习随时都能处三昧中

以闻思修来说,,一般的背经,,只能算听闻,,,能思维义理,才算思维,,
能将义理融入生活,,于生活中体会,,随时入义理三昧,,才算实修
这样才符合涅槃经讲的学佛成佛正确过程
希望能透过这样一个学习方式，随时随地能练习思维法义，逐渐能入法义三昧，让义理深刻在八识里，真正对内心起作用。——帖子详见：[略说]佛经该背吗? 该怎么背?

以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

焰光明

【习经目录】

1，法会的缘起（六种成就）


（增补中,阿弥陀佛.....）