你为什么学佛？

咒心

如题。

净莲

【佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无阂。于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。

说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。彼国人民有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。

尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。

佛告弥勒：譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？对曰：不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。

佛告弥勒：此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。】

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通过学习可以获知：
1.无量寿佛之光明，如同劫水弥满世界，佛陀的光明耀遍显赫。
2.佛陀解说极乐世界胎生与化生的缘来，胎生与化生的不同处。
3.佛陀教导，如若疑惑则会失去大利，当要明信诸佛无上智慧。

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在佛经中讲到了五种无上智慧，分别为：
1.佛智（总称佛之一切种谓佛之智慧也）
2.不思议智（谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智）
3.不可称智（谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待）
4.大乘广智（谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度）
5.无等无伦最上胜智（谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量）

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够明了深信诸佛的无上智慧

由此，末学以自己的次第思维

一、能【信】，是第一级台阶

末学现阶段的体会，这第一级台阶，最难上。
有的人自然就能够信，有的人说什么都不信
要看每个人的因缘、根器......

以末学自己为例，从第一次进入寺院那一刻
末学看着观世音菩萨，就会非常感动，欢喜
没有什么理由，也没有人劝说，就相信她在
出门就请了一尊很小的佛像，回家进行供奉

当时只有十几岁，家里的长辈、父母也没有信佛之人
没有人教导，也不知道应当如何供奉
请佛回家后，自己就会给菩萨上香、摆放供果，进行跪拜
现在回想起来，也很是神奇

反观末学的家人，现在家中设有佛堂
末学平日在家中修行佛法，供奉礼拜
但家人却视而不见，无法摄受，很是奇怪

[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关

有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多

不能明白,如果还能信,这就是佛法讲的有善根——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

虽然会因不同的因缘、根器
导致众生【信】或【不信】
但是应当知道：

如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利

念佛信佛学佛也是这道理，
就是让我们随时放下世俗的杂念，以清净光明平等宏观的智慧来提升自己，
这样不仅当下就能摆脱凡俗和黑暗，也能逐渐达到脱离六道轮回的境界——信佛念佛能有福慧和功德的原理

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信

怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退——信为功德母

所以，要能【信】，先登上第一级台阶

二、【信】什么，是第二级台阶

比如，上面佛经中所讲：
如果“于此诸智疑惑不信”，“犹信罪福，修习善本，愿生其国”
则为胎生，只能够往生极乐净土的边地，“寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众”

如果“明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向”
则为化生，便能够在极乐世界的七宝华中“身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就”

再比如

所谓的「信为功德母」，这是指对佛和佛法以及佛性，这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛，所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信

你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况，如果你不是信佛，而是因为长相和亲切而信了一般人，那也未免肤浅了

至于真正的菩萨行者，是信佛而不是信众生的，佛才是真正可信的觉悟者，众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信，而是用智慧观察，明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的，菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性，以此来引导众生解脱

所以，菩萨行者不是随便的相信凡夫众生，而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性（特质习性）、欲，而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路

就像，徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而，师父却不是相信徒弟，因为，师父是运用智慧而明白徒弟（的心念、习气和能力），不是迷信徒弟
所以，也就是说，智者是靠智慧，愚者则应该先信，如同禅宗所说：「迷时师度，悟时自度」——迷信、愚信、智信、真实信

可见【信】的方向、内容不同，会导致不同的结果
所以，要明白、明确【信】什么，才不会走错方向

三、如何【信】，是第三级台阶

首先，应检视是哪一种【信】

把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段
相反，如果能深入经藏的智慧，而明白法性原理和众生性，那就是「智信」
而且，因为通达原理，所以印证真实，所以也叫「真实信」
另外，如果能依佛所说，那也叫「如法信」、「如说信」，虽还不能明白原理或印证真实，但是，依佛所说才是保障

「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性，不是随便乱信都能成为功德
也因此，佛经上告诉我们：应该远离恶人或邪见者，或有种种戒律，这些都是要我们远离错误而设立的——迷信、愚信、智信、真实信

其次，应知道如何【信】

真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]

学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信——「深信因果」的法性原理

所以，当要“依佛所说”、“能明白原理与相貌，能印证，真正懂”


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

光明遍照

这次学习《佛说无量寿经》中与会尊者的名称，末学没有像以前那样匆匆的记录一下人名，而是一个个的查找一下词典，并按照词典的解释慢慢的去了解每一位圣者的事迹，修行成就

这时内心不由得会生起恭敬敬仰之心，也会由衷的默默赞叹欢喜，特别是学习到末学比较听的多的圣者名称时，就好像是今世遇到的善知识一样，很亲切，有一种就在身边一样的感觉

不过末学在这里还要忏悔一下，对于那些末学很少听闻过的圣者，末学在查找过程中发现找不到，而且接连有好几位圣者辞典中都找不到，这时很明显的末学的浮躁心又生起来

又不太坚持想去了解这些圣者的事迹，这也显示自己的修行定力实在不够，心念还是会随着外境和凡夫妄念转

发现（观照）自己的心浮气躁后，末学止住这些妄念，想到如果众生有缘能看到这些尊者的事迹，一定会高兴的

更何况自己一路走来，也在师兄们的各种实修日志中获得了很多自己不知道的名相、经文释义等等，想到当时末学也会内心充满感激

更何况这种境界也正是让自己练习心力、定力、念力的时候，让心念不焦不燥，安住在正向心念中，不随外部环境干扰，而学习以清净心对治，这就是修行的目的

修行的目的就在于让心念能够超越世俗、凡俗而解脱，
想要超越凡俗，这就要有「定力」和「智慧」
定力能帮助心念不动、不受影响；智慧能看穿、通达世俗，就不会受到世俗的束缚
所以，修行要逐渐站上清净自在无挂碍的「心法修行次第」，就是让自己的「心」有定力和智慧
由「心法」提升自己「心念」的修行次第，成为这样的「心法」-「定慧观行」的实修者，才能迈向解脱成佛之道。

众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。

「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。

除了上面的4个步骤，在转念过程的心法的方法上，也有两个方向，那就是「定」「慧」的观照
也就是「解深密经」讲的「奢摩他」和「毗婆奢那」的修行

「定」就是置心一处而不动，一般来说，就是所谓「止观」的「止」，就是佛经上的「奢摩他」(这是梵语名称)，就是止静、寂静。
行法上(就是实际的修行方法)，可以透过拜佛、念佛、持咒、诵经(敲木鱼)、经行、打坐等等来达成，方式很多。

——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

所以，让心安住在经文中，这也是修定的一种方法

有了这些正向的心念，于是很快净下心来，既然辞典中找不到，就上百度找，真的有，原来有好几位尊者都是护法的天神，由此想到众生修习佛法都有护法天神护持，内心很感动也很幸运

这样用二个多小时的时间把三十一位尊者的圣号逐一按照辞典和百度解说完，然而想不到在晚上末学要整理发出的时候，发现下午学习的解说都没有了

末学惭愧，当下末学内心真的还无法做到如如不动，一次次的恢复数据，看着一次次同样的结果，那种心有不甘、着急甚至愤怒的心情时时占据着末学的内心

也没有当下重新再学习这些尊者的名号，而寄希望想在第二天用单位电脑试着再恢复一下数据的凡夫执念中

一天时间，出现二次负面情绪，让末学感受（反省）到自己的我执深重，总是被外境牵着走，不能当下就学会放下，在妄念中团团转

所以修习定力和智慧的增上真是太重要了

今天早上末学来到单位，已然想到是不可能恢复数据，所以老老实实的净下心来重新了解这些尊者的名号

虽然由于系统的原因，第一次找到的一些名相解说在第二次没能找到，但是末学没有因此而失望，反而在熟读这些名号中感受到这些名号都与修行息息相关

比如【尊者离障】，一听名号这位尊者肯定是熄灭了贪嗔痴，远离了种种障难

又比如【尊者坚伏】，一听名号就是能够感受到坚定的降服世间种种烦恼

又比如【尊者仁性】，一听就是一位慈悲的尊者

又比如【尊者喜乐】，一听就能感受到欢喜快乐！

所以，就如经文中所说，这些大圣都是神通已达，在修行上已经有很大成就的佛弟子，是众生修行的榜样，明白这些，内心生起崇敬敬仰感恩之心

所以，什么是学佛？你为什么学佛？ 又怎么学佛？

学佛就是要学习佛菩萨、圣者修行中的坚定的信念，发下的大愿，忍辱修行的精神！，并且如实亲身的去实践！

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

【佛言：汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。】

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身处与末法时期的娑婆世界，周围的众生
“多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息”

面对这样的众生
末学有时心生怜悯，有时讨厌憎恶
有时恨铁不成钢，有时冷眼旁观...
大部分的时候，末学会远离、避开
有时想引导宣讲，但多数听不进去

虽然远离、躲开，但依旧看到、听到他们的所作所为
这时，末学会很不解、很惋惜，因为他们造恶不自知

当自己解说引导，对方不相信、听不进去时
末学也会感叹难过，为何如此刚强难以调伏

所以，如何才能够引导众生、善护众生、利益众生
这是想成为菩萨行者需要好好学习、思维、实修的

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够引导众生、善护众生、利益众生

在学习这段佛经时，末学从中找到了一些好方法

比如，佛陀教导：
一、“主上为善、率化其下，转相敕令各自端守”

末学以自己的次第思维
就是要自己先做到，然后以身作则，正向引导

要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持——真正的孝顺

其实一般人不懂佛法或不信佛法,这是很正常的,对于不懂不信的人,怪罪他们又有什么用呢?
初学者也是刚刚学习,和家人并没有多大差别,所以不用鄙视或怪罪家人,而是应该先改正和修正自己——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

修行先做好自己的本分,这样才能逐渐引导家人一起学佛——学佛应该循循善诱,切忌和家人起争执

佛经和佛法是让我们来教导我们自己,要求自己要做到

所以想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

比如，诚实，不说谎，不欺骗
自己先要言行一致，心口一致
能够做到以诚待人，以真处事
周围的众生看到了你确实如此
就会对你信任，相信你说的话

善知识教导

先发慈悲心,然后发大愿,也就是先立志
这样就能引导自己精进,就能引导自己思维方法去帮助众生
然后在实际引导众生的过程中逐渐成长智慧

要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心
这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生
这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?

佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛——[问答]如何劝化父母?

二、“苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法”

想要引导众生、善护众生、利益众生
一定要有智慧、有方便，上面佛经中的
“苦心诲喻”、“随器开导”，就是佛陀的智慧、方便

就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理，以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症，才能知道用哪一种药物

同样的道理，佛菩萨能治烦恼众生病，能解救众生脱离轮回
所以，必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象，这就是知「烦恼性」
然后，也要了解对治每一种烦恼的解救方法，要清楚法门的原理与运用方法，这就是明白「法性」
最后，也要明白每一个众生(病人)的相异性、差异性，才能真正对症下药，这就是明白「众生性」 ——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门

因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印 ——有没有密法?

比如，如何为众生介绍佛经呢？

我们自己必须先读清楚,
先熟知各经内容,博览群经才能适应众生根器为人演说

必须要自己熟读各种经书,才知道哪本经适合哪些众生,
然后,自己都要实修过这些经,才知道实修各种经的细节
这样知道众生心知道佛经内容和实修,就能真正引导众生——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?

佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法

对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同
有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义
又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同 ——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法

如何才能判定众生根器，依照次第说法呢？

以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法

但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器

===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

【佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！

佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。

佛言：汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。

佛告弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。

于是，弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.众生行五恶，有的今世就会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。等到其身死之后，也会随行而入三恶道，苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，广殖德本，布恩施慧，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜，胜过在极乐世界修善百年；在娑婆世界修善，胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛，是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德，升住无为之安。
5.佛陀灭度后，经道渐灭，众生再次不断造恶。因此世尊教导，当要各自善思维之，转相教诫，奉行佛经教法，不得违犯。

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常听到这样的言说：“从前没有这么多得绝症的人，现在周围很多都是”
观察末学身边的众生：亲戚、同事、朋友或是认识的人当中
不论其家境穷富，地位高低，年龄大小，是男是女，是否锻炼、养生
有身患癌症的，阴郁症的，狂躁症的，高血压的、糖尿病的...各种疾病
即使没有病，也觉得自己身虚体弱，不是关节痛就是哪里痛，反正有点毛病

要是没检查出毛病，心里就不踏实，一定要查出毛病来才能安心
要是检查出毛病，证实自己确实有病后，又开始不停的寻医治病
这类众生，身体虽然没显现什么毛病，但其心理其实已经生病了

比如末学的公公，从几年前一直说自己头晕
去各大医院，看西医，看中医，做各种检查
都没查出是什么原因，但还是不放心不死心
又去医院住了2个月继续查，也没查出原因
后来，自其家中供佛（家人请回弥勒佛）后
末学得知公公的头晕明显减少了，也不再吵着去医院检查了

针对上述种种现象
如果没学佛，便不会知道真正的原因
学佛后，原因在佛经里都讲得很明白
“是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之”

末学以自己的次第思维
现世报
一是因其“罪恶所招”
二是为了“示众见之”

在我们的周围，之所以有这么多殃病之人
都是因众生在末法时期的娑婆世界中“但作众恶不修善本”
所以佛陀教诲：“各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
作为实修者，作为佛弟子，作为菩萨行者，当要“受佛重诲不敢违失”

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这一日
末学和友人聊起单位领导带头欺骗说谎，占公家便宜的事情
和她分享自己在学习《佛说无量寿》经后才知道这也是一种恶

友人不修行佛法，但很尊重末学，委婉的和末学讲
末学的认知只是末学的认知，他人不一定认同，反而认为正常
另外，感觉末学对其的评判，态度，好像都是在批评，在指责
如果换作她是那个被批评、被指责的人，恐怕不认同也不愿改
因为她不认为自己必须要接受别人的批评、指责或者意见建议

听了友人的话，末学突然有些明白了
为什么自己想要去引导、影响众生却没有好的效果和作用
是因为自己并没有真正的发起慈悲心、平等心、光明心...

反省自己想当然、习惯性的指指点点
有时可能是为了突显自己有多么厉害
有时可能是为了突显他人有多么愚痴
有时可能是为了获得大家的肯定赞美
有时可能是为了满足自己的情绪价值

总之，并不是真心为了众生
不是佛陀待众生之心：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”

末学深深的忏悔！业障深重！习气顽固！愚痴无明！

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够如佛经法，转相教诫，真正发起慈悲之心

经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。

所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。

所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

焰光明

感恩老师发起光明互动

感恩同修互动讨论分享

★若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；

今天继续学习帖子【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】里的这句经文，

经文是说，菩萨（行者）观察众生先前已经学习了[毗婆舍那]，就可以为他说各种[三昧]了，这也是一个次第。

所谓三昧，

(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

由这个词解，我们可以看到，关于【三昧】的其中一个解释是「心一境性」，即「专注于所缘境，而进入心不散乱的状态」

说到这个「所缘境」，那是很重要的，

就像凡夫众生，无明覆心，深深执迷世俗五欲六尘种种境界，所以累世沉沦其中，久久轮回不得解脱，

而小乘行人，心胸较狭隘负面，就会相应堕入在[苦][空][无常]的境界中，将修行的过程当成自以为的终点，无法真正达到圆满解脱（而成佛）。

而大乘行者，则因为心量开阔正向，所以所缘（所相信、所实修）的这个[境]就会是：大乘[光明][圆满][乐]的境界、本具佛心的[圆满]境界、[真常][真乐][真我][真净]的佛性境界，藉此修持而逐渐圆满成佛。

可知，所缘「境」（境界）的不同，其果报就会不同。透过上面的对比分析，再想到老师慈悲发起的[光明互动]——【你为什么学佛？】

末学很坚定的回答：末学学佛的目的~【是要在「清净光明净土」好好实修，成为真正发起大乘心、愿生生世世行菩萨道的大乘行者】


藉此因缘，节录学习[清净光明专辑]中，关于大乘观照实修的相关教导，与有缘一起学习、勉力落实（深深感恩善知识慈悲教导）：

佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱

大乘观照实修的观想重点在于~
以佛心:清净心慈悲心感恩心欢喜心光明心平等心
回向自己和众生都恢复佛性光明圆满自在而成佛
以此观心,而逐渐真正契入佛性本心
(这只要多参照讲三昧观行的佛经就会明白.例如[大方广佛花严经修慈分]的[慈心三昧])

只要您的观想是像上述这样,是直心,不邪曲,也不执着于表相
只要是个符合恢复自性清净,显露佛性的方法
这就是一个修行过程中的好观想,是方便许可的
一切都导引向[佛]和[佛性]的清净圆满光明,这样就不会有错

先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性
先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见：法门实修帖 36楼

关于大乘观照,方法很多,

如果是针对各种大乘心的观照,

例如,忏悔心,慈心,悲心,欢喜心,感恩心,清净心,光明心,平等心,大乘舍心(这和小乘舍离心是不同的)…(更详细的请搜索末学发过的帖子,关键字[心法]两字)

以上这些,可以先挑一个自己相应的

逐渐熟练后,增上心量后,就容易自然的契入其他心法——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 50楼

因为[小乘观照不净无常苦],[大乘观照光明圆满乐]
大乘行者清净不二,就像莲花能出淤泥而不染,能入娑婆恶世普渡众生而不觉苦——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 53楼

一切佛法都在引导众生发起正向广大清净无染慈悲光明愿心——帖子详见：布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经

小乘观[不净][无常][苦](不净,无常,苦,空,无我),这是因为苦而发起的小乘思维小乘心
大乘观[光明][圆满][乐](常乐我净:真常,真乐,真我,真净),这是真正光明圆满佛性的显露
这就是大小的差别,也是能否透彻宇宙法界真相的关键——帖子详见：[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证

以前讲过, 小乘观不净无常苦, 大乘观光明圆满乐
其实大乘三昧都是类似慈心三昧这样修的, 这种三昧修法很明显, 就是圆觉经讲的三摩钵提
不过,最后一定是入实相无分别, 就是禅那, 而最先的方式大都要静, 就是奢摩他——帖子详见：[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

佛经上很多三昧法门,如果您觉得不容易,
一开始可以先练习上面讲的光明心导引法,
后来再学习佛经上种种三昧法就会比较容易,
睡觉或任何时刻都可以修——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——帖子详见：法门实修帖 138楼

感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！



以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

【佛言：其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

佛言：其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

佛言：其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。】

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上述佛经分别教导了：
1.第三种恶、三痛、三烧是什么？第三种善是什么？
2.第四种恶、四痛、四烧是什么？第四种善是什么？
3.第五种恶、五痛、五烧是什么？第五种善是什么？

====================================

知道了这些恶，再观察现在所处的世界，周围面对的众生
不禁深深感叹，真的就如无量劫前佛陀所讲的一模一样啊

这些众生，造恶不自知
即使告诉他们，也不信
就如佛经中讲的：
“慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。”

为什么会这样呢？末学以自己的次第思维

一、外部原因
因为我们所处的环境是在娑婆世界

娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——[心净,则国土净]的原理

如果从佛法的角度来看，娑婆世界就像大染缸，众生往往随世俗流转而不断生死轮回，无法解脱——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！

二、自身原因
因为我们的心念，业障，因果...

我们所处的这个在佛法上被称为「五浊恶世」的「娑婆世界」
也正因为我们这世界的众生的劣根性（相较于宇宙其他世界），所以造成「娑婆世界」的「五浊恶世」现象 ——以「超科学」看「因果」

学佛的人可以脱离五浊恶世往生极乐世界
但是,还是有其他造业众生,因为业障堕入娑婆世界——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

这些原因虽然是客观存在的，但并非是不可改变的
由此，结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境

发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土——[心净,则国土净]的原理

应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——「一失人身，万劫不复」

万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法
就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道
恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——自杀的因果和真相

如果以佛法的智慧，更深入来探讨，那就能明白事情的真相，而能解脱轮回
那就要明白，人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛

一般世俗众生因为不明白这道理，所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者，则能改变自己，不受外境客尘影响而解脱轮回——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！

佛法是要教导众生解脱成佛
在极乐世界可以成佛,在娑婆世界也可以成佛
不是因为表相的福报,而是因为智慧的实证
而有福报的那些国家,和有福报的天人
如果没有学佛,一样无法解脱轮回——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

即使是在娑婆世界，即使是处于大染缸中，也不要怕，不要退
我们有福报可以学习佛法，修行佛法，就好好把握，勇往直前
常会听到这样一句话，分享共勉：既是挑战，更是机遇！
要知道

发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进—— 辨析：自力？他力？

因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择虽然如此,
但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例—— [众生平等]和[怨亲平等]

===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

焰光明

感恩老师发起光明互动

感恩同修互动讨论分享

★若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；

重温[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》这篇帖子，学习到上面这句经文，

末学以当下次第理解，这段经文是说，菩萨（行者）观察众生先前已经学习了[毗婆舍那]的，就可以为他说各种[三昧]，这也是一个次第。

关于[毗婆舍那]相关学习内容，可参阅46楼--51楼。

透过之前的学习，末学体会，由[毗婆舍那]--思维观照的修行，能逐渐进入三昧的状态，

因此，佛陀慈悲，教导“若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧”。所谓三昧，

(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

由此想到《大乘大集地藏十轮经》中，形容地藏王菩萨甚深三昧境界的经文（三昧亦即禅定即静虑），不由深深赞叹，心生向往

常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，
静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘，智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空。

由此，也随即想到，老师慈悲发起的光明互动话题——【你为什么学佛？】，

就末学来说，现阶段，学佛是想要由浅入深、一步一脚印学习【[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)】（详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?）

所以，末学要藉此因缘，先把[佛经]和[清净光明专辑]中与「三昧」（禅定）相关的教导，先好好学习思维。


回说，由一开始经文体会到的，透过[毗婆舍那]--思维观照的修持，能逐渐进入（下一次第）三昧（修持）的状态，不过这并不是达成三昧的唯一方式，

实则，透过精进实修「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修，也能逐渐进入三昧禅观的状态。

所以，真正想实修增上和解脱生死的实修者，一定

不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修
而且，如果实修不足，心力定力太差，知见不正确，也容易因此吸引或受到外界或非人鬼神的干扰(这会相互吸引和影响)
又或者天人也会给予考验(这也是佛经中曾说过的)——帖子详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」

对此，[清净光明专辑]中的【法门实修帖】中，有许多相关教导，

帮助我们正确认识【「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修】的重要性，及其与【三昧（禅定）】的关系，在此和有缘一起来学习：

念佛不是持名念佛那么简单而已,应该要进阶到以忆念心念来入三昧观照
这样就会逐渐类似进入禅定状态,身体会很好,任何外在障碍都不会产生问题
所以,念佛拜佛的进阶状态应该要入三昧禅观的——帖子详见：法门实修帖 14楼

要修三昧观照,首先必须把咒给背好,非常熟练才能逐渐观修——帖子详见：法门实修帖 14楼

真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态还没进入到三昧观修状态的人,就必须以量取胜,所以必须以念佛持咒诵经的数量来达到收摄凡夫粗大的妄念,消除重大的五欲尘染,透过大量的念佛持咒诵经来练习专心和最初的定力,这时期不应该杂乱的读诵太多经咒,应该以消业为主,功课单纯,以量取胜
等到逐渐能发觉到清净心,最好还是让自己在更熟练,念佛至少要满千万
然后才学习念佛持咒诵经要入观
以读经来说,初学者业障重大的时候,一开始仅是读诵,既不熟悉经文,也无法了解经义
所以必须大量读诵来精进,等到达成100部后甚至200或300部,这时候因为业障消除了许多,也因为熟悉了,就能逐渐明白经义,而且也具备基础的清净心和定力
这时候读经就可以开始入观思维佛经,归纳重点,运用在生活上,并且逐渐把道理教导给亲人朋友
这样逐渐完全熟悉一部佛经的读诵思维解义受持为人演说种种过程,这样才算真正实修一部佛经,这样的过程就会真正熟练三昧观照,又能真正明白经义启发智慧
然后可以把这经验开始继续运用在其他佛经上
所以初学者一开始读的多不见得好,必须要有人正确的教导才会顺利

最常见的就是贪求功德,而把一大堆佛经都拿来读诵,
不懂按部就班,又停留在读诵阶段,不懂进阶的入观修持,
又因为读诵太多佛经,呈现精神散乱或紧张状态
这就是不懂念佛持咒诵经的实修道理——帖子详见：法门实修帖 14楼

念佛持咒诵经如果不懂入观,也就是停留在读诵的阶段,这样基本上,修行是不可能有进展的,一定会产生问题,例如狂慧...等等想要真正读的多,想要真正深入经藏,而且读经都能明白经义,这是必须要有三昧观照修行的,然后智慧就会逐渐成长,佛经自然就慢慢都能看懂
所以,不要还没弄通一部经就开始读诵一大堆,虽然发心是不错,可是方法很错误,进步也非常缓慢
先从简单的佛经开始,按照末学上述的方式,慢慢就能弄通一切佛经
这都要时间来实修,想快也快不了的,真的需要一步一脚印——帖子详见：法门实修帖 14楼

师兄，经过这段时间快速念佛，现在1080声不用7分钟，而且现在定时念佛的时间可以每次提高到28分钟（28分钟念地藏菩萨圣号4320声）。
>>>>>>
继续加油,但是别高兴太早而骄傲,因为这仍是基础而已
(这要做到您随时能清楚的感受到您的业障消除,福慧增上一切顺利,意志定力非常坚定)
请您继续按照现在的方式加油,现在也可以开始练习[心法观照],
先把末学讲[心法]的帖子全看清楚,然后开始练习[光明心导引],把[光明心法]和念佛结合
尤其睡觉(以光明心法入睡)和洗澡(最好能洗冷水澡)的时候要练习[光明心观照]
这样就能增强三昧定力——帖子详见：法门实修帖 23楼

建议应该持续念佛实修,要满1千万,这样念佛的工夫应该就会增上
应该每天就能先达到3-4万,后来可以达到7-10万
快速念佛和慢速念佛都要熟练,后来开始观想念佛逐渐达成三昧念佛——帖子详见：法门实修帖 27楼

如果是不明白经义的初学者就是单纯的念诵,如果想解义可以利用其他时间

这样可以逐渐成就定力,经文慢慢熟悉后也会逐渐明白经义

但是如果已经逐渐明白经义的实修,应该以[随文入观]的方式来念经,不是您讲的无心

如果要像您上面所说自己的方法,那应该用在精进念佛实修,而不是用在诵经

诵经的重点在于明白经义,所以后来的实修在快速念经的过程,一样能处在三昧状态——帖子详见：法门实修帖 29楼

把修行的重点逐渐放在心法次第的三昧观修
这样对于[念佛][拜佛][持咒][诵经]等等修行才会进步——帖子详见：法门实修帖 32楼

心法的修学和体会当然比诵经还难,因为那是三昧和般若智慧的阶段
所以初学者才需要透过实修[念佛][拜佛][持咒][诵经]来增上修持,逐渐体会心法——帖子详见：法门实修帖 33楼

真正更深入次第的念佛方法,本来就不是用嘴巴念的,而是心念忆念,三昧或实观
所以慢慢就会进入情况——帖子详见：法门实修帖 40楼

[定]就是精进修行产生三昧定力

例如:多阅读末学讲的[实修帖]和[心法修持帖],多练习[光明心法],就能增上定力——帖子详见：法门实修帖 142楼

《光明心的导引》练习后就会成就以佛性为启发的[光明定]——帖子详见：法门实修帖 200楼

等您精进实修一段时间之后
1.消除重大障难
2.有些基础心法体会
这样才能逐渐深入学次学习三昧

请参考为什么不建议初学者马上学打坐

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?  ——帖子详见：法门实修帖 238楼

引用: 师兄，祈求您教我佛法之心法和三昧，请引我入门

请您先落实末学讲过的精进实修相关修行

这样才能逐渐学心法和三昧

因为1.业障没有排除2.以及心力不足

这样是没有办法学心法和三昧的

精进实修相关修行

例如

1.拜佛:每日拜佛300-1000拜(初期最少108拜)

2.念佛:每日念佛3-10万(初期最少1万)

3.持咒:每日大悲咒108遍(初期最少21遍)

4.诵经:1个月内诵地藏经100遍

这些单一修行最好持续百日到半年甚至1年以上

上面全部修行要全部学习过持续1-3年(依照个人效率不同)

再者,请您先参考末学讲[光明心的导引]那篇文章

先按照帖子中的教导,如实发起两个大愿来修学光明心

(清净光明净土注: 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)——帖子详见：法门实修帖 239楼

先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性

先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,

就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见：法门实修帖 36楼

就像三昧禅定也不是靠嘴说的,这要实修
就像智慧,也不是嘴巴说说,或脑袋想一想就是真智慧

举些简单的实修来测试看看

例如,一小时能否念佛号3-10万

又或者能在极热或极冷或极苦的情况下安定念佛

又或者能不能达到瑜伽师地论讲的光明定

又或者对于钱财女色和肉食能否清净无欲

这些虽然只是简单的心力和清净小测试

但是如果连这都做不到,

又如何说有三昧定力和智慧呢——帖子详见：法门实修帖 364楼

其实只要练习三昧禅观,也就是修学心法禅定,就不会怕冷,或怕热,或怕痛,或怕鬼,怕死....
就逐渐不会有[怕]这个状态了

学习三昧禅观不一定要打坐,
念佛拜佛或持咒或诵经,或甚至行住坐卧生活百态都行
重点在于心法,在于随时调整心境,让身心平和稳定不受外界干扰
所以要随时心入感恩心欢喜心清净心慈悲心光明心平等心
随时入心观照,以正念正向的心态心念来让自己佛性显露
这样就能启发佛性功德,而不受到六尘杂染——帖子详见：法门实修帖 375楼

有些人可能看到佛法上常讲的万法唯心,或禅宗心要,或末学论坛上谈到的心法

就认为念佛持咒诵经拜佛等[精进基础实修]不重要,

认为只要有颗好心就好了

其实这是不懂基础方便次第和甚深实修心法

这样往往沦为人天善法,

这是因为没有透过念佛持咒等[精进实修训练]而逐渐达成三昧

(没有三昧实修,这连高次第的天人都比不上)

也不明白且没有达到[甚深实义]的[不二]状态

如果以此误导初学,这样更可能有谤法之嫌

所以提醒大家,佛弟子的毁谤之罪也是很容易犯的

这是因为实修尚未圆满,而误解法,或部分错误引导而引起不自觉的谤法)

所以为什么说忏悔非常重要,

因为修行过程要不断的忏悔,才能消除过程中不圆满的错误所引起的罪业——帖子详见：法门实修帖 428楼

深深感恩佛菩萨慈悲护念，深深感恩善知识慈悲教导，深深感恩老师慈悲指引。透过上述内容的学习，

末学明白了看似基础的「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和每日定课，实则又是十分重要的，

是成就三昧定力的基础，而以大愿心为基础的三昧观修，更是帮助我们恢复佛性、最终成佛的正因，如善知识慈悲教导的：

末学认为, 发大愿很重要,愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持
在末学初发心学佛后约一年内, 当兵的时期(末学是台湾人,当兵就是服兵役),我发了这样一个愿~
1. 愿与佛心相印
2. 愿清净慈悲自性佛光遍照一切众生,众生皆得清净自在解脱
这是一个很重要的愿,也是一个很重要的三昧观修法,学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让末学能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：法门实修帖 34楼

所以，为了能成就【学佛成佛】的目标，末学当好好落实【光明心法】，从佛性起修，从基础做起，

一步一脚印落实好「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等功课，逐渐能慢慢契入（深入）正定三昧（首楞严三昧），

以期早日恢复佛性本然，最终实修成佛。小童子好好努力！共勉之！


感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

今天晚上末学在读诵《佛说无量寿经》的时候，中间困的睁不开眼睛，末学知道这是自己的业障显现，来障碍自己深入经藏，这都是自己过去世愚痴无明，毁谤佛法的果报，末学必须得承受

其实在昏沉中，也有一丝丝的念头闪现：要不先停停？不过这个念头也只是一闪而过，还有一个更坚定的声音在说：

既然知道是自己的业障，就必须要攻破这个业障，这样以后习经的路上才会顺利

读的比较慢，在昏沉中也能感受到有错行，就重新回过头再读，也想到过再这样昏沉下去要先去佛菩萨面前跪拜忏悔，就这样坚持着大约二十分钟，忽然就清醒了，好像卸下重担一样感到轻松极了，

深深感恩佛菩萨慈悲护念

随文观想着经文中描述极乐世界的殊胜境界，还是再次被极乐世界的殊胜吸引着、内心由衷的感到开心，向往美好

特别是读到：
【又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶、华、果；或有银树，金叶、华、果；或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；或砗磲树，众宝为叶，华、果亦然。或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实；或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、砗磲为华、紫金为实；或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、砗磲为叶、紫金为华、白银为实；或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、砗磲为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；或有宝树，玛瑙为本、砗磲为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；或有宝树，砗磲为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。】

末学读的很慢很慢，把自己带入到现场中，观想着由二宝、三宝乃至七宝合成的宝树，特别是观想到七宝树，观想把每一种宝物挂在树上，七彩缤纷，格外耀眼了


【又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患；目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。】

读到这里，末学还比划着双手，赞叹树根那么大，枝叶那么繁茂

末学也深知这就是世尊为了引导众生都能生起往生净土的愿心而说的方便法，让众生生起欢喜心，继而生起向往心，最后发愿要往生极乐世界

所以为什么学佛？就是能够深入经藏，那里有佛陀为众生宣说的种种的妙法，引导众生断除世间轮回的欲乐，走向能够解脱的出世间的快乐，那才是真正的法乐！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

【佛告弥勒：汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言：何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

佛言：其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.能够于娑婆世间端正严肃己心与意念，制止贪嗔痴三毒而不作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。
这是因为其他诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化。
2.世尊在娑婆世间作佛，为了帮助教化众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道。
3.佛陀教导什么是五恶五痛五烧？怎样才能消除？如何持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道？
4.第一种恶为杀生。第二种恶为偷盗。分别解说这两种恶，两种痛，两种烧。
5.分别解说第一大善——不杀生；第二大善——不偷盗。

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结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够于娑婆世界端心正意，不作众恶

“端心正意，不作众恶”这句话听起来不难
但就如佛陀所讲，难在，是于娑婆世界中
其他诸佛国土的天人之类“自然作善，不大为恶”

近日，单位中很多人开始休假，这会涉及要不要请干休假
如果请干休假，就要按请假天数扣钱，直接涉及切身利益

部门的领导，自己以出差名义到外地休息，没有请干休假
很多科室的负责人和同事们，也悄悄休息，没有请干休假
但也有一些人，规规矩矩的请了干休假，或是请了探亲假

这件事，以世俗观念
这些不请假的人，多聪明，既休了假，还没扣钱
而请假的人，真是傻，这个大便宜一点都没占到

由此，不禁想到了佛经中的这段内容：
“主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。”
“各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然”

部门的领导想要自己获利，带头欺骗，无形中在引导他人
下属自然也想要获利，且看到领导的“榜样”，所以也欺骗

表面上看这件事，并没有伤害到他人，如何能算造恶呢？
可上面佛经教导了，这些做法行为都属于第二种大恶啊

有恶行、恶业，自然就有恶果、恶报，就会：
“天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言”

要知道

因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

如果不知道这些，自己造恶都不晓得
等受报时再想后悔，那可就来不及了

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果——学佛者的迷信与智信

所以，当要学习佛法，当要修行佛法
这样才能帮助我们于此娑婆世界端心正意，不作众恶啊

善知识教导

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

====================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨