[净施][不净施],根本在于心念上的差别~学习[布施]相关帖子有感...

焰光明

学习心经，关联学习了【净施与不净施《大智度论》】这篇帖子，从中明白，所谓的净施与不净施，根本是心念上的差别造成的，如[清净光明专辑]中教导的

「心」有差别或不纯净，就是有污染和私心的
或许真的送出了财物，但是，可能就说不上纯「真」了——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

这边我们具体来学习一下有哪些情形是属于[不净施]，与之相反的则是属于[净施]

★［1］直施无所为: 直接把钱丢下,不是真心为了穷困的人,也没有表示关怀

学习注：由这条教导，末学想到了《地藏菩萨本愿经》的相关经文：

佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？

这段经文也说明了，布施的关键是在于心念，如果能发大慈心，真心关怀众生、真心为了众生好，则功德无量，就是净施，否则就是不净施。

所以，我们虽然不是奔着布施果报而行布施的，但也要明白一切都是“相由心生”，如果「心」用对了，功德福报自然而至，

反之如果心念不对，也自然会有相应的恶业果报，不可不慎！

★［2］有为求财故施: 为了得到好的果报,想求财而布施,并不是真心助人而布施

学习注：这点说的布施者，就是冲着布施的果报去的，想要透过布施来求财，这就仍是在贪着物欲钱财，并不是真心助人而布施的，

这样就难以达成甚至是违背布施的一个重要方向的，即：

透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

所以，知道和正视布施对于解脱的原理很重要，这样才能依之修行，而达到透过布施来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的目的，

而不知道原理，就会盲修瞎练，就会始终无法走出轮回的迷途（相关学习：为什么要谈「法性原理」？）。

★［3］愧人故施: 因为对不起对方或别人,所以用布施减轻心中愧疚,并不是真心布施

学习注：这是心有愧疚而做的布施，也就是别有目的的布施，并非纯净无私发心的布施，所以是不净施。

★［4］为嫌责故施: 因为大家都布施,自己没布施会被嫌弃责备,所以也跟随布施

学习注：这是怕别人嫌弃或责备所做的布施，不是发自内心正向意愿的自发布施，是被动的布施，这样因地不真，果报也必然曲折。

★［5］畏惧故施: 因为害怕对方,所以施与对方,并不是心怀善意布施

学习注：这是心怀畏惧所做的布施，也是属于被迫做的布施，并非属于善心善意所做的布施，所以心念上也是不纯净的，因此是不净施。

★［6］欲取他意故施: 为了顺从他人的意思,或者让对方接受自己而布施,欲取他意就像太监猜测皇帝的心意

学习注：为了顺从他人的意思，或是让对方接受自己而行布施，这也是别有目的的布施，是曲心的表现，并不是纯净直心的布施（相关学习：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经），

末学体会，这样的心念在布施中是比较容易出现的，所以，行者当随时清净自心，反观自照，以纯净真挚的心来做布施，这样才是真实修，才不违背佛陀教导的本怀，才容易透过布施修来逐渐恢复本具佛性！

★［7］畏死故施: 因为怕死而布施或捐出钱财,可能重病希望转业,或者路上遇到强盗,所以钱全拿出来

学习注：这是因为众生执着的生命受到了威胁，想要延续生命，所以才做的布施，也是别有目的的布施，发心并不纯真，是不净施。

作为实修者，不但不能因为贪生怕死，而做交易式的布施，

甚至还要进阶实修，透过法义的观照实修，破除对物质、身体和生命等一切执着，

如此才能成为寂静清净的实修者，这是成佛的必修，这些佛经里都是有明确教导的

彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

再者，末学体会，透过这些经文的学习，我们由此观照自心，也能观察[众生心][众生性]，这也是智慧累积的过程。深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩善知识慈悲解说！

★［8］狂人令喜故施: 为了让有权势的人高兴而捐钱,就是贿赂有权势的人

学习注：这就是累世趋炎附势的习气在起作用，或是因为想要求助有权有势的人，达成自己的私人目的，由此而做的布施，是不净施。

★［9］自以富贵故应施: 因为自己很有钱,为了符合身份地位,表示自己很有钱而布施,并不是出自真正的爱心

学习注：执着假我（相关学习：「真我」与「假我」），就会错误用心，无法发露真正的爱心，所以所做的布施就是不净施。

因此，唯有发露慈悲大我，打开真心，做出的布施才会是真正纯净的，心是根本！共勉！

★［10］诤胜故施: 因为和人诤论,为了言语上胜过对方,所以布施,就是因为赌气输赢而布施

学习注：因为赌气输赢所做的布施，这其中贪嗔痴三毒都具有了，

因为贪胜所以想要胜过对方，如果不如意，过程中就会生气，而不知道贪和嗔都是轮回的因子就是痴（无明），因此，以贪嗔痴的心做的布施当然就是不净施。

★［11］妒瞋故施: 因为瞋恨忌妒而布施,并不是怜悯贫穷者而布施

学习注：因为瞋恨和妒忌做的布施，这是从凡夫的知见认知情绪出发做的意气之事，并非真正怜悯贫穷者所做的布施，

所以，有时候表相上看着都是布施，但是背后的心念甚至可能是完全相反的，

所以最究竟的判断也应该从观察了知布施者的心念目的入手，这样自然能知晓是净施还是不净施，因为一切都是「相由心生」、「心迹无所遁形」。

★［12］憍慢自高故施: 布施只是为了显示和满足自己的憍慢自大和高傲,显示自己高人一等

学习注：众生累世轮回，过程中累积了很多的错误知见，例如我见人见众生见寿者见，众生有这些错误知见，就会相应而生我相人相众生相寿者相，这些在众生来看是多么的真实啊？！

但是佛经上怎么教导的呢？《金刚经》中佛陀婆心切切的慈悲叮咛我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，

就是告诉我们不要执着世间一切不断变化的现象，这些都属于有为法，追求这些虚妄现象，结果最终是落空，但是所造作的业力却始终如影随形，实在不可不慎！

要说，连我们深深执着的这个色身也是属于有为法的范畴，这些都无法长久，是无常的，所以都不应该执着，只有人人本具的佛性才是[真][常]，是真正的皈依处（相关学习：【真密&真皈依】涅槃经：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」）

所以，如果能多这样正念观照，自然就能逐渐放下我执，随而放下针对我执而产生的傲慢等负面心念，当然也就不会为了要满足自己的傲慢心和自大心而不净布施了。

由此可知，这其中最关键的根源在于知见，唯有以正知见入佛知见，并依之修行，将心引导向真实，才能逐渐消融一切负面心念与情绪，解脱一切贫病困苦累世轮回！

★［13］为名誉故施: 为了让自己有好名誉好名声,所以布施

学习注：这也同样是有四相的缘故，所以就会衍生出来其他各种执着，而做出不净施。

★［14］为咒愿故施: 因为有所求,为了诅咒或者发愿而布施,并不是真心可怜贫穷者而布施

学习注：这也是从自我的角度做出的所谓布施行为，不是真心可怜贫穷者而布施。

由此也可知，菩萨行者要做出正确的行为，当随时反观自照，检视自己是否在秉持“不为自己求安乐，但为众生得离苦”的绝对崇高信念！这是非常非常重要的！

★［15］解除衰求吉故施: 希望摆脱贫穷衰弱,为了求吉祥而布施

学习注：这也是常见的不净施。但也可以是运用众生有“趋吉避凶”的想法，来引导众生透过“布施行”来进入“佛门”的方便，不过后续要能导正，并且引导增上，这样才能真正对解脱有助益。

★［16］为聚众故施: 布施只是为了召集民众,其实自己别有目的,只是为了接下来的名利

学习注：这是一开始，为了召集民众而做布施，实则还是想获得更多的名利，是别有目的的布施，即不净施，是我们需要明辨的！

★［17］轻贱不敬施: 布施的时候,轻视贫穷者(接受者),或者言语不敬,认为对方低贱不如自己

学习注：这也是因为知见错误，有四相的执着，不明白众生佛性平等的实相（相关学习：众生平等,&实相与差别相），才有凡夫妄心分别执着，而做轻贱不敬的布施。


以上初浅学习演说，深深感恩佛陀慈悲教导，深深感恩善知识慈悲节录解说！


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨