复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。
【学习解说】
世尊说:「阿难! 为何说[六入]是本如来藏(指隐藏于一切众生之贪瞋烦恼中的自性清净如来法身)妙真如性?」
六入
[狮子吼站阿含经简注
眼、耳、鼻、舌、身、意。
【六入 】
六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。
FROM:【佛学次第统编】
六入
[佛光大辞典
又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。〔大乘义章卷四、法界次第卷中之下〕 p1240
六入
[佛学常见词汇（陈义孝）
眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
【六入 】
六入者，即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长，满足此之六根，能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
FROM:【三藏法数】
【六根 】
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
FROM:【佛学大辞典】
六根
[佛光大辞典
梵语 sad indriyāni。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前剎那之六识落谢于过去，意根即是引起次剎那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。〔俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毘达磨杂集论卷一〕（参阅「五根」1137、「六境」1298、「六识」1312、「根」4131） p1284
【六入 】
谓从名色已后，至第六箇七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
FROM:【三藏法数】
【六入 】
﹝出法界次第﹞
入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
〔一、眼入〕，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
〔二、耳入〕，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
〔三、鼻入〕，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
〔四、舌入〕，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
〔五、身入〕，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
〔六、意入〕，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。
FROM:【三藏法数】
【六根 】
﹝出首楞严经﹞
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
FROM:【三藏法数】
【六根 】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身 能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
FROM:【佛学次第统编】
阿难。即彼目睛瞪发劳者，
兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。
【学习解说】
世尊说:「阿难! 关于前面提到五阴中的[色阴]- 也就是不动目睛，瞪发劳者，在这样情况下看到的一切色相，
无论是眼睛本身和所看到的一切色相，这两者都是假相，也皆是来自菩提心中的妙觉明体，因心而生，
而这个眼睛，因为有了明暗二种妄尘(可看的对象)而引发能够"看"的作用，
即眼根领纳眼前所看到的景象，而这个景象被吸到眼根里，然而就可以阅读、观看，吸收这一方面的讯息，
这个就是所谓「见」的作用，
也就是说，如果这个「见」没有明暗二尘，没有东西可看，那就不会有「见」的作用。」
妄尘
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）妄为虚妄，尘为尘坌，一切世间之事物，体性虚妄，且污圣道，如尘坌，故名妄尘。楞严经七曰：「生灭二种妄尘。」
尘
[佛光大辞典]
(一)梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。〔长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品〕（参阅「极微」5479）
(二) 梵语 artha, visaya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。〔大毘婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品〕（参阅「境」5765） p5762
尘
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。
眼根
[佛光大辞典]
梵语 caksur-indriya，巴利语 cakkhundriya。音译斫蒭。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵 caksur-āyatana），十八界中之眼界（梵 caksur-dhātu）。普通所称之「眼」指眼球；然于大毘婆沙等经论分为二种，谓可见而由筋肉所组成者，为扶根（扶尘根）；对此，不可见而有能见之作用者为眼，称为胜义根。其中，扶根以四尘为体，为可见有对；胜义根以清净之大种所造之色为体，为不可见有对。
关于眼取境时，是眼识能见色，或眼根能见色等问题，历来有四种说法，而以其中之「根见」为大毘婆沙论所认可，故于论中一一评破其他三说，即：(一)根见，为世友所主张，称为「根见家」，谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。若谓眼识能见色，则识为无障之法，故应可见被障蔽于壁外之境，然其识见既不能成立，此即为「根见」之证明，即根为有障、有对之法，故不能见被障之色。(二)识见，为法救所主张，若谓眼识可见色，识应有见相，然识无见相，故识见之理为非。(三)根识相应之慧见，若谓根、识相应之慧能见色，则与耳识相应之慧，亦应闻声，然慧无闻相，故慧见之理非。(四)根识和合见，若谓根识和合而见色，应于一切时皆能见色，以无时不和合，故理为非。
对此根见或识见之问题，大乘唯识主张根识和合见。盖唯识宗认为一切诸法皆为第八识所变现，而无小乘所说的由极微所成之根境，故认为「根」仅具有「识」所借以攀缘而变现「境」之功能以外即无其他功能。又诸经论关于眼之种别，亦有多种说法，或谓异熟生、长养二种，或说三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽师地论卷三对于眼之种类，记载最详，论中由一种「能见之眼」增数至过去眼、现在眼、未来眼、内眼等之十一种眼。〔杂阿含经卷十三、大毘婆沙论卷十三、俱舍论卷二、大智度论卷三十三、大乘法苑义林章卷三本〕（参阅「眼」4742、「眼识」4744） p4743
根门
[佛光大辞典]
眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根为漏出种种烦恼与进入种种妄尘之门户，故称根门。杂阿含经卷十一（大二‧七三下）：「善关闭根门，正念摄心住。」 p4137
妄心
[佛光大辞典]
指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有「妄心薰习」之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。〔大佛顶首楞严经卷十、占察善恶业报经卷下〕 p2339
无体
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）无实之体性也，又无实体也。
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![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
发表于 2024-6-12 21:33:58
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