佛弟子焰光明，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习[般若波罗蜜多心经]，祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的学习，并结合日常实修，能真正增上智慧，早日与佛菩萨心心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。


楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德


（接续楼上）

★戒如清凉池　　能生诸善花　
　亦如猛炽火　　能烧诸恶草　
　戒善持行者　　如鸟飞虚空　
　不惧堕生死　　诸趣恶道中　
　恶道大毒龙　　无明诸罗刹　
　见持净戒者　　恭敬舍害心

[学习笔记]：佛陀继续说修行[尸波罗蜜]（持戒波罗蜜）的殊胜利益：

戒就像清凉池，从中能生纯善之花，

戒又如猛炽火，由此能烧如草之众多恶，

善于持戒的行者，（因断恶修善、自净其意）已像虚空飞鸟般自由自在，不再惧怕生死和流转恶道中。

因此，无论是恶道之大毒龙，还是无明之罗刹，见到持守净戒的行者，都是心怀恭敬，舍弃伤害之心。

——

由此可知，持戒（行尸波罗蜜），由戒相深入到戒心，这样[相由心生、业由心转、万法唯心]，

不但能改变因果业报，不再堕入恶道，不再轮转生死，此是自利，

还能因为持戒净心，显露佛性光明，而感染恶道众生也心生光明与恭敬，舍弃黑暗迫害之心，此是利他！

所以，不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长（戒是佛陀根据众生的种种问题和习气逐渐制定的，蕴含着佛陀护念众生的深深悲心！所以，我们当以感恩欢喜的心来持戒！

看到帖子里这句教导-【有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢】，非常感动，也非常幸福，感恩无上师恩！感恩无上佛恩！）

　★ 一切诸如来　　安隐住涅槃　
　    断诸恶趣道　　皆由持戒故　
　    是故诸佛子　　欲求无上道　
　    坚固诸善本　　持戒波罗蜜　

[学习笔记]：佛陀继续说修行[尸波罗蜜]（持戒波罗蜜）的殊胜利益：

一切诸佛，能安住于不生不灭清净涅槃境界中，

能断除一切恶道的果报，都是因为持戒的缘故，

所以，作为佛子，想要追求这至高无上的佛道，

坚固成就菩提的一切善根，应当修持戒波罗蜜。

——

六度是诸佛成就佛道的必修，持戒是六度之一，是达成涅槃寂静的必由之路。

学佛~就是「佛法怎么教的就怎么做」，佛为我们示范的就是我们要照做的，

一切诸佛都因持戒而成就，我们也应当「以戒为师」，当切记[不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果]！

一切诸佛都因持戒而成就，我们也应当「以戒为师」，由浅入深、破除四相，真正善持戒（以大乘实相义为戒）、真正入佛真道！
（注：学习这篇四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经帖子的时候，深深感受到了佛陀对众生的殷重悲心，佛陀的精神光明闪耀在佛经中，弟子的内心充满了感恩！）

【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本德本】
善本与德本之并称。一般指功德善根之本。此二者之意义，有同与不同二说。又“本”字解为“原因”之义时，得胜果之善根、功德，称为善本、德本；解为“根本”之义时，以一切善法、功德之根本，称为善本、德本。长阿含经卷九、法华经卷八等，皆以善根功德之积集为善本、德本；法华经卷一及阿閦佛国经卷下，则以实相真如或称念佛名为善本、德本，意为众善万德之根本，即分别表示此二义
　盖天台宗系以般若（能证之智）照明、实相真如（所证之理）为善本、德本。而在日本净土真宗，则以阿弥陀佛之名号为一切善法之本，故称善本；又至德成满、众祸皆转，故亦称德本。即关于阿弥陀佛之名号，虽有圣道门、净土门等自力、他力之差别，然于诸善万德之根本则并无二致。日本净土真宗即根据无量寿经所说之“善本德本”，而以之为阿弥陀佛四十八愿中，第二十系念定生愿之真门修行者所修之名号，专赖此一善本德本之功能，以达其往生之愿。（法华文句（会本）卷十二、卷三十、显净土方便化身土文类）p4877 FROM:【佛光大辞典】

　★ 菩萨应思惟　　善住戒品中　
　    解脱烦恼缚　　闭诸恶趣门　
　    若欲持净戒　　应当如牦牛　
　    为护一毛故　　守死不惜命　
　    如是护诸业　　是名持戒人　
　    如来常赞叹　　所求皆成就　

[学习笔记]：

菩萨应当思维，善于安住各种次第的戒中，

能解脱生死烦恼束缚，能关闭堕恶道之门，

如果想要清净持戒，就应当犹如牦牛一般，

为了护住一牛毛，而不惜拼死以生命相守，
（注：持戒要清净，当有不惜生命的觉悟，这样[业由心转]，才能真正转化生死业报、获得清净）

以这样态度来看护身口意业者，叫持戒人，

这样的人常被如来称赞，有所求皆能成就，
（注：有这样不惜生命来持戒觉悟的人，有所求，必然是为了~“求解脱（轮回）、求智慧（圆满）、求清净（法身）”，这样与佛菩萨悲愿相应，自然能有所求，应所求）


【戒品】
（术语）戒之品类。五戒，十善戒等。梵网经下曰：“常作如是信，戒品已具足。”【又】明戒之篇章名。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品。是梵网经中之一篇章。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
　

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。


楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德


（接续楼上）

藉此因缘，又把《第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经》完整学习了一遍，深深赞叹文殊菩萨、诸佛菩萨的大智慧神通之力，

大乘佛法的境界着实不可思议，看到后面文殊菩萨向大众展现神通，令随行的诸菩萨以为自己从娑婆界回到了宝主界，实则是文殊师利菩萨的神通作用令大家如此感受。

（关于神通的原理和深义：请学习参阅：闲聊「神通」、神通有用吗、以「超科学」来看「心念」与「神通」）

上面这段相关经文内容，末学这次看得很欢喜，是以前没有体会到的，深深感恩佛菩萨慈悲护念，让弟子感受到大乘佛法的光明圆满乐和无上智慧。

我们只要每天认认真真学习佛经（有耐心有恒心有毅力的“啃”），佛菩萨一定会慈悲加持我们逐渐能有深入一些的体会的，

小童子一定好好听佛陀的话，好好修习「摄心为戒」，离妄想、离烦恼，早日显露清净光明佛性本然，自利利他！


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。


楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德


（接续楼上）

★善男子。是名菩萨摩诃萨十二种修行[尸波罗蜜]。得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[尸波罗蜜]。重说偈言。

　欲离诸生死　　安隐到涅槃　
　一切如来说　　持戒最第一　

[学习笔记]：为了使大众更明了法义，以及增加修持的信心，佛陀很慈悲的再次以偈颂的形式向大众宣说修行[尸波罗蜜]（持戒波罗蜜）的十二种殊胜利益

佛陀慈悲教导我们：「想要脱离生死轮回，安稳到达不生不灭涅槃的境界，

持戒是第一要修持的方法，一切如来都说都是这样说的。」

说到涅槃，其实是佛性的别名，请看佛经的教导：

楞严经卷四

菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。——帖子详见：菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。

再者，我们还要知道，戒对于不同次第的众生，有不同的要求，甚深戒律能成就甚深定慧等持，

而一旦能定慧等持，则自然成戒（三者之间的原理请参阅：「戒、定、慧」的法性原理）。

所以有志佛道的实修者，必然要由表相持戒（相关学习：[必修]五戒十善）进入【摄心为戒】，

「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第
明白了这样的法性道理和原则，才不会执持戒律而忽视本心，才不会本末倒置，才不会如经上所说：堕入执持文字和戒律的魔境
因为，心才是根本！『定慧(能正确超越六道的知见和观念)等观』才能超越轮回！(可详阅「大般涅槃经」)
所以，经上才说：「法亦当舍，何况非法」。「金刚经」：「一切有为法，如梦幻泡影」。——帖子详见：「戒、定、慧」的法性原理

所以，持戒最终要逐渐增上到~第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经（甚深心法持戒），这样透过定慧的观行，才能最终契入大乘涅槃的境界。


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。


楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德


（接续楼上）

★十一者持戒。能得于诸法中随顺自在故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：透过持戒（行尸波罗蜜），摄心为戒，入深清净心的缘故，所以能随顺自在的受持深法没有任何障碍。


摄心清净是受持深法的要件，一起学习[清净光明专辑]的相关教导

若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)——帖子详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经

“至于大根器之人欲入不二法门、一真法界，应体行无分别之大道，须于染净诸法，都无分别，不生执着，如是才能于法自在，速入一真法界，证大菩提。”——帖子详见：辨别末法邪魔外道的第四清净明诲(默认或自称佛菩萨转世)楞严经义贯-成观法师 6楼

摄心清净，对于一切法，无分别，不生执着，这是持戒的甚深境界，与之相应的定慧也是甚深的，因此能于一切法都随顺自在，没有障碍。

【随顺】
谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。
　新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。
　随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）p6352  FROM:【佛光大辞典】

★十二者持戒。成就第一彼岸功德波罗蜜业故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒（行尸波罗蜜），是成就不生不灭涅槃功德（佛性功德）的第一行业。

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藉此因缘学习[功德]相关内容

关于功德

A，[真正的功德]


1，
什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)


2，功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德
(详见：[心净,则国土净]的原理)


3，佛性才是功德所在
(详见：[问题解答]该如何回向?)


4，真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态
(详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态)


5，实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德
（详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？）



B，[表相功德]

1，
不过这些道理(指A-1),没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德

也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德

(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)



2，（接A-1）至于一些表相功德,那只是佛菩萨对初学者或着相者的方便引导
学佛日久应该由表相而逐渐契入真心,那才能真正解脱轮回

(详见：[心净,则国土净]的原理)


--------------------

【一切法第一彼岸】
梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟之境界，与涅槃相应，故称“一切法第一彼岸”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【彼岸】
<一>梵语 pa^ra，巴利语同。为“此岸”之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。（释禅波罗蜜次第法门卷一上）
<二>梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（(参见:波罗蜜)3445）
<三>日本佛教用语。“彼岸会”之略称。（(参见:彼岸会)3204）p3204  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。


楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德


（接续楼上）

★十者持戒。成就身口意业善故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒，能让菩萨成就身口意之善，所以菩萨应当修行[尸波罗蜜]。

说到「善」，其实会有不同的次第，【修行愈深,标准愈高,直到成佛才会圆满】（详见：怎样才是「善男子」？标准到底如何？）

其实，以佛法来说，世间的一切，不论是非对错，只要有争执和怨念，僵持不下，就容易因为这种执念而日后命终堕入恶道
所以佛陀在佛经上说：诤心必定堕恶趣
因此，佛弟子虽然应该明辨是非，断恶修善，但是更应该让心量超越善恶，放下对立和执着，这样才能真正解脱轮回而成佛

因为所谓的善恶和对错或是非，还是会因为不同众生或立场不同，或不同修行次第，而有不同的看法和观点，标准因此也不同
所以，各种自以为的善，可能并非真正的真善，是非对错也容易因为立场和方向不同而变样
例如：狗有狗的认知，鬼有鬼的认知，人有人的善恶认知(不同人的标准也不同)，天人则有天人的标准

之所以僵持自己所认为的善恶或对错，其实只是自己以为的而已，众生会随自己的认知，因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度，提升至佛的观念次第，这样才能真正解脱轮回
因此，如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧，那就不可能明白众生性，也不可能提升次第而解脱成佛

佛法上真正甚深次第的真善，那是必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在

因此，虽然对于众生性和法性以及诸法万相都能明白，但却不堕入执念之中，能清净自在，光明自处，这才是真正的智慧和解脱
也就是能明白一切六道众生的脾气习性和因果报应原理以及一切相的法性原理，而不堕入任何一种习性和执着之中，这才能真正自在解脱——帖子详见：执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱

由此可知，真正的善持戒，应该是超越主客两边对立的，这样才是真正的清净自在，才是真正行[尸波罗密]（不因为任何相现象而起贪嗔痴的情绪）.才是明白大乘实义而~[真正善持戒]，相关佛经学习：

四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经


（学习注：按照这篇佛经教导检视，我们天天都堕入在四相中，天天在破戒妄语而不自知，真的无比惭愧！

只有真正相信佛陀教导，真正按照佛陀所说去思维观照去做到（诸佛智慧教导甚深，需要深入观行），才是真持戒，才是真佛子，才能真解脱！ 所以，学佛一定要破除四相的执着，破除凡夫思维惯性，这是契入实相、脱离轮回的关键！

【无明】是一切恶的根源，而如果能契入大乘实义，以此为戒，不着一切相，则能破除无明、破除一切恶，所以，是[真正善持戒].

通常讲的因戒得定，因定发慧，实则最终有圆满的智慧，又能促成清净戒行，所以[戒][定][慧]三者是相辅相成的。）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时以上）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。


楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德


（接续楼上）

★九者持戒。即施众生无怖畏故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒（行尸波罗蜜），能让菩萨布施无畏于众生。


因为菩萨清净持戒，怨亲平等的对待众生，能令一切众生心中都不会感到怖畏害怕。

怨亲平等是菩萨行者学习普渡众生的重要心要，藉此因缘，学习[清净光明专辑]的相关帖子：

[众生平等]和[怨亲平等]

[略说]如何真正帮助因果业障病患?

如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

如何能做到怨亲平等心，如何能显露真心，[清净光明专辑]中是这样教导的：

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——帖子详见：如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

我们确实需要去救度众生,而且是用[真心]
其实这[真心]就是在救度自己,会因此圆满契入佛性本然而成佛
但是过程中,我们必须要破除自己对四相的执着——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

深深感恩善知识慈悲教导，末学真诚心忏悔距离真心那么远，

真诚心忏悔自己一直表面学佛，没有按照所学来实修，因为如果真的学习和落实心法，真正接受和体会一切都是[相由心生]，

那么当看到外境显现出来的问题，就应当立即反省自己的业障，而不是在那里无知无觉，以为和自己无关，以为是别人的事

这说明自己看似学佛多年，其实一直是表面学佛，没有真正在按照光明心法的教导在认真练习转凡心为佛心（破除四相的执着），没有真正触动和深入真心，

末学深深忏悔自己一直冒用心法实修者的称号却不老实实修，所以迟迟无法显露光明心，无法感染周遭有缘众生都变光明（外境还是诸多问题出来），

这样不老实的心念是无法与佛陀正法、与心法真正相应（印）的（这样不老实的心念也正是造成末法现象的根源），

小童子真的知错了！今后一定要改正，要真的好好按照所学实修，好好练习【摄心为戒】，好好练习与佛心相印，让自己能真正成为如实的心法实修者，自利利他！小童子惭愧！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。


楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德


（接续楼上）

★五者持戒。能拔恶道苦众生故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒，能救拔恶道苦难的众生，所以菩萨行者应该修行尸波罗蜜。

【尸罗波罗密】
法界次第云：‘尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：
一者、在家尸罗　在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。
二者、出家尸罗　出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。
若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。
若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。
‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五？
一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【尸罗波罗蜜】
梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼，得清凉故。亦云防止，谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：菩萨具持众戒，而无所著，是名尸罗波罗蜜。（三业者，身业、口业、意业也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

众生之所以会堕入恶道，是因为无明愚痴，心念有贪嗔痴，对世俗有染着，就会由不同的心念造就六道轮回：

六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报

这就是六道轮回的原理
不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果
就像世俗山水百川大海,各式各样,错综复杂——帖子详见：六道轮回的因果原理

想要入六道救度众生，自己又不被世俗所染污，菩萨行者自身先要持戒，收摄自心清净心念，自己先不被世俗所染所迷，才能自度度人，

这不单单是要持守表相的戒律，重要的是要能摄心清净（摄心为戒），以甚深智慧看破世间一切幻相，这样随其心净则国土净，才能真正入恶道救度和成就众生。

这边，我们再次来学习[尸罗波罗蜜]的义涵（经文主要是从心法和甚深心法层面持戒来诠释[尸罗波罗蜜]的）：

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[尸罗波罗蜜]，应[萨婆若]念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心，若辟支佛心。（学习注：因了知实相故，以此为戒，菩萨行者不起凡夫贪嗔痴慢心和二乘心）
何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。菩萨成就是[方便力]故，增益善根。增益善根故（学习注：末学体会这里的善根，应该是侧重佛性的显露，佛性是一切变化无穷的现象中唯一的真实，详见下方【1】），行[尸罗波罗蜜]，净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行[尸罗波罗蜜]。」——帖子详见：如何供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?云何[方便力]?[得道]?~ 摩诃般若波罗蜜经

【萨婆若】
（杂名）Sarvajn^a，又作萨云若，萨云若，萨云然，萨婆若，萨伐若，萨婆若囊，萨婆若那，萨婆若多，萨嚩吉娘，萨筏若，萨芸然等。译曰一切智。放光般若经十一曰：“又云萨云然，此云一切智。”慧琳音义七曰：“萨婆若，记也，正音萨嚩吉娘（二合），唐言一切智。即般若波罗蜜之异名也。又云萨筏若心，梵语不正也。”圆觉大疏钞一曰：“萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。故华严如来名号品中，列佛种种名。于中云：亦名一切义成。一切义成者，即翻梵语悉达多，为此言也。谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生】
（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：“无生寂灭，一体异名。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

所以，作为实修者，务必要以清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要。

【1】

空有虚幻真假正邪，这些都是随缘（根器、次第、因缘）而说
什么才是真实？
如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

★六者持戒。身口意业不为诸佛如来诃故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒，能让身口意业清净，不被诸佛如来所诃责。

★七者持戒。诸佛如来常赞叹故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒，能得到诸佛如来的赞叹。

诸佛如来没有不因为持戒而成就的。例如，《佛说优婆夷堕舍迦经》中，佛陀就说自己是因为受持八戒开始而逐渐成就佛道的

佛告优婆夷堕舍迦。持八戒斋一日一夜不失者。胜持金银珠玑施与比丘僧也。

天下有十六大国。一者名鸯迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薛罗。五者名鸠溜。六者名般阇荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越只渝。十一者名速摩。十二者名速赖吒。十三者名越蹉。十四者名末罗。十五者名渝匿。十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧。不如斋戒一日一夜也。

斋戒使人得度世道。以财宝施与。不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。——帖子详见：〈八关斋戒〉详细规定内容,请详阅

★八者持戒。能入诸有不放逸故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒，能令菩萨面对诸有（即迷界之万象差别）而心不放逸。


【诸有】
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

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继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德

A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德

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★四者持戒。能过一切诸恶道故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：会堕入恶道，是和心念有关，其原理在于

当下的念头非常重要, 每一个念头决定我们思绪想法的惯性,
这种心念与众生心念交互作用的牵引, 就会决定日后我们六道轮回投胎的去处

心念不同所以业力的走向也不同——帖子详见：为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用

具体情况，「楞严经」是这样教导的，

纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。

情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。

情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。

七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。

九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。

纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

以上详细说明了心念情绪和轮回的关系，而透过持戒，由守持表相戒律，就能逐渐过渡到【摄心为戒】来控制调伏心念和情绪，最终达到“三轮体空”的状态。这个

空是一种不执着、不贪求、能舍的智慧
这是知见观念上和实际上都能真正超越,而不随俗，能真正超越表相和世俗
这不是一般凡夫嘴巴随便说说的,而是真正身心一如,无求能舍，心无挂碍
所以,以这样的甚深心法念力和知见观念,就能超越轮回,随愿于法界中普渡众生
这阶段是戒定慧一如,事实上，就是因为真正契入,身心一致,所以自然成定成戒——帖子详见：什么是空？

可知，持戒达到三轮体空，以这样甚深心法念力和知见观念，就能超越轮回，超越一切恶道果报。持戒达到三轮体空，才能成为波罗蜜，其具体相貌如经文所述：

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[尸罗波罗蜜]，应[萨婆若]念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心，若辟支佛心。
何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。
菩萨成就是[方便力]故，增益善根。增益善根故，行[尸罗波罗蜜]，净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行[尸罗波罗蜜]。」——帖子详见：如何供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?云何[方便力]?[得道]?~ 摩诃般若波罗蜜经

不过，这是很高的次第，不是一般初学能达成的，作为初学来说，还是要按部就班由表相持戒做起，

逐渐进入【摄心为戒】，由此增上，逐渐契入【甚深心法念力和知见观念】，最终达成【三轮体空】的境界。虽然看着这样一个简单的过程，其实实修是不易的，修行的快慢要看个人的慧根和修行的努力程度！

持戒要达到三轮体空，就要在持戒次第上不断增上，就会次第破除一般对持戒的认知，

[大宝积经]中教导了[相似善持戒],与[真正善持戒] 的情况，告诉我们真正的善持戒要破除四相，破除两边的执着，其实也就是持戒波罗蜜的状态：

四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经


（未完待续，阿弥陀佛）



以上  


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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约4小时以上）

继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德

A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德

（接续楼上）

★三者持戒。解脱一切烦恼缚故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：经文告诉我们，持戒（行尸波罗蜜）能解脱一切烦恼的束缚。

末学思维，烦恼痛苦的根源，是在于六根攀缘六尘，而透过持戒，由表相的戒律-逐渐深入到【摄心为戒】（这就是由表法入心法），六根不再攀缘六尘，令心清净，

这样能逐渐显露佛性（破除四相），也就能从根本上解决一切痛苦烦恼的束缚，就是经文说的“持戒。解脱一切烦恼缚故。”。其中具体的原理是这样的：

痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

透过以上原理的学习和近期的一些实际经历，末学体会到，越执著，内心越难以清净，就会越多烦恼与痛苦，
因为八识里的种子会因为众生攀缘执着而变现更多的境界，令众生更烦恼与痛苦，如此不断恶性循环，

（心念的执着，不单令众生活着的时候有无量的痛苦和烦恼，命终还会由心念执着的深浅 ，决定众生是堕入恶道还是生善道、或是飞升天上甚至往生净土，可知心念的力量真的如影随形，一定要正视重视！相关帖子可参阅：为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用），

所以，我们一定要明白，想要真正解脱烦恼和痛苦，根本在于心念要放下对财色名食睡、对身体觉受和生命生死的执着，因为这些都是导致生死轮回的因，

但众生（末学自己也是）却都是反其道而行之，不由自主习惯执着这些表相，所以内心不得清净，烦恼不断，也因此累世轮回无法解脱。

而内心要真正能断烦恼得寂静，必定要按照「佛经」的教导下一番苦工来真正落实，

彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

唯有透过实修实作（真下决心-不再像凡夫那样过活），透过经年累月在实修和生活中逐渐深入体会，才能真正令身心都寂静清净，真正明白心识原理与相貌-这是解脱轮回的根本。

总之，想解脱，原理都是一样的，都离不开清净自心，恢复自性光明，放下对世俗、身体、生命的执着，以此断除轮回的心念引力，

否则执着这些就是牢牢抓住了业障，因为心念不同，所显现的境界就不同，所以全都不应该执着，要练习以光明心来回向，这样才能逐渐以智慧光明看破幻境。善知识慈悲分享的教导案例也是同理，

讲个例子
末学十多年前在金门当兵的时候
晚上梦中有鬼手抓住末学的喉处,和胸腹处
梦中用手扳不开,对方手指都弯折了,还是被牢牢抓住
所以梦中以清净光明心念佛,恶梦就消失了
然后末学随光明心脱离自己身体,漂浮至身体上方
继续不执着于相,以四正勤增广清净光明心回向法界
所以接着末学非常快速的飞升,
就像通过一条光明的隧道至法界深处,遍满虚空

什么叫做末学上面讲的[可观察],
就是对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界
(洗冷水澡也可以类似这样练习)

不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍——帖子详见：梦中光明心的考验

可知，一切障碍的根本是来自于众生自己心念的执着，以光明心念佛，不执着于相，能破除心念对身体的觉受和生命的生死，

再者，破除与众生的共业也是一样，也要实修断除心念对外相的攀缘执着，如[清净光明专辑]教导的

众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着

所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人

所以,佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教——帖子详见：六道轮回的因果原理

心法的练习，不是一蹴而就的，所以我们要有恒心和毅力，透过不断练习来增上，如果练习的不勤，当然体会就少甚至难以体会，这边以[清净光明专辑]的教导共勉：

例如有的人[施食]的时候还怕东怕西,例如怕鬼或怕其他人嘲笑的眼光
修行的时候有这些非正面性的心态,这样修行怎能成就呢?
所以佛弟子应该要有[无畏心],这样佛心显露才是真正功德
因此在做这些修行的时候,应该把种种心法给用上,而取代那些负面的担心和害怕
这样就是心法的修持,逐渐在各种修持上,例如,念佛,持咒,诵经,…都要融入正确光明的心态
例如,初学施食可以用慈悲心,因为体会众生苦,所以用慈悲心施食,让慈悲心扩大盈满,甚至扩张到整个法界宇宙深处,这要经常练习,正心正念观照的力量才会增上
如果已经久修心法的实修者,可能就直接以清净平等光明心做光明遍照施食和超度
所以同样是施食,却有很大的不同,
1. 可能一般人以散乱心施食,
2. 或懂心法的人以心法施食
3. 又或者不同心法的施食,
4. 而且同一心法施食,又有深浅不同

以上仅是以[施食]为例,其实各种实际修行都可以运用上心法的观照修持
甚至生活上的任何事情,随时随地都应该入心法观照修持
这样实际修行才会增上——帖子详见：[浅谈]心法修持

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨