佛弟子（焰光明），[每日一段.佛经跟读] 记录帖

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~


复有业[作而不集]。 (虽造业但因忏悔,所以业不聚集)
若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。

复有业[集而不作]。 (虽自不造业,但恶心劝人行恶,所以恶业聚集)
若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。

复有业[亦作亦集]。
若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。

复有业[不作不集]。
若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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[学习记录]


又有[业]（指心念和行为的造作）[作而不集]（善知识解说：虽造业但因忏悔,所以业不聚集）
例如有众生，身口意等，造作诸多的恶业，造恶之后心里感到恐怖害怕，生起惭愧心远离这些恶业，还能深刻的忏悔责备自己，不再重复造业，所以业不聚集。

（注：「业」是心念和行为的造作---详见  什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？）

身业通常有[杀盗淫]、口业通常有[两舌恶口妄语绮语]、意业通常有[贪嗔痴]。
而造恶业对应的果报是怎样的呢，请看《地藏经》的教导：造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经 ）


又有[业]（指心念和行为的造作）[集而不作]。（善知识解说：虽自不造业,但恶心劝人行恶,所以恶业聚集）
例如有众生，虽然自己不造业，但是以恶心劝他人行恶，所以恶业聚集。


又有[业]（指心念和行为的造作）[亦作亦集]。（不但自己造业，不忏悔改过，还劝人行恶，所以恶业聚集）
例如有众生，不但自己造恶业，没有忏悔改过之心，一犯再犯；而且还劝人行恶，所以恶业聚集。


又有[业]（指心念和行为的造作）[不作不集]。（不仅自己不造业，也不劝人造业，所以业不聚集）
例如有众生，不仅自己不造业，也不劝人造恶业和[无记]业等，所以业不聚集。

（【无记】
非善非恶，无可记别。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）

（注：造恶业要受恶果报，作无记业则对解脱没有助益，所以都应该避免。相关阅读：佛不回答的十四个问题,称作”十四无记”,又称”十四难”）

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~


复有业能令众生尽地狱寿者。 (指堕入地狱,受尽果报)
若有众生。造地狱业已。无惭无愧。而不厌离。心无怖畏。反生欢喜。又不忏悔。而复更造重增恶业。如提婆达多等。以是业故。尽地狱寿。

复有业能令众生堕于地狱。至半而夭。不尽其寿。 (指堕入地狱,果报过半才出)
若有众生。造地狱业。积集成已。后生怖畏。惭愧厌离。忏悔弃舍。非增上心。以是业故。堕于地狱。后追悔故。地狱半夭。不尽其寿。

复有业能令众生堕于地狱。暂入即出。 (指堕入地狱,不久即出)
若有众生。造地狱业。作已怖畏。起增上信。生惭愧心。厌恶弃舍。殷重忏悔。更不重造。如阿闍世王。杀父等罪。暂入地狱。即得解脱。

于是世尊。即说偈言。
　若人造重罪　　作已深自责　
　忏悔更不造　　能拔根本业　



摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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[学习记录]


☛  又有一类业（「业」是心念和行为的造作，详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？），会让众生在地狱中受尽果报，地狱寿命才终结。（善知识的解说：指堕入地狱,受尽果报）
例如有众生，造作了要堕地狱的恶业之后，内心无[惭]（羞耻自己罪过之精神作用）无[愧]（怖畏己过，且引以为耻之精神作），不生厌离舍弃之心，对造恶受报内心不知感到恐怖害怕，反而对此心生欢喜，
又因为不知道忏悔的缘故，而又再造恶行，更增加了恶业，就像[提婆达多](造作了破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五逆之事)(详见下方的名词解释)这类人等。
因为这样造业（完全没有悔过之心，而且重复造恶）的关系，需要苦报受尽地狱的寿命才能终结

（注：这类人恶心很强盛，不知道惭愧忏悔、停止造业，所以业报没有机会转化，所以要完全受尽地狱的果报，才能从地狱道脱离出来）

地藏菩萨本愿经中有讲到具体会堕入地狱的各类恶业：造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经。
这些恶业中，以五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧）最深重，所要感召的果报也最剧烈，通常是堕入刑罚罪残酷、受报时间最长的阿鼻地狱（无间地狱）中长久受苦）



☛  又有一类业（「业」是心念和行为的造作），会让众生只需在地狱受原本寿命一半长的果报，就能夭亡而解脱出来，而不用受尽全部的寿长。（善知识的解说：指堕入地狱,果报过半才出）
例如有众生，造作了要堕入地狱的恶业之后，业报已经累积形成，之后内心感到恐怖害怕，生起惭愧厌离之心，发忏悔心想要舍弃恶业，不是一直在用增上心造业（不知悔过）（增上心，即强盛之心）
因为这样造作恶业的关系，虽然也要堕入地狱受报；但是因为造恶后心生忏悔的缘故，所以地狱寿命只要经受一半的时长，就能脱离地狱的苦报，而不用受尽原本业报感召的地狱寿命



☛  又有一类业（「业」是心念和行为的造作），会让众生堕到地狱道受报，但只是暂时堕入，不久就能解脱出来（善知识的解说：指堕入地狱,不久即出）
例如有众生，造作了堕地狱的恶业，作完之后马上心生恐怖害怕，以增上信（持续向上增进增强的信心），生起惭愧心，对所造恶行心生厌恶，想要舍弃，还至诚恳切的忏悔，并发愿不再造作。就像阿阇世王这类人，因为弑杀父亲等（五逆）罪，虽然暂时落入地狱受报，但随即能够获得解脱

（注：阿阇世王的案例，我们可以阅读学习《佛说观无量寿佛经》来了解。

原本杀父是很重的五逆罪、无间地狱罪业，但是阿阇世王因为至诚恳切的忏悔和自责，并且发愿不再造恶，使得这样的重罪恶业也得到了减轻和转化，
所以真心忏悔、老实改过尤其重要，对于减轻和转化业障最为有效，是消业的首要。请看善知识的解说帖：[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]）



此时，世尊宣说偈颂（总结上述法义，以令大众对此能更明了）：
如果有人造作深重罪业，作后能以深刻恳切的心自责悔过
这样真心忏悔，之后不复再做，则能（由心地中）连根拔除导致生死轮回的恶业果报


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【提婆达多】
梵名 Devadatta，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受著衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。
　提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。
　经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。（杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四）p4960
FROM:【佛光大辞典】

【寿】
梵语 a^yus。与命（梵 ji^vita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具有相依之关系，然临死时，寿、暖、识三者终必由肉体离去。
　有关“寿”与“命”之异同，诸论所说不一，大毗婆沙论卷一二六共举出十四种说法，俱舍论卷三仅取其主要之三说，即：(一)寿与命无别，出自品类足论卷十五、发智论卷十四。(二)以先世之业果为寿，而以现在之业果为命，乃婆沙论之第十四说，即妙音尊者所说。(三)以一期久住为寿，而以刹那暂住为命，乃婆沙论之第六说。三说之中，俱舍论取第一说之立场，唯识家亦依此说，天台家取第三说，即出于唯识论述记卷二本、止观辅行传弘决卷一之四等。止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：“一期为寿，连持曰命；一期连持，息风不断，故出入息，名为寿命。”另据俱舍论光记卷五之说，命者，活之义，所以彰显念念相续之义；寿者，期间之义，所以揭示一期住之义。
　关于寿命之体，印度胜论学派将之摄于十句义中“德句义”之“行”，所谓“行”，即势用之义，盖物之相续连持乃依“行力”，譬如箭离弦而未堕地之间有一恒行不息之势用。正量部主张寿命具有实体，经多时而住，故有情生存，其实体之初起为“生”，实体之终尽为“灭”，生灭之间为“住异”。又说一切有部主张寿具有别法，即为命根，有实体，能执持暖、识。经部亦认为寿有别法，然看法略异，乃以同分（诸有情之身形业用乐欲等辗转相似之因）被前业所引而住时之势分称为寿；譬如谷种等，由种子之力而出芽，乃至熟时不腐烂之相续势分。成实论与唯识论之说大致与经部相同，尤以唯识论之意，谓寿为亲生第八识之名言种子被前世之业所引而持身之差别功能。盖大小乘皆谓寿体即为命根，然命根之解释各异。
　据华严经探玄记卷十五载，命又可分为三种：(一)报命，谓不舍暖、识，众同分不退之间，以不相应行为性，受前业果报之寿命，故称报命。(二)戒命，谓不破戒，故不失比丘法。盖比丘以戒行为生命，故以净戒为体，故戒命又称净命；反之，不依于戒，住于邪见而生活者，称为邪命。(三)慧命，谓依于不放逸，故不退正法而以正慧为生命。（俱舍论卷五、品类足论卷一、成唯识论卷一、摩诃止观卷四下、玄应音义卷二）（(参见:寿暖识)5774）p5770
FROM:【佛光大辞典】

【惭】
（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愧】
愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【厌离】
梵语 udvega 或 sam!vega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。”（成唯识论卷六）p5759
FROM:【佛光大辞典】

【怖畏】
梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224
FROM:【佛光大辞典】

【积集】积聚汇集。（摘自：汉典）

【增上心】
（术语）强盛之心。圆觉经曰：“一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。”【又】定心也。定心之势力强盛，故名。中阿含经二十五曰：“增上心经。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【夭】：1草木茂盛美丽。2 未成年的人死去：～折。（摘自：汉典）

【增上】
梵语 aupacayika, adhipati。即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载，若依增上心论道，是为素怛缆（经）；若依增上戒论道，是为毗奈耶（律）；若依增上慧论道，是为阿毗达磨（论）。唐译摄大乘论释卷一载，增上慧者，谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。
　大毗婆沙论卷二十一、显扬圣教论卷一等，列举三种增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起恶业，故不堕恶趣。(二)世增上，指世间之增上力，如善业引致世间之赞叹，恶业引致世间之讥毁。(三)法增上，指正法之增上力，如为护持正法而不起恶业，且不令诸世间轻毁正法。
　大乘阿毗达磨杂集论卷十五，列举七种增上。同书卷十六次第解释之：(一)取增上，谓眼、耳等根对于能取境界，有增上之力。(二)生增上，谓男、女根对于生胎受孕，有增上之力。(三)住增上，谓命根对于色身等长住，有增上之力。(四)受用杂染增上，谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用，有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故，即谓乐为贪之所随眠，苦为嗔之所随眠，不苦不乐为痴之所随眠。(五)清净增上，谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法，有增上之力。(六)田增上，谓共业对于山、河等器世间之生起，有增上之力。(七)执受增上，谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色，有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。
　此外，一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍，或给与助力者，称为增上缘。能作因所得之果，称为增上果。又爱乐谛理之圣欲，称为增上忍法。三不善根之增盛，称为增上不善根。“见”之势用猛利，称为见增上；慧之增上，称为慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、见增上道、修增上道等。（大毗婆沙论卷十八、卷五十四、卷六十一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二十、显扬圣教论卷十四）p5963
FROM:【佛光大辞典】

【殷重】1.繁重。 2.恳切深厚。（摘自：汉典）

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~


复有业能令众生得[边地报]者。 ([边地]指位居偏远贫穷之地)
若业于佛法僧净持戒人。及大众所。不增上心施。以此善根。愿生边地。以是愿故。即生[边地]。受净不净报。

复有业能令众生得[中国报]者。 ([中国]指位居中央之富饶大国)
若作业时。于佛法僧。清净持戒。梵行人边。及大众所。起于增上。殷重布施。以是善根。决定发愿求生中国。还得值佛。及闻正法。受于上妙清净果报。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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[学习记录]

又有一类业（指心念和行为），能使众生感得投生到[边地]的果报。（善知识教导：[边地]指位居偏远贫穷之地）
如果有人在做此类善业的时候，布施供养佛法僧三宝、清净[持戒](受持戒律而不犯触)的出家人及僧众，但是所用的心不是[增上心]（增胜上进，势用强盛之心），并且将由此种下的善根，发愿想要投生的是[边地]，因为这样发愿的缘故，就会生到边地，所经受的果报也是清净报和不清净（下劣鄙陋）报参杂一起的

又有一类业（指心念和行为），能使众生感得投生到[中国]的果报（善知识教导：[中国]指位居中央之富饶大国）
如果有人在做此类善业的时候，布施供养佛法僧三宝、清净持戒修梵行的出家人及僧众，所用的是增上心（增胜上进，势用强盛之心）、态度恳切深厚，并将由此培植的善根，信心坚定的发愿求生[中国]（居中央之富饶大国），这样[生中国]的愿心能满愿，还能值遇佛陀（遇值佛陀出世乃稀有而难得之事）、听闻能解脱轮回的正法、及享受上等微妙的清净果报（清净，即离恶行之过失，离烦恼之垢染）。


注：上面这两段经文比对，可以很清楚明白，发愿的心念和方向不同，所获得的果报也是很不同的。所以发愿的方向要正确，果报才不邪曲。相关阅读：[略说]~[正确誓愿]和[邪见誓愿]



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【持戒】
（术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。
法华经譬喻品曰：“持戒清洁，如净明珠。”
维摩经佛国品曰：“持戒是菩萨净土。”
地持论八曰：“三十二相无差别因，皆由持戒所得。”
智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大众】
梵语 maha^-sam!gha,sabha^ 或 maha^-sabha^，巴利语同。意译多数之众。一般指比丘等多人集会。又对上座长老而言，年少下腊者特称大众。（大品般若经卷四辩才品、法华经卷一序品、舍利弗问经、大毗婆沙论卷九十九）p852
FROM:【佛光大辞典】

【增上心】
<一>即增胜上进，势用强盛之心。圆觉经（大一七·九一六下）：“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。”
<二>即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心经（大一·五八八上）：“若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相，已生不善念即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”又于同经卷四十黄芦园经载，得第一增上心，称为初禅；得第二增上心乃至第四增上心，则次第称第二乃至第四禅。
<三>又作增上心学。为三学之一。即指定学。定，有增上之力，能令心增进。（俱舍论卷二十八）p5964
FROM:【佛光大辞典】

【善根】
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。
维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”
注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”
大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愿】
（术语）梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：“自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”法窟上末曰：“于出世道悕求为愿，亦是期心为愿。”止观七下曰：“发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。（中略）二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿。法华华严所说一一善行陀罗尼，别有别愿。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不净】
（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵行】
（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。
智度论曰：“断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。”
同八曰：“有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。”
维摩经方便品曰：“示有妻子常修梵行。”
注曰：“肇曰：梵行，清净无欲行也。”
法华嘉祥疏七曰：“有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。”
【又】涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。
法华经序品曰：“具足清白梵行之相。”
法华嘉祥疏三曰：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”
大日经疏十七曰：“梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。”
【又】涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【殷重】1.繁重。 2.恳切深厚。（摘自汉典）

【布施】
布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【值佛】
<一>即遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有“值佛难”一语。（(参见:值佛难)4022）
　<二>日本曹洞宗之祖道元禅师承袭我国“默照禅”之传统，又进一步拈出“只管打坐”之说，强调坐禅时无须执著佛之形象，而直接念佛观想，放弃思量分别，只管坐禅，当下即可直证本来之自性，此亦为值佛之证验。（正法眼藏光明章）p4022
FROM:【佛光大辞典】

【清净】
（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~


复有业能令众生得[决定报]者。
若人于佛法僧。及持戒人所。以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名[决定报业]。

复有业能令众生得[不定报]者。
若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名[不定报业]。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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[学习记录]


有一种善业（业指的是心念和行为的作用），能够使众生感得[决定报]（就是说，这个善业能获得的果报是一定的）
就是，如果有人能布施佛法僧三宝，以及布施持戒的修行人，并且布施的时候是增上心（也就是布施的心意很强，很坚定）
那么藉由这样的善业功德，发愿回向往生佛国净土，就能如愿往生。这叫做[决定报业]。


而另有一种业，能够使众生感得[不定报]。
就是，如果不以增上心（就是意愿不强，或是可有可无的心）来布施佛法僧三宝以及持戒的修行人，并且平时也没有多做这样布施供养的修行，而且也没有真心发愿要往生佛净土。这样行善所获得的的果报就不确定，这叫做[不定报业]。


（相关阅读：定业?不定业? ~ 大般涅槃经  
正愿必成,要相信自己正向心念的力量）



【决定】
（术语）谓事定而无动也。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”胜鬘经宝窟上末曰：“决定谓信也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【增上心】
（术语）强盛之心。圆觉经曰：“一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。”【又】定心也。定心之势力强盛，故名。中阿含经二十五曰：“增上心经。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【发愿】
谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果。若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【回向】
（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。
大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”
往生论注下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”
止观七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【发愿回向】
（术语）唐善导观经疏释南无二字曰：“言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【修习】
梵语 bha^vana^，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。（杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十） p4046
FROM:【佛光大辞典】

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~

复有十业。能令众生得[欲天报]。
所谓具足修行增上十善。

复有十业。能令众生得[色天报]。
所谓修行有漏十善。与定相应。

复有四业。能令众生得[无色天报]。
一者过一切色想灭有对想等。入于[空处定]。
二者过一切空处定。入[识处定]。
三者过一切识处定。入[无所有处定]。
四者过无所有处定。入[非想非非想定]。
以是四业。得无色天报。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应



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[学习记录]


『有十种业，能令众生感得生到[欲界天]的果报
就是十种善业都能修持（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴（不邪见）），并且清净程度(较人道)逐渐增上
随着受持清净程度的不同，对应由下而上投生到欲界六天（四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天）』


注：
此六天尚有行淫和五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之事，所以无法脱离欲界。（具体可见楞严经 卷八 ）

【欲界六天】
一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。
三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。
四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。
五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。
六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


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『又有十种业，能令众生感得生到[色界天]的果报
就是（在欲界天的基础上）继续增上修习有漏的十善业，（逐渐心念不再散乱），而与色界的四禅定相应，能分别生到初禅天、二禅天、三禅天、四禅天及五不还天』


注：
此色界十八天，已经断除了爱欲杂染的念头，获得了禅定力，脱离了欲界的引力。（各层天的具体情况，可以看楞严经 卷九的相关内容  ）

从人道往上，一直到色界最高的阿迦腻吒天(也就是有顶天)，都是依修十善业而成就的
十善业不仅仅是生天人和人的根本，也是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的共法，是成就佛道的基础，所以非常的重要。详见：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

【色界】
色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。（梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿迦尼吒】
（界名）Akanis!t!ha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。
法华经序品曰：“下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。”即全色界也。
慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。”
玄应音义六曰：“经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。”
玄赞二曰：“阿迦扼瑟揥。”（巴Akanit!t!ha）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


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『又有四种业（即心念和行为），能令众生感得生到[无色界天]的果报

一是，超越了对地水火风四大假和为根本的色相（色蕴）的执着、对觉受(感觉感受，即受蕴)的执着，对种种境界的忆想贪着（想蕴），而进入到[空处定]
（谓行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，即修观智灭三种色故，不念种种相，入无边虚空处，心与虚空之法相应，是名空处定。（三种色者，可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。））

二是，超越了[空处定]，而进入到[识处定]
(谓行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定)

三是，超越了[识处定]，而进入到[无所有处定]
（谓行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚，乃名安隐，如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定）

四是，超越了无所有处定，而进入到[非想非非想定]
（谓行者复厌无所有处定如痴如醉如眠如暗，无可爱乐；于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。）』


注：
无色界天的行者执着定境，但是不究竟，仍是有漏之境。这样即便生[非想非非想处]。寿命很长有八万劫，但是因为心没有回小向大，所以仍然无法出离三界，天福享尽后，终究还是要落入三恶道。（详细可见楞严经 卷九）

【四空处定】
﹝出法界次第﹞
此四通言空处定者，以其定体无形色，故名之为空，各依所证之境，名之为处。境法持心，心无分散，故名定也。
［一、空处定］，谓行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，即修观智灭三种色故，不念种种相，入无边虚空处，心与虚空之法相应，是名空处定。（三种色者，可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。）
［二、识处定］，谓行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。
［三、无所有处定］，谓行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚，乃名安隐，如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。
［四、非有想非无想定］，前识处是有想，无所有处是无想。至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定如痴如醉如眠如暗，无可爱乐；于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【有对想】
p0540
　　瑜伽五十三卷十七页云：能取行碍，名有对想。
　　二解　显扬二卷七页云：有对想者：谓彼所依四大想，及余所造色想。
　　三解　集异门论十八卷十一页云：有对想者：云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说嗔恚相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。今此义中，四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。入此定时，彼有对想，已断，已遍知；已远离，已别远离；已调伏，已别调伏，已灭没，已破坏。是故说为灭有对想。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【非想非非想天】
无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名“有顶天”。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰“非想”，尚非无细想，故又曰“非非想”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

焰光明

佛为首迦长者说业报差别经~

复有十业。能令众生得[人趣报]。
一者不杀。
二者不盗。
三者不邪淫。
四者不妄语。
五者不绮语。
六者不两舌。
七者不恶口。
八者不贪。
九者不瞋。
十者不邪见。
于十善业。缺漏不全。
以是十业。得人趣报。


摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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[学习记录]

有十种善业，能令众生获得生在[人道]的果报

（相关阅读：[必修]五戒十善 ）


一是，不杀生。（善知识教导：[断杀][吃素](尽量晚上不外出,以免不小心撞伤或踏死众生,也避免邪恶非人鬼神干扰)）
相关阅读：吃素才能真正避免杀生,才是真放生


二是，不偷盗。（善知识教导：[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物)）


三是，不邪淫。（善知识教导：避免引起夫妻正淫以外的一切行为）


四是，不妄语。（善知识教导：[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)）
五是，不绮语。
六是，不两舌。
七是，不恶口。
【妄语】
（术语）十恶之一。以欺他之意，作不实之言者。智度论十四曰：“妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”大乘义章七曰：“言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。”涅槃经三十八曰：“一切恶事，虚妄为本。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【绮语】
说无礼义、不正经的话。十恶之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【绮语】
绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【两舌】
谓构合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【恶口】
恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


八是，不贪。（贪，就是欲望）（善知识教导：[远离外道和恶友](才能断除世俗[贪][嗔][痴],才能断除[邪见]和非人鬼神干扰)）
九是，不嗔。（嗔，就是生气）
十是，不信受，也不宣扬邪见。（邪见，即对应的痴，就是无明，[不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]]）
（关于什么是[贪][嗔][痴]，以及对治的方法，具体请参阅：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理）


守持以上这十种善业，但是尚未能圆满，还存在缺失，则感得投生为人的果报