佛弟子[光明遍照]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

光明遍照

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


弟子光明遍照，发心学习《佛说无量寿经》
恳求十方法界诸佛菩萨 善知识慈悲加持护念  
让弟子能够入清净光明心，真实的领会经文义理
并依照经中教导如实实修，把佛经正见运用到修行生活中
并能以佛法正见为众生演说正信的佛法而自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

光明遍照

经文导读：


一、经文一开始就交代法会的地点，参加法会的人员以及数量 （见3楼）

1.法会地点在王舍城耆阇崛山中

2.参加法会的人员有：大比丘一万二千人

3.参加法会的还有许许多多的大菩萨


二、所有参加法会的人员都以普贤菩萨十大愿为己愿，深入经藏按照佛陀教导如法修行，最终都能证得无上正等正觉（成就佛道）（见4楼）

三、经文以释迦牟尼佛乘愿回入娑婆世界为例，介绍了菩萨行者是如何在世间广宣佛法正见普度众生（见5楼—9楼）

1.释迦牟尼佛示现降生人间

2.释迦牟尼佛示现出家修行

3.释迦牟尼佛终证得无上正等正觉

4.释梵请转法论，佛陀开始为众生演说菩萨行者是如何在世间行菩萨道的


四、阿难尊者看到世尊身形容貌显露的奇特瑞相，请教世尊缘由 （见10楼）

五、世尊开始为众生演说法藏比丘发心学佛成佛，并发愿为众生建造佛国净土（见11楼——18楼）

1.法藏比丘弃王位出家修行，赞叹世自在王如来普度众生种种功德 （见11楼——12楼）

2.法藏比丘恳求世自在王如来广说经法，发心依法修行构思建造清净佛国 （见13楼）

3.法藏比丘在世自在王如来面前发下成佛的四十八大愿  （见14楼——16楼）

4.法藏比丘以偈诵的方式再次坚定自己建造佛国的大愿心 （见17楼）

5.立下四十八大愿后，从此法藏比丘勇猛精进，不畏困苦，与很多劫中都能时常安住在三昧禅定中 潜心修行（见18楼）


六、世尊开始介绍极乐世界的美妙殊胜 （见19楼——27楼）

1.法藏比丘在西方极乐世界成就佛道已有十劫 （见19楼）

2.极乐佛国全都用七宝自然合成，无有高山河流大海，也无有三恶道，一年四季都是常温 （见19楼）

3.极乐佛国的众生都依自己的业力果报而居住在极乐世界 （见19楼）

4.无量寿佛威神光明最尊第一，释迦牟尼佛就是昼夜不停说，在一劫中也说不完 （见19楼）

5.无量寿佛的寿命不可称计，投生在那里的众生寿命也不可称计 （见20楼）

6.往生到无量寿佛佛国净土的众生多得不能用任何计数能算出来的 （见20楼）

7.介绍无量寿佛佛国的七宝树光彩耀眼，微妙殊胜，微风吹过，自然和谐的声音，听起来让人心旷神怡 （见20楼-21楼）

8.无量寿佛佛国中的道场树光明无极，微风徐徐吹动，法音响遍十方一切佛国世界，能令听闻者证得甚深无生法忍 （见22楼）

9.无量寿佛佛国的音乐声是十方世界音声之中最为第一  （见22楼）

10.无量寿佛佛国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是用七宝自然化成 （见23楼）

11.介绍无量寿佛佛国殊胜的功德池 （见23楼—24楼）

12.介绍无量寿佛佛国众生都是清净色身，超世稀有；生活在无量佛国的众生，所有一切用品、食物都是自然化现，应有尽有 （见25楼）

13.介绍无量寿佛国土之众生颜貌端正，超世希有，是他方世界众生所不能比的 （见25楼-26楼）

14、无量寿佛国众生所需物品乃至珍珠众宝都能随心所欲应念而至 （见26楼）

15、无量寿佛佛国微风吹过，演绎种种微妙法音，又散发种种德香，闻者使人不起烦恼，获得寂静快乐 （见26楼）

16、无量寿佛佛国柔软馨香的花朵遍满佛土，随色次第而不杂乱 （见27楼）

17、无量寿佛佛国中的宝莲华中化现百千亿叶、百千亿光，光中化现百千亿佛世尊为众生演说佛法 （见27楼）



（增补中~）

光明遍照

佛说无量寿经

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（1-4楼用时约3小时20分）

一、经文一开始交代法会的地点，参加法会的人员以及数量

1.法会地点在王舍城耆阇崛山中

★【我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中】

[学习解说]：

我亲自听闻佛说，有一段时间，佛陀与弟子们住在王舍城耆阇崛山中，听闻佛陀讲法

【如是我闻】
我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【王舍城】
王舍，梵名Ra^jagr!ha ，巴利名Ra^jagaha ，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵Kus/a^grapura ，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆
娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三］
摘自：佛学大词典

【耆阇崛】
（地名）梵音G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a。耆阇崛者巴利音Gijjak&umacron;&tdotblw;a。又曰伊沙堀，揭梨驮罗鸠胝，姞栗陀罗矩吒。山名。译曰鹫头，鹫峰，灵鹫。山顶似鹫，又山中鹫多，故名。在中印度摩揭陀国王舍城之东北，释尊说法之地。智度论三曰：‘是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。’法华文句一上曰：‘耆阇崛山，此翻灵鹫，亦曰鹫头，云狼迹。’玄应音义六曰：‘耆阇崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨驮罗鸠胝山，若讹也。正言姞栗陀罗矩吒山，此翻云鹫台，又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云鹫峰者，一义也。’西域记九曰：‘如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。’翻梵语曰：‘耆阇崛，应云耆阇崛多。译曰：耆阇，鹫。崛多，头。’
摘自：丁福保佛学大词典

2.参加法会的人员有：大比丘一万二千人

★【与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。】

[学习解说]：

参加这次法会的人有一万二千大比丘，这些大比丘都已经证得了种种神通，能自在变化，他们分别是：

尊者了本际（阿若憍陈如比丘）、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难等，这些大比丘都坐在法会最前面的主位上

【大圣 】

梵语maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。［佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品］

——[佛学大词典]

【神通】

　变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【了本际】

　（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见：阿若憍陈如)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正语 】

　(二)梵语Va^s!pa，巴利名Vappa 。音译婆师波、婆涩婆、婆师婆、婆犯、婆敷。意译作起气、泪出。为佛陀成道时最初度化的五比丘之一。释尊踰城出家后，净饭王敕命正语与阿若憍陈如等五人亲侍释尊。其后，释尊于鹿野苑初转法轮时，即首先度化彼等。［中阿含卷八侍者经、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十四转妙法轮品］（参阅‘婆师波’4457）

——[佛学大词典]

【罗云】

　（人名）Ra%hula，又曰罗云，比丘名。见罗睺罗条。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【上首】

　（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：‘莫不以为上首。’梁武帝诗曰：‘出家为上首。’今谓首座为上首。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

3.参加法会的还有许许多多的大菩萨

★ 【又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。】

[学习解说]：

参加这次法会的还有许多菩萨，他们分别是：

普贤菩萨、妙德菩萨（文殊菩萨）、慈氏菩萨等（弥勒菩萨），以及现在这个贤劫中的一切菩萨。

又有贤护等在家十六位菩萨，即善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨

【妙德】

　文殊师利菩萨的译名。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【贤劫】

　过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【贤护】

　（人名）Bhadrapa%la，梵名曰颰陀，跋陀和，跋陀婆罗，跋陀罗波梨。或曰贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。在家之菩萨也。玄应音义五曰：‘案移识经云：颰陀罗波梨，此译云贤护，亦云贤守。邻圣曰贤，固道称守。幻士经云：颰陀，此言仁贤。是王舍城在家菩萨也。’大宝积经百九卷贤护长者会第三十九曰：‘有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（随言贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。’佛说大乘菩萨藏正法经有‘贤护长者品。’又大方等大集贤护经一曰：‘王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正士】

　修行正法之士，即菩萨。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

光明遍照

二.所有参加法会的人员都以普贤菩萨十大愿为己愿，深入经藏按照佛陀教导如法修行，最终都能证得无上正等正觉（成就佛道）

★【皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉。】

[学习解说]：

这些参加法会的大比丘、大菩萨以及在家菩萨们都以普贤菩萨发的十大愿作为自己修行（行菩萨道）的大愿，在世间广行一切愿心，游走在十方世间以种种的善巧方便普度众生，并深入佛法的教导实证不生不灭究竟涅槃，在无量的世界中成就佛道

【普贤十愿】

　（名数）四十华严经，普贤行愿品曰：‘应修十种广大行愿。何等为十？一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【行愿】

　1．实行和心愿。2．实践自己的愿望。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【佛法藏】
（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：‘能令众生入佛法藏。’无量寿经上曰：‘入佛法藏，究竟彼岸。’同净影疏曰：‘如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。’
摘自：丁福保佛学大词典

【究竟】

　（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【彼岸】

　梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【等觉】

　1．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。2．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

光明遍照

三、经文以释迦牟尼佛乘愿回入娑婆世界为例，介绍了菩萨行者是如何在世间广宣佛法正见普度众生

1.释迦牟尼佛示现降生人间

★ 【处兜率天弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀普照十方，无量佛土六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。】

[学习解说]：

释迦牟尼佛还未投胎人间时居住在兜率天，在兜率天为天人们宣扬正法，后来为了救度娑婆世界的众生出离苦难，就舍弃天宫，乘愿来到娑婆世界成佛度众生。

下降佛母胎，然后从佛母右肋出生，一出生自己就往前走了七步，此时空中光明普照，照耀十方，无数佛国净土的大地上同时发出六种震动，这时，刚出母胎的释迦牟尼佛举着手说道：我在这个世间将成为最为尊贵的人（也就是将会成佛）

这时候，帝释天、大梵天等天人们都纷纷从天而降侍奉刚出生的悉达多王子，大家都对王子非常的仰慕崇敬。

悉达多王子在成长的过程中，无论是在算数、计划、文艺、射箭御马、广博而又精通各种道法技术，对于各种书籍又都能融会贯通，时常在后花园中，与人练习切磋种种武术技艺，并且在各方面都是技高一筹，出类拔萃

【兜率天】

　欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【六种震动】

　大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无上尊】

　（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：‘吾当于世为无上尊。’涅槃经二曰：‘当念勤精进，顶礼无上尊。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【归仰】

　（术语）归依仰慕也。义林草四本曰：‘起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’无量寿经上曰：‘天人归仰。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【射御 】

1.射箭御马之术。古代六艺中的两种﹐都属尚武的技艺。 2.泛指战术技能等武事。

——摘自汉典

【道术】

　（术语）道法技术，通于内外世出世之法者。无量寿经上曰：‘博综道术，贯练群籍。’嘉祥疏曰：‘五明道术。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【贯练】

贯通熟练。——摘自汉典

【群籍 】

2.原指五经以外诸书，后泛指各种书籍。——摘自汉典

（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时20分）


2.释迦牟尼佛示现出家修行

★ 【现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道；服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。】

[学习解说]：

当时的悉达多王子深处金碧辉煌的皇宫，佳丽云集，山珍海味、美味佳肴应有尽有，但是当王子看到世间人的老病死相后，感受到世事无常，生活在世间的人们太痛苦，于是就放弃王子尊贵的地位和财富，只身一人到深山修行，以期能够找到了脱生死之道

因为求道之心坚定，悉达多王子把身上穿的华丽的衣服、乘坐的马车、小白马、头上戴的宝冠、身上佩戴的种种璎珞，都令人遣还给皇宫，毫无留恋的舍弃一身华美的衣服而披上袈裟出家，剃除胡须和头上的烦恼丝，端坐在树下，整整苦修六年，尽管身体上遭受种种难以言说的苦痛，但是正如众人所知的一样，悉达多王子还是没有放弃求道的决心



3.释迦牟尼佛终证得无上正等正觉

★ 【现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。】

[学习解说]：

释迦牟尼佛示现在五浊恶世，依从许多众生的生活方式，与世间人无有差别。身上示现积满尘垢，于是来到附近尼连河中洗澡，沐浴过后，天人们从空中按下树枝，使得世尊能够得以攀着这些树枝走上尼连河的岸堤

【金流】
　（地名）连河之别名。无量寿经上曰：‘示有尘垢沐浴金流。’同述文赞上曰：‘金流即尼连河。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚，哀受施草敷佛树下，跏趺而坐。】

[学习解说]：
一些有灵性的禽鸟扑腾着自己的羽翼跟随着世尊，来到世尊证悟的道场

这一情形真的是一种吉祥的征兆，这也说明世尊的功德福禄之大
世尊接受众生布施的草垫敷在菩提树下，然后跏趺而坐在草垫上证悟佛法


【灵禽 】
1.珍禽﹐神鸟。 2.谓有灵性的禽鸟。 3.对鸟的美称。

【翼从 】
1.辅翼随从。——摘自汉典

【道场】
１．群众学道的场所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供养佛的地方。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【吉祥】
　（杂语）吉事之兆瑞。大日经疏八曰：‘梵云落吃涩弭Laks!mi^，翻为吉祥相，或名具相。亦是嘉庆义，吉庆义。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【表章】
显扬、表扬。——摘自汉典

【功祚】
　功德福禄。——摘自汉典



★【奋大光明使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。】

[学习解说]：

因为佛身上发出的大光明相，惊动了天魔，天魔害怕世尊在人间成就佛道，于是就率领着魔兵魔将用种种方法来捣乱世尊证悟，世尊以无比的智慧和禅定力，降服魔王示现的种种神通。终于证悟甚深微妙佛法，而成就佛道

【最正觉】
　（术语）最上至极之正觉。谓佛也。正觉者指契于真理之智慧。无量寿经上曰：‘得微妙法，成最正觉。’探玄记二曰：‘正觉者，能觉之妙智，以菩萨亦有随分正觉，然位未极不得称最。今就至极名最正觉。’华严大疏一曰：‘开悟称觉，离倒为正，至极为最。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



4.释梵请转法论，佛陀开始为众生讲法

★【释梵祈劝，请转法轮。】

[学习解说]：

帝释天主和大梵天王见世尊已经证悟成就佛道，就祈请世尊能够驻世，为世间众生转法轮，使众生也能听闻到佛法而解脱

【请转法轮】
　（术语）十种行愿之一。【又】释尊成道时之梵天劝请也。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法轮】
　1．（喻）佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。2．佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】




（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约3小时）


★【以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。】


[学习解说]：

于是，世尊发出佛的狮子吼音
叩击起法鼓，吹响了大法螺，令众生不管远近都能听闻到佛音
又拿起了法剑，以斩断众生种种烦恼，建立起法幢，降伏一切诸魔军干扰
法音如雷，破除众生的迷妄而使其开悟并照耀众生向着光明解脱的道路行走
世尊说的妙法就如一场及时雨，滋润众生干涸迷茫的心
世尊常把自己证悟的佛法不知疲倦的向众生演说，令十方世界诸众生都能在黑暗中觉醒


【游步 】
1.漫游。 2.涉猎。

【法鼓】
1.一种法器。在寺院中，法堂设有二鼓，在东北角的称为「法鼓」，在西北角的称为「茶鼓」。

2.比喻佛法。佛法如战鼓，可以诫众进善。
《大方广佛华严经．卷六十二》：「梵行为茵蓐，三昧为采女，法鼓震妙因。」

3.道坛所击的大鼓。用以震起法众，袪除妖氛。

【法鼓】
　宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】


【法螺】
比喻佛法。因螺声勇猛，可以远闻，引喻佛法雄猛，广被大众。
《妙法莲华经．卷一》：「吹大法螺，击大法鼓。」

【法剑】
　（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：‘执法剑，建法幢。’同嘉祥疏曰：‘剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法幢】
　（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：‘建法幢，震法雷。’涅槃经十九曰：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’大经慧远疏曰：‘宣说证法，证法高胜，如幢上出’同嘉祥疏曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’祖庭事苑七曰：‘诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法雷】
　（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同嘉祥疏曰：‘震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。’同慧远疏曰：‘法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【曜】
照耀；明亮：“日出有～”。

【法电】
　（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同慧远疏曰：‘义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。’同嘉祥疏曰：‘耀电譬说法有照了之用也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【澍】
　◎ 及时的雨：～雨。“长吏各洁斋祷请，冀蒙嘉～”。
其它字义

●【澍】
　◎ 古同“注”，灌注。——摘自汉典

【法雨】
　（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：‘澍法雨演法施。’法华经序品曰：‘雨大法雨，吹大法螺。’同普门品曰：‘澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’涅槃经二曰：‘无上法雨，雨汝身田，令生法芽。’嘉祥无量寿经疏曰：‘澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法施】
　三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【法音】
　（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：‘常以法音觉诸世间。’法华经譬喻品曰：‘闻此法音，心怀踊跃。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【光明普照无量佛土，一切世界六种震动。】

[学习解说]：

世尊说法时光明照彻十方无量无数的佛国世界，这些佛国世界都因世尊为众生转法论而引发六种震动


【六种震动】
　大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。】

[学习解说]：

这种种震动也震撼了魔界，引发魔宫动荡不安，众魔摄受于佛的功德威力而无不降服



★【掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。】

[学习解说]：

世尊演说的佛法能破除如网一样的邪法，消灭众生心中的邪见。
驱散众生身上种种烦恼，毁坏众生心中累世的贪嗔痴习气欲望


【掴裂】
　（杂语）裂破也。无量寿经上曰：‘掴裂邪网。’同述文赞曰：‘掴古恶反，亦裂也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【邪网】
　（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：‘掴裂邪网消灭诸见。’起信论曰：‘远离痴慢出邪网故。’同义记上曰：‘出邪魔罥网故。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【尘劳】
　（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：‘烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。’长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’止观一曰：‘尘劳即是菩提。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【欲堑】
　（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：‘散诸尘劳，坏诸欲堑。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。】

[学习解说]：

为严密守护着众生涅槃的妙果，世尊广为开设讲述种种法门，使正法广流在世间
洗涤众生心中的无明妄惑，逐渐显露众生原本的清净自在


【严护】
　（杂语）严护其法也。无量寿经上曰：‘严护法城。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法城】
　（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：‘严护法城。’同慧远疏曰：‘法能遮防，说之为城。’同嘉祥疏曰：‘法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。’维摩经佛国品曰：‘为护法城，受持正法。’同注：‘什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【开阐 】
1.犹开辟;发展。 2.广为开设。 3.发挥阐述。——摘自汉典

【法门】
　（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：‘如来通智游入，故号门。’同演义钞一曰：‘并通一实，故得称门。’注维摩经八曰：‘肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’起信论义记中本曰：‘轨生物解曰法，闻智通游曰门。’法界次第中曰：‘门谓能通。’又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：‘如来开法门，闻者得笃信。’法华经方便品曰：‘以种种法门，宣示佛道。’止观一曰：‘此之止观，天台智者己心中所行法门。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【洗濯】
1.清洗。
2.除去罪恶、耻辱。——摘自汉典

【垢污】
　（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。无量寿经上曰：‘洗濯垢污，显明清白。’同经嘉祥疏曰：‘垢污者执相之惑，皆沾污慧身。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【显明】
　（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：‘洗濯垢汗，显明清白。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【清白】
　（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：‘清白之法，具足圆满。’同慧远疏曰：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’同嘉祥疏曰：‘是无漏明，故云清白。’又七善之一。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【光融佛法，宣流正化。】

[学习解说]：

对于各种佛法融会贯通，为众生宣扬佛法正见，改变累世的错误知见


【光融】
　（杂语）耀法而弘之也。无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【宣流】
　（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正化】
　（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：‘宣流正化。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。】

[学习解说]：凡是有比丘进入任何一个国家，向当地人托钵乞食，获得非常丰盛的饭菜。这其实就是出家人在为众生存贮功德，为众生示现福田。
比丘们将要在当地宣扬佛法时，先露出欢欣的笑容。用佛法来医治救渡众生出离三苦，显现自己的菩提之心，并让众生也能感受到菩萨的慈悲之心，这样就有无量的功德


【分卫】
　（术语）Pin!d!apa%ta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：‘分卫者，乞食也。’玄应音义五曰：‘分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。’行事钞资持记下三之一曰：‘梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。’或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：‘乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。’嘉祥大经疏曰：‘能分身护物机，故言分卫。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【分卫 】
佛教语。谓僧人乞食。——摘自汉典

【丰膳 】
1.亦作"丰膳"。 2.丰盛的饭菜。

【贮】：贮存

【功德】
　（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’天台仁王经疏上曰：‘施物名功，归已曰德。’胜鬘经宝窟上本曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【欣笑】
欢笑。——摘自汉典

【法药】
　（喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【三苦】
　苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【道意】
　（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：‘显现道意无量功德。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【授菩萨记成等正觉，示现灭度，拯济无极。】

[学习解说]：

佛就会对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛，然后示现涅槃，与此劫中救渡了无量无边的众生

【授记】
　1．十二部经之一。2．记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【拯济 】
救助;救济。——摘自汉典

【无极】
没有边际、穷尽。——摘自汉典



★【消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量。】

[学习解说]：

在行菩萨道中消除众生种种烦恼，累积种种功德，这种救渡众生而具足的功德是深奥玄妙无法理解的

【诸漏】
　一切的烦恼。漏即烦恼的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【植众德本】
　（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：‘供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。’功德能生善果，故曰德本。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【微妙 】
深奥玄妙——摘自汉典




（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约3小时）



★【游诸佛国普现道教，其所修行清净无秽。】
[学习解说]：
菩萨行者游走在各个佛国教化众生，普遍的示现教导众生正道的佛法，菩萨行者所修的法门都非常的清净，没有污垢

【普现】
　　谓如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【道教】
　（术语）正道之教也。无量寿经上曰：‘出兴于世，光阐道教。’同下曰：‘宣布道教，断诸疑网。’其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见：道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：‘崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。’又曰：‘遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。’案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【譬如幻师现众异像，为男为女无所不变，本学明了在意所为；此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现。】

[学习解说]：

譬如有幻化师变换出种种不同的形象，有男的女的等等没有不会变换的，因为本来就是学幻化术的，对这些行为平时就非常的留意学习
菩萨行者也是这样，学习佛陀教导的一切法门并把它们融汇贯通屡次练习度众的方法，安详慈悲的面容没有众生不被感化的，在无数个国土都能看到他普度众生的身形

【异象 】
1.亦作"异象"。 2.景象不同。 3.奇异的景象。——摘自汉典

【在意】
留意、注意。——摘自汉典

【所为】
举动、行为。——摘自汉典

【贯综 】
贯通融会。——摘自汉典

【安谛 】
安详审慎。——摘自汉典

【靡 】
(1) (形声。从非，麻声( mǐ)。本义:无;没有)——摘自汉典



★【未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。】

[学习解说]：
菩萨行者从来不会对人生起傲慢之心，也不会放纵自己，而只会是怜悯悲伤可怜众生
这样救渡众生的正法法门，这些菩萨行者都具备

【慢】
(1) (形声。从心，曼声。本义:轻慢;对人无礼貌)——摘自汉典

【恣】
放纵，无拘束——摘自汉典

【具足】
犹具备。
充足。——摘自汉典



★【菩萨经典究畅要妙，名称普至，道御十方，无量诸佛咸共护念。】

[学习解说]：

对于佛所说的菩萨大乘经典都能了知其中的精深微妙，也能为众生做充分的表达宣扬
菩萨行者这个称号名至实归，所到之处都能为众生演说正信的佛法，得到十方世界无量诸佛的共同护念

【究畅 】
充分表达。——摘自汉典

【要妙】
精深微妙。 ——摘自汉典



★【佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布，为诸菩萨而作大师。】

[学习解说]：

佛所要示现的佛法都已经在世间示现教导，这些大菩萨行者也能按照佛的教导来宣扬佛法，引导教化众生，成为其他菩萨（众生）的大师

【大圣】
　（术语）佛之尊号。法华方便品曰：‘慧日大圣尊。’妙宗钞上曰：‘佛是极圣，故称为大。’法华弘传序曰：‘非大圣无由开化。’【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：‘一切大圣神通已达。’净影疏曰：‘大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【导化】
　（术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：‘如来导化各能宣布。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【以甚深禅慧开道众生，通诸法性达众生相。】

[学习解说]：

这些菩萨行者以甚深的禅定和智慧教导众生，使众生都能开悟，并且菩萨们都能通达了知诸法的本性以及通达了知诸众生性

【甚深】
　（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【禅慧】
　禅定和智慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【开道者】
　（术语）能开示佛道者。佛之自称。法华经药草喻品曰：‘我是一切智者、一切见者、知道者、开道者、说道者。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法性】
　诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【明了诸国，供养诸佛，化现其身犹如电光。】

[学习解说]：

这些菩萨们完全了知诸佛国家，为了供养诸佛国土的佛世尊，就能示现神通马上变化自己的身形，就如电光一闪

【明了】
　（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：‘菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。’无量寿经下曰：‘如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【化现】
（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：‘化现其身，犹如电光。’唯识论十曰：‘神力难思，故能化现。’
摘自：丁福保佛学大词典



★【善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧，善立方便显示三乘。】

[学习解说]：

善于学习佛法中的大乘佛法，通晓明了各种幻化的空法，对于出现的外境能起无畏之心。
破坏撕裂众魔阻扰众生解脱的种种幻化之相，为众生解开缠缚身上的种种烦恼
菩萨的种种作为、功德已经超越声闻、缘觉的境界，已经证得空三昧、无相三昧、无愿三昧
善于运用善巧方便，根据众生的根器因缘而用不同的方法普度教化众生


【善学 】
善于学习。——摘自汉典

【无畏】
（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：‘化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。’法华经方便品曰：‘无量无碍。力无所畏。’无量寿经上曰：‘善学无畏之网，晓了幻化之法。’
摘自：丁福保佛学大词典

【晓了】
（杂语）犹言了解。净住子曰：深悟在别世，晓了因缘法。[囗@又]（人名）五灯会元匾担山晓了禅师者。六祖之嫡嗣。
摘自：丁福保佛学大词典

【幻化】
　（譬喻）幻与化。即空法十喻之二。幻者幻人之所作。化者佛菩萨通力之变化。智度论六曰：‘经云：解了诸法，如幻，（中略）如化。’【又】（术语）幻即化，谓幻人之化作也。演密钞四曰：‘幻者化也，无而忽有之谓也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【空三昧】
　（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无相三昧】
　（术语）三三昧门之第二。又云无相解脱门。(参见：三三昧)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无愿三昧】
　（术语）与无愿解脱同。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无愿解脱门】
　（术语）又云无作解脱门。三解脱门之第二。于一切生死法中愿求离造作之念之禅定也。(参见：三三昧)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【三乘】
　1．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。2．小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【方便】
　随方因便，以利导人。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时）


★【于此化终而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法。】

[学习解说]：

（用种种方法教导众生）如此等到该教化的众生都教化完成后，就示现涅槃，不执着于自己做了什么（很多），也不执着于获得了什么，不生不灭，这样的境界就是证得了一切众生平等成佛之法

【于此 】
1.在此。 2.如此。 3.至此;至今。——摘自汉典

【终】
末了，完了

【灭度】
　即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【平等法】
　（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：‘自证无上道，大乘平等法。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。】

[学习解说]：

这样的菩萨修证就具备满足了成就无量陀罗尼法门和成千上百的（很多）三昧，眼耳鼻舌身意诸根都能显露智慧而证得广大圆满的寂静禅定
能够深入甚深的法性原理，证得佛华严三昧，为世间众生广泛宣扬演说一切经典


【具足】
　（杂语）具备满足也金刚经曰：‘如来具足五眼。’无量寿经上曰：‘具足五劫思惟。’法华经曰：‘此大良药，色香美味皆悉具足。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【总持】
　（术语）梵语陀罗尼Dha%ran!i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。’嘉祥法华疏二曰：‘问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三昧】
佛教谓修行者将心集中在一点的状况。——摘自汉典

【法藏】
　（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：‘行权方便入佛法藏究竟彼岸。’又曰：‘受持如来甚深法藏，护佛种性。’又曰：‘为众开法藏，广施功德宝。’同嘉祥疏曰：‘名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。’同慧远疏曰：‘如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。’【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：‘此妙光法师奉持佛法藏。’同宝塔品曰：‘持八万四千法藏，为人演说。’贤劫经曰：‘佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。’俱舍论一曰：‘有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪嗔等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。’多论一曰：‘八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见：法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说着金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【华严三昧】
　（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：‘得佛华严三昧，宣畅一切经典。’六十华严经三十七曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’璎珞经曰：‘我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。’探玄记十七曰：‘一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。’净影无量寿经疏曰：‘如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。’嘉祥无量寿经疏曰：‘此三昧皆饰法身，故云华严。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）



★【住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。】

[学习解说]：
安住在甚深的禅定门中，能全部见到十方世界的无数的现在诸佛。一个念想之间就能达到自己想去的任何一个佛国世界，济诸剧难诸闲不闲。
能够分别显示自己最真实的实修水平，获得与如来一样的智慧辩才，深入众生之中用自己的实证教导众生学习各种修学法门，超过了世间一切所有法


【悉】
知道：洞～（很清楚地知道）。尽～。获～。来函敬～。
尽，全：～力。～心。～数（shǔ）——摘自汉典

【一念之间】
一个观念或想法之中。——摘自汉典

【剧难 】
激烈诘难。——摘自汉典

【言音 】
1.说话的声音。 2.指鸣声。



★【心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。】

[学习解说]：

这些菩萨的心常常安住在普度众生的修证道路上，对于世间的一切万物都看的很淡很随意。为了教化六道众生出离苦海，经常不请自去，先与众生做朋友，担负起为众生解脱的重担

【庶类】
　（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：‘为诸庶类作不请之友。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生；演慈辩，授法眼；杜三趣，开善门。以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。】

[学习解说]：

领受忆持如来甚深的佛法教义，守护佛法的真实种性，不会在世间灭绝。
这些菩萨在世间发露大慈悲，怜悯众生；为众生慈悲的演说各种佛法法门，传授众生一切妙法，使他们能够明白妙法中的道理，杜绝（关闭）三恶道的大门，广开十善业的大门

不用众生请法，菩萨们也会主动的为众生演说种种佛法，就像至心孝顺的儿子孝顺自己的父母一样没有其他杂染之心


【受持】
　（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【种性】
　（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【种性】
　各种的根性。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【兴】
旺盛：～盛。～旺。～隆。——摘自汉典

【法眼】
　菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【不请之法 】
佛教语。谓佛陀在无人请问时，随机宣说的特别教旨。其内容即净土法门；其形式即十二分教中的优陀那，意为无问自说。见《翻译名义集•十二分教》。——摘自汉典

【黎庶】
百姓、民众 ——摘自汉典

【纯孝】解释为至孝。 ——摘自汉典



★【于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。】

[学习解说]：

看待众生就如同自己一样，所做的一切善业都是为了度化众生，解脱六道轮回而证得不生不灭的涅槃

这些菩萨全部能够获得如十方三世诸佛的无量功德，这些菩萨们的非凡智德真是不可思议


【彼岸】
　梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【圣明】
　（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：‘智慧圣明，不可思议。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【如是之等菩萨大士不可称计，一时来会。】

[学习解说]：

像这样上求佛果，下化众生的菩萨大士多的不可计数，他们都来到了这个法会听世尊说法

【大士】
　菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



（未完待续~）

光明遍照

（接续楼上，10楼--11楼用时约3小时10分）


四、阿难尊者看到世尊身形容貌显露的奇特瑞相，请教世尊缘由

★【尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。】

[学习解说]：

世尊说完菩萨行者在世间普度众生的种种相貌事迹以及所获得的无量功德后，身心显露无比的愉悦欢喜，姿态清净庄严，身形显露越发的高大尊贵


【诸根】
　（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：‘诸根智慧。’慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【悦豫】
1.亦作"悦悆"。 2.喜悦，愉快。——摘自汉典

【姿色 】
美好的姿态和容貌——摘自汉典

【巍巍 】
高大壮观的样子



★【尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。唯然，大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？】

[学习解说]：

这时阿难尊者，看到佛不同往日的瑞相，从座位上站起来，偏袒着右肩，长跪合掌，然后恭敬的问佛：今日世尊眼耳鼻舌身显现特别的欢喜愉悦，仪态容貌都显得特别的庄严清净，面颜和善，身体高大非常的壮观，使人不由的肃然起敬，那身形就如明镜照着不管是外在的还是镜中的都一样纯净透彻，无有障碍。那庄重威严的仪容超过任何一位众生，至今为止从来不曾看到过如此殊胜美妙的容貌
世尊啊！我内心私自在想：今日世尊安住在如此奇特不寻常的法门之中，今日世尊又安住在诸佛所住地，今日世尊又安住在无上菩提之道上，今日世尊又在世间普度众生，行着诸佛如来的魏巍功德。早知过去佛、现在佛、未来佛互相护念，莫非世尊今日也在护念着诸佛？要不今日世尊怎会发出如此威严、光明的瑞相呢？


【偏袒右肩】
　（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：‘律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。’法华经曰：‘偏袒右肩，右膝着地。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【诸根】
　（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：‘诸根智慧。’慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【悦豫 】
1.亦作"悦悆"。 2.喜悦，愉快。——摘自汉典

【姿色 】
美好的姿态和容貌——摘自汉典

【光颜 】
对面颜的敬称。

【面颜 】
容颜,长相
面颜和善  ——摘自汉典

【巍巍 】
高大壮观的样子 ——摘自汉典

【威容 】
庄重威严的仪容 ——摘自汉典

【未尝】
不曾。——摘自汉典

【瞻睹 】
1.亦作"瞻覩"。 2.观看;看见。——摘自汉典

【奇特】
奇异特殊。——摘自汉典

【世雄】
　（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：‘今日世雄住佛所住。’净影大经疏曰：‘世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。’法华经方便品曰：‘世雄不可量。’同授记品曰：‘大雄猛世尊，诸释之法王。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【世眼】
　（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：‘今日世眼住导师行。’俱舍论二十九曰：‘大师世眼久已闭。’净愿大经疏曰：‘能开世人眼令见正道故名世眼。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【世英】
　（术语）佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜也。无量寿经上曰：‘今日世英住最胜道。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【天尊】
　（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：‘今日天尊行如来德。’同净影疏曰：‘天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【最胜】
　（术语）无量寿经上曰：‘今日世英，住最胜道。’净影疏曰：‘无上菩提，是最胜道。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【得无】
能不、莫非。表测度语气的语气词。——摘自汉典

【何故】
什么缘故；为什么。

【威神 】
赫奕的声威；神明般的威严。——摘自汉典

【光光】
光明显耀 ——摘自汉典

【乃尔】
如此。



★【于是世尊告阿难曰：“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见，问威颜乎？”】

[学习解说]：
听完阿难的提问，世尊告诉阿难说：阿难，你的这些问题是天人们叫你来问佛的还是你自己看到世尊庄严威神的形象思维后来问佛的呢？



★【阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳！”】

[学习解说]：
阿难对佛说：不是天人们叫我来问佛的，我是自己看到世尊今日尊容特别庄严殊胜，所以才来问佛到底是什么原因



★【佛言：“善哉！阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出！今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难，当知如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫。无数无量复过于此，诸根悦豫不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。阿难，谛听！今为汝说。”】

[学习解说]：

佛说：善哉！阿难，你所问的这个问题令我非常的欣慰！这是你深入智慧，也是真实微妙为众生善巧说法的才能，又是因为怜悯众生，才会有这样智慧的问题

如来以无尽的大悲之心，因为怜悯欲界、色界、无色界三界众生，所以才降生到世间，示现成佛，宣扬佛法，让佛法能够发扬光大，目的就是为了解救众生出离苦难，使众生得到真实的解脱之利
在无量亿劫的轮回中，能遇到世尊出世，真是难值难遇，就如优昙波罗华，稀有难得！
阿难，你今天所提到的问题非常的好，能够为众生带去很大的利益，开导教化一切的人、天人
阿难，你应当知道如来对一切诸法是真正的觉智者，如来的智慧是任何人都无法揣测估量得到的，他教导众生的智慧能力通达自在而无障碍，也是任何势力所无法阻止禁绝的
如来能够以一餐饮食的能量，就能安住寿命达亿百千劫。就是饮食无数无量也不过如此，如来的眼耳鼻舌身诸根还都是呈现欢愉喜悦不会毁损，而且姿色容貌也都不会改变。这是为什么呢？因为如来的禅定力已经达到了纯火炉青的境界，他的智慧深远已经没有边际，对于一切法都能自在神通妙用。
阿难，你好好听着，今日我就为你说之

【真妙】
　（杂语）真实微妙也。教行信证行卷曰：‘称名则是最胜真妙胜业。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【辩才】
　（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’嘉祥法华疏二曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【愍念】
解释为怜悯。——摘自汉典

【无尽】
　没有穷尽。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【矜哀】
　（术语）矜者怜也。怜愍众生之意。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【出兴 】
指佛诞生于人间。——摘自汉典

【光阐 】
发扬光大。——摘自汉典

【拯济 】
救助;救济。——摘自汉典

【群萌 】
1.众民;百姓。萌，通"氓"。

【灵瑞华】
　（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：‘无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。’(参见：优昙)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【优昙华】
　又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【饶益】
　给人丰富的利益。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【开化】
　（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：‘是诸八王子，妙光所开化。’无量寿经上曰：‘入众言音，开化一切。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正觉】
　（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：‘三云正，菩提云觉。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正觉】
　1．真正的觉悟。2．成佛叫做正觉。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无碍】
2.佛教用语。通达自在而无障隔，有四无碍，即法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。——摘自汉典

【遏绝】
诛灭；灭绝。
阻止禁绝。——摘自汉典

【悦豫】
欢悦。——摘自汉典

【定慧 】
定学与慧学的并称。定，禅定;慧，智慧。——摘自汉典

【究畅】
充分表达。

【无极】
没有边际、穷尽。——摘自汉典



★【对曰：“唯然，愿乐欲闻。”】

[学习解说]：

阿难回答：真是太好了，我们都期待世尊为大家讲法



（未完待续~）