菩萨行者该如何慰问患病的菩萨? 如果自己患病又该如何调伏自心?

焰光明

菩萨行者该如何慰问患病的菩萨? 如果自己患病又该如何调伏自心?

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


本篇节录自维摩诘所说经（不可思议解脱经） 文殊师利问疾品
我想这篇经文相当重要所以特地节录成单篇文章

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛




(注: 以下文殊菩萨问，菩萨应该怎么慰问劝喻。慰问身体有病的菩萨，这点相当重要，也是我们菩萨行者所应该学习的，维摩诘居士则为我们做了最好的回答)
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾， 愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨， 令其欢喜。」


(注: 以下文殊菩萨问\"身染疾病的菩萨应该如何调伏自己的内心\" )
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；何所攀缘？谓之三界；云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。 」

「文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。」

「彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解； 无慧方便缚、有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。 」
(注: 空无相无作，就是空无相无愿，就是三三昧，在讲般若或实相的佛经中可以经常看到
【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】)


「文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名方便。」

「文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：
不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；
若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行；
在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；
非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；
虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；
求一切智，无非时求，是菩萨行；
虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；
虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；
虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行；
虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；
虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；
虽行于空，而植众德本，是菩萨行；
虽行无相，而度众生，是菩萨行；
虽行无作，而现受身，是菩萨行；
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；
虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；
虽行六通，而不尽漏， 是菩萨行；
虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行；
虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行；
虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行；
虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；
虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；
虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；
虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；
虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；
虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；
虽行诸法不生不灭， 而以相好庄严其身，是菩萨行；
虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；
虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；
虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；
虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。 」

(注: 断一切恶而不着恶相，行一切善而不着善法，就是诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教)

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。