楞伽经：四种禅

焰光明

楞伽经：四种禅

[节录编辑][白话解说]:首楞严三昧


初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定修学下面经文和进行观行

本篇为佛法中的甚深法，请先详阅上文

瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?

楞伽经 ~ 四种禅  2009/04/17 15:45
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以下根据以前的经文节录，稍做说明，以供有缘参考
三种译本可互相参照，帮助了解，末学根据第二种做解说
相关「奢摩他」和「毗婆奢那」的部份可参考以前说明


另外，如果还看不明白，可参考已故「妙境法师」的解说如下：
妙境法师《楞伽经四种禅》_百度文库


以下节录「楞伽经」三种译本原经文 所讲的「四种禅」经文，供有缘参考

祝福慧增上  身心安祥

阿弥陀佛



入楞伽经  元魏天竺三藏菩提留支译

复次大慧。有四种禅。　　
何等为四？一者「愚痴凡夫所行禅」。二者「观察义禅」。三者「念真如禅」。四者「诸佛如来禅」。

大慧。何者「愚痴凡夫所行禅」？谓声闻缘觉外道修行者。观人无我自相同相骨锁故。无常苦无我不净执著诸相。如是如是决定毕竟不异故。如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱。是名愚痴凡夫外道声闻等禅。

大慧。何者「观察义禅」？谓观人无我自相同相故。见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故。观法无我诸地行相义次第故。大慧。是名观察义禅。

大慧。何者「观真如禅」？谓观察虚妄分别因缘。如实知二种无我。如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别心中得寂静境界。大慧。是名观真如禅。

大慧。何者「观察如来禅」？谓如实入如来地故。入内身圣智相三空三种乐行故。能成办众生所作不可思议。大慧。是名观察如来禅。


大乘入楞伽经 大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　勅译

复次大慧。有四种禅。何等为四？谓「愚夫所行禅」。「观察义禅」。「攀缘真如禅」。「诸如来禅」。

大慧。云何「愚夫所行禅」？谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚著不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。
(说明：这就是「破有」的阶段，就是知道佛经所讲的小乘义「不净」「无常」「无我」「苦」，但仍贪着世俗和我执而堕入苦相，所以称为凡夫，这阶段修小乘「不净观」或「白骨观」，以破除自己对「我」和「有」的执着，来达到「无我」状态，逐渐增上到「无想灭定」，所以称「愚夫所行禅」，这阶段就类似初学「奢摩他」的阶段。骨锁是「不净观」「白骨观」的观相分析，用以破除身体执着，可参照「瑜伽师地论」)

云何「观察义禅」？谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。
(说明：这就是已经达到「凡夫禅」境界，能「破除人相我相和自相共相以及外道邪见」的无我空性，但对于法性和各次第的相貌与义理仍在随顺观察的修学阶段，从中体会诸法无我，所以称为「观察义禅」，这就类似修学「毗婆奢那」的观照阶段。自相就是指所谈名相或事物的自己个别相，共相就是两者或多数的共同相，这边简单说就是破一切「有为相」，知道本质是空无。另外，谈到观察法性原理，这就是「菩萨道」了，小乘以破有证空为主，所以不像菩萨学习无量法门，入法界普渡众生，要明白一切法的相貌和原理，并且不执着于法，知法随众生因缘起，缘起缘灭，所以法性本空。这阶段虽已经破我相，但仍在观察法相，所以称「观察义禅」)

云何「攀缘真如禅」？谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。
(说明：这就是知道佛经讲的「真如」「不二」「实相」甚深义，以此观照，但是尚未实证，所以称为「攀缘真如禅」，这属于修学不着两边的「甚深奢摩他」和「甚深毗婆奢那」的阶段，之前的经文说明中讲过，「奢摩他」和「毗婆奢那」也是有次第的，简单说，有声闻次第，菩萨次第和甚深不二次第)

云何「诸如来禅」？谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。
(说明：就是真正实证真如而成佛的状态，所以称为「如来禅」)


楞伽阿跋多罗宝经   宋天竺三藏求那跋陀罗译

复次大慧。有四种禅。云何为四？谓「愚夫所行禅」。「观察义禅」。「攀缘如禅」。「如来禅」。

云何「愚夫所行禅」？谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相骨锁。无常苦不净相计著为首。如是相不异观。前后转进想不除灭。是名愚夫所行禅。

云何「观察义禅」？谓人无我自相共相外道自他俱无性已。观法无我彼地相义渐次增进。是名观察义禅。

云何「攀缘如禅」？谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。

云何「如来禅」？谓入如来地行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。