佛弟子净慧慈光，学习〈佛说观普贤菩萨行法经〉的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《佛说观普贤菩萨行法经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够了解“法华三昧的观行,以及甚深忏悔”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

习经目录：

《佛说观普贤菩萨行法经》

1、阿难、迦叶、弥勒代众生请法问佛：佛灭度后众生如何修习大乘之道？灭除诸罪？不断五欲而能得见诸障外事？

2、观普贤菩萨的功德及方法

（1）此经为修大乘无上法者、为学普贤行者而说，能令行者或一日或一生等分别得见普贤菩萨

（2）正观普贤菩萨法

（3）观普贤菩萨最初境界

（4）观见东方阿閦佛和妙喜国以及十方诸佛上妙国土

3、六根清净忏悔法

（1）眼根忏悔法

（2）耳根忏悔法

（3）鼻根忏悔法

（4）舌根忏悔法

（5）身根和意根的忏悔法

4、六根忏悔法的功德

（1）此方等经是诸佛眼，若有诵读者当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生

（2）行此胜妙忏悔法者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养

5、菩萨、声闻、出家、在家等众如何修忏悔法

6、刹利及居士如何修忏悔法

净慧慈光

(本次学习：3楼 共用时2小时)


《佛说观普贤菩萨行法经》

【观普贤菩萨行法经】
全一卷。刘宋昙摩密多（梵 Dharmamitra）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后将般涅槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子应如何修行及大乘法要，佛遂为说普贤观门、六根罪之忏悔及忏悔后之功德。
　本经旨在阐明法华经之普贤菩萨劝发品，故与法华经普贤劝发品互为表里；而与妙法莲华经、无量义经合称法华三部经。又无量义经称为法华经之开经，相对于此，天台大师谓本经为法华经之结经。（出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、卷八、卷十、开元释教录卷三至卷五）p6965 FROM:【佛光大辞典】


★ 如是我闻：一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：“却后三月我当般涅槃。”尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂告诉诸位比丘三个月后将般涅槃，尊者阿难马上从座位站起来整理衣服，合掌绕佛三圈后向佛顶礼，双手合十单膝跪地目不转睛的看向如来，长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨也从座而起，合掌作礼瞻仰尊颜


名词解释：

【般涅槃】
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一时】
1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。
2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 时三大士异口同音而白佛言：“世尊！如来灭后，云何众生起菩萨心、修行大乘方等经典、正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼、不离五欲、得净诸根、灭除诸罪？父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？”

佛告阿难：“谛听谛听，善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道；今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行。普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤及不见者除却罪数，今为汝等当广分别。

[学习解说]：

这时，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨三位大士同时对佛说：世尊，如来灭度后，众生如何发起菩萨心、如何修行大乘佛法、如何正念思维一实境界？如何不忘失发无上菩提之心？又如何不断烦恼、不离五欲而能六根清净、灭除诸罪？如何用父母所生的清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？

佛告诉阿难，你要仔细听善思念之，如来往昔在耆阇崛山以及其他住处已经广说一实之道，今日在这里将为未来世想要修行无上大乘者和想要修学普贤行者宣说忆念之法，此法不论见到普贤菩萨或不见普贤菩萨都能除却罪业，我现在就为你们宣说


名词解释：

【一实境界】
<一>指平等而真实之悟境。
　<二>指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：“一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。”
　<三>指如来之法身。p76 FROM:【佛光大辞典】

【三大士】
佛教称西方极乐世界观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨为三大士。FROM:汉典




★ “阿难！普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，《法华经》中已广分别，我今于此略而解说。

“阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生诵大乘经者、修大乘者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，当学是观。

此观功德，除诸障碍、见上妙色，不入三昧但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日得见普贤；有重障者，七七日尽然后得见；复有重者一生得见、复有重者二生得见、复有重者三生得见；如是种种业报不同，是故异说。

[学习解说]：

阿难，普贤菩萨生在东方净妙国土，净妙国土的相貌在《法华经》中已有详细解说，我今日在这里简略说说

阿难，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生诵大乘经者、修大乘法者、发大乘愿者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，都应当修学《观普贤菩萨行法经》

修习《观普贤菩萨行法经》的功德能除去一切障碍见上妙色，不入三昧只需诵持此经专心修习、心心相次且不离大乘发心，一日至三七日就能见到普贤菩萨；如果业障较重的人七七四十九日后便能见到普贤菩萨；业障再重一些的人当生能见到普贤菩萨、或者业障再重一些的人二生能见到普贤菩萨、或者业障再重一些的人三生能见到普贤菩萨




★ “普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，入自在神通促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，其七支下生七莲华。象色鲜白，白中上者颇梨、雪山不得为比。身长四百五十由旬、高四百由旬。于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫、雁、鸳鸯……，皆众宝色，生花叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷。

[学习解说]：

普贤菩萨原本是身量无边，音声无边，色像无边，但是想要在娑婆世界现身要先入自在神通将身体缩小，这是为了与烦恼障、业障、报障深重的阎浮提人看上去一样的缘故

普贤菩萨所乘的白象有六个牙齿和七条腿，站立在地上时有七个支撑点，每个支撑点都有一朵莲花，白象洁白的身体是雪山颇梨所不能比的，象身高四百由旬，身长四百五十由旬

在白象的六条腿上各有六个浴池，每个浴池中生长着十四朵莲花，这些莲花开放如天树王般美丽，每个莲花上有一位红颜美丽的玉女，手中自然化现五箜篌等乐器，周围还有各种飞鸟和花卉装饰，象鼻上有花，花茎就像赤真珠色，花含苞欲放的金色


名词解释：

【三障】
（名数）障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪嗔等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。见孔目章。【又】三重障也。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：4楼 共用时2小时)

(接续楼上~)

★ “见是事已，复更忏悔，至心谛观，思惟大乘，心不休废。见华即敷，金色金光，其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华鬘、金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。


[学习解说]：

观见上面的事相后，应当进一步以忏悔至心谛观思维大乘佛法心不懈怠，然后观见盛开的莲华都是金色金光，莲华台是赤色宝，美妙的如意宝珠作为花鬘，金刚宝珠作为花须，观见化佛坐在莲花台上，众多菩萨坐在莲花须上，化佛眉间放出金色光明照进象鼻中，再从象鼻出来照进象眼中，再从象眼出来照进象耳中，再从象耳出来照进象的头顶化作金台


名词解释：

【化佛】
（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”观无量寿经曰：“当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵摩尼】
（物名）宝珠名。译作净珠。又大梵天王之如意宝珠也。弥勒上生经疏下曰：“梵摩尼者，谓净摩尼也，或大梵王如意珠也。”名义集三曰：“摩尼。应法师云：正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，或加梵字显其净也。”Brahma-man!i。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甄叔迦宝】
甄叔迦，梵语 kim!s/uka，巴利语 kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 s/uka 与甄叔迦之梵语 kim!s/uka 混同而产生之讹误。（观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二）p5841 FROM:【佛光大辞典】




★ “其象头上有三化人：一捉金轮、一持摩尼珠、一执金刚杵。举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑虚而游，离地七尺。地有印文，于印文中千辐毂辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支，随大象行。举足下足生七千象以为眷属，随从大象。

[学习解说]：

象的头顶有三位化人(指经由神通力所变化显现之人)，一位手捉金轮、一位手持摩尼珠、一位手执金刚杵，象行走的时候脚不沾地，腾空而行离地面有七尺距离，途径的地面上有印文，印文中间有千辐轮相，每一个轮相中间都会生出一个很大的莲花，莲华上面会生出一个化象，化象也有七条腿，跟随大象一同前行，象在抬脚或落脚时会生出七千象作为眷属，随从大象前行


名词解释：

【千辐轮相】
指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一。又称足下轮相（巴 het!t!ha^ pa^da-talesu cakka^ni ja^ta^ni）、足下千辐轮相、常现千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂众相。即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相，其精巧微妙，非妙业天子所能拟造。此相感得之业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生，往返奔走，作种种供养及布施之事。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。又千辐轮相系象征佛之转法轮，现于足下，表示游化诸处之转法轮；说法时，则显现于手掌上之转法轮印，用以指示种种事物；现于齿面，则表示佛说法所宣吐之教理。又自古即有礼拜佛足石之习惯。（杂阿含经卷四、无上依经卷下如来功德品、观佛三昧海经卷一、四分律卷五十一）（(参见:三十二相)507）p743 FROM:【佛光大辞典】

【化人】
梵语 nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。（华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三）p1322 FROM:【佛光大辞典】




★ “象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光，其光金色，如前入象鼻中，于象鼻中出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台。

[学习解说]：

象的鼻子是红莲华色，化佛从眉间放出金色光明，如同前面讲过的那样先照进象鼻中，再从象鼻出来照进象眼中，再从象眼出来照进象耳，再从象耳出来照到象颈上，然后渐渐照到象背，化成金色鞍由七宝作为装饰，鞍的四面还有七宝柱，由众宝装饰成为宝台




★ “台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼，有一菩萨结加趺坐，名曰普贤。身白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光，其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐、弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。

[学习解说]：

宝台中央有一个七宝莲花，莲华须是由百宝合成，莲花台是一颗大的摩尼宝珠，有一位菩萨结跏趺坐坐在上面，他就是普贤菩萨，菩萨身是白玉色，并散发着五十种光，这五十种颜色的光明都是项光，菩萨身上的毛孔散发的是金色光明，金色光明末端有无量化佛，诸化菩萨作为眷属安详缓慢的走着，并将大宝花撒在行者的面前，白象开口时，象牙上有诸池玉女在鼓乐、弦歌，发出微妙的音声赞叹大乘一实之道




★ “行者见已，欢喜敬礼。复更诵读甚深经典、遍礼十方无量诸佛、礼多宝塔及释迦牟尼、并礼普贤……诸大菩萨，发是誓言：‘若我宿福应见普贤，愿尊遍吉示我色身。’作是愿已，昼夜六时礼十方佛、行忏悔法、诵大乘经、读大乘经、思大乘义、念大乘事、恭敬供养持大乘者、视一切人犹如佛想、于诸众生如父母想。

[学习解说]：

行者见到都心生欢喜、恭敬礼拜，然后诵读甚深经典、遍礼十方无量诸佛、顶礼多宝塔及释迦牟尼以及顶礼普贤等诸大菩萨，发这样的誓言：如果我宿世有福能见到普贤菩萨，愿菩萨为我示现色身，发完这样的誓愿后，昼夜六时礼拜十方佛、修行忏悔法、读诵大乘经、思维大乘义、忆念大乘事、恭敬供养受持大乘法者、视一切人犹如佛想、对一切众生犹如父母想




★ “作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严——如紫金山端正微妙——三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色、一切化象亦作金色、诸化菩萨亦作金色。其金色光，照于东方无量世界皆同金色，南、西、北方、四维、上、下亦复如是。

[学习解说]：

心里这样想完之后，普贤菩萨会立即从眉间放大人相白毫光明，出现这个光明时，普贤菩萨就会现出端严的身相，犹如紫金山一样微妙，三十二相具足，身上的毛孔全都释放大光明，将大象变为金色，一切化象也都变为金色，所有化现的菩萨也都变为金色，这种金色的光明遍照东方无量世界都变为金色，南、西、北方、四维、上、下也都是金色

净慧慈光

(本次学习：5楼 共用时2小时)



★ “尔时，十方面一一方有一菩萨乘六牙白象王，亦如普贤等无有异，如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。

“是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：‘大慈大悲者！愍念我故，为我说法。’说是语时，诸菩萨等异口同音各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者，是名始观普贤菩萨最初境界。

[学习解说]：

尔时，十方中的每一个方向都有一位与普贤菩萨一模一样的菩萨乘坐六牙白象，因此十方无量无边世界都充满了化象，这是缘于普贤菩萨以神通力令受持此经者全部得见

这时行者见到诸位菩萨而心生欢喜，恭敬顶礼说：大慈大悲的菩萨，请怜悯我们，为我们说法，说完这些话后所有诸菩萨都异口同音分别演说清净大乘经法，以各种偈颂赞叹行者，这是观普贤菩萨的最初境界




★ “尔时，行者见是事已，心念大乘，昼夜不舍。于睡眠中梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：‘汝所诵持，忘失是句、忘失是偈。’尔时，行者闻普贤菩萨所说，深解义趣，忆持不忘；日日如是，其心渐利。

“普贤菩萨教其忆念十方诸佛，随普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛；心相利故，遍见十方一切诸佛。

[学习解说]：

行者见到这些事相后，一心系念大乘昼夜不停，于是在睡眠中梦见普贤菩萨为他说法如同醒着的时候没有两样，菩萨安慰行者对他说：你所诵持，忘失是句、忘失是偈，这时行者深解义趣，忆持不忘，日日这样修习，令心渐渐通利

普贤菩萨教导行者忆念十方诸佛，又教导行者跟随普贤菩萨修习正心正意，渐渐透过心眼(指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法)见东方佛，佛身是黄金色，相貌端正而微妙，见到一尊佛后又见到另一尊佛，渐渐见到东方一切诸佛，因为心相利的缘故，接着又遍见十方一切诸佛


名词解释：

【心眼】
指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。（观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四）p1407 FROM:【佛光大辞典】




★ “见诸佛已，心生欢喜而作是言：‘因大乘故得见大士，因大士力故得见诸佛，虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。’作是语已，五体投地遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：‘诸佛世尊十力无畏、十八不共、大慈大悲三念处、常在世间色中上色，我有何罪而不得见？’说是语已，复更忏悔。

[学习解说]：

见到诸佛后，行者心生欢喜的说到：因为修习大乘法的缘故得见大士，因见大士而能得见诸佛，虽然得见诸佛但只是闭眼可见，睁眼就消失了，说完这些话以后，五体投地遍礼十方佛，然后胡跪合掌说到：诸佛世尊拥有十力(指如来所具有的十种力用)、四无畏(四无所畏，化他之心不怯，名无畏)、十八不共法(十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法)、大慈大悲(佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲)、三念处(三念处，佛大慈大悲，为了摄化众生，时常安住在三种之念中)、常住世间，可是我有什么罪业不能得见？说完这些话后，再次生起忏悔之心


名词解释：

【大慈大悲】
（术语）佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。”法华经曰：“大慈大悲，常无懈倦。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八不共法】
十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350 FROM:【佛光大辞典】

【四无畏】
（名数）又云四无所畏，化他之心不怯，名无畏。四无畏有佛与菩萨之二种。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十力】
指如来所具有的十种力用。
一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三念住】
又名三念处，佛大慈大悲，为了摄化众生，时常安住在三种之念中。
第一念住是众生信佛佛也不生欢喜心，而恒常不变的安住在正念与正智中；
第二念住是众生不信佛佛也不生忧恼心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；
第三念住是同时有一类众生信佛一类众生不信佛，佛知道了也不生欢喜与忧戚心，而恒常不变的安住在正念与正智之中。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ “忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行、住、坐、卧不离其侧，乃至梦中常为说法；此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼；得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失，亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊各各称赞大乘经典。

[学习解说]：

通过忏悔令心获得清净后，普贤菩萨再次出现在行者面前，行、住、坐、卧不离行者身边，乃至在梦中也会常常为他说法；令行者收获法喜的快乐，昼夜这样经过三七二十一日后行者获得旋陀罗尼(法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力)，得到旋陀罗尼后，对于诸佛菩萨所说的妙法就会忆持不失，也会常常在梦中见到过去七佛(毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛)，唯有迦牟尼佛为行者说法，其他诸佛都纷纷称赞大乘经典


名词解释：

【过去七佛】
毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【旋陀罗尼】
（术语）法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰：“旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘、发露黑恶一切罪事。向诸世尊，口自发露；既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。“得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是，十方各见诸佛上妙国土，了了分明。

[学习解说]：

这时，行者再次心生忏悔遍礼十方佛以后，普贤菩萨出现在行者面前，教导行者面向诸佛发露忏悔宿世一切黑恶罪业，说完自己宿世所造罪业后不久便获得诸佛现前三昧，得到诸佛现前三昧后，便能清晰的见到东方阿閦佛及妙喜国，然后能清晰的见到十方诸佛及上妙国土




★ “既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根；拟六根已，普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故、普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声、眼渐渐见障外事、鼻渐渐闻障外香。广说如妙法华经得是六根清净已，身心欢喜无诸恶相，心纯是法，与法相应。

[学习解说]：

见到十方佛后，梦到象头上有一个金刚人以金刚杵遍拟六根后，普贤菩萨为行者宣说六根清净忏悔之法，然后如法忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力及普贤菩萨说法庄严加持力的缘故，耳根渐渐能闻业障之外的音声、眼根渐渐能见业障之外的事情、鼻根渐渐能闻业障之外的香气，广泛宣说法华经得到六根清净后，身心欢喜无有任何恶相，心中纯净到只有佛法，所以能够常与法相应

净慧慈光

(本次学习：6楼 共用时2小时)

★ “复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手摩行者头，而作是言：‘善哉善哉！行大乘者！发大庄严心者！念大乘者！我等昔日发菩提心时皆亦如汝，殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身；汝今亦当勤修不懈。此大乘典，诸佛宝藏、十方三世诸佛眼目、出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身、即行佛事，当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆、诸佛如来真实法子。汝行大乘，不断法种。汝今谛观东方诸佛。’

[学习解说]：

(接续上文)，行者又获得了百千万亿旋陀罗尼(谓于法门得旋转自在之力)，复更广见百千万亿无量诸佛，无量诸佛各自伸出右手摩行者头说：很好很好！行大乘者！发大庄严心者！念大乘者！我们往昔发菩提心时也像你这样持续发心，过去我们因为行大乘的缘故，今日成就清净正遍知身，你们今日也当勤修精进不要懈怠

这部经典是诸佛宝藏、是十方三世诸佛眼目、出生三世诸如来种，因此受持此经者就是持佛身、行佛事，就是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆、诸佛如来的真实法子，你们行大乘法能够不断法种


名词解释：

【旋陀罗尼】
（术语）法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰：“旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “说是语时，行者即见东方一切无量世界地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间侧；十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金、白银、七宝庄严，树下自然有宝师子座。其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。

[学习解说]：

说完这些话后，行者见到东方一切无量世界地平如手掌，没有任何堆阜、丘陵、荆棘，大地是琉璃，两侧是黄金，十方世界也是这样，见到大地以后，又见宝树，宝树高五千由旬，树上常出现黄金、白银、七宝庄严，树下有宝师子座高二十由旬，座上放出百宝光明，这些宝树及宝座上全部都有五百白象，白象身上全部都有普贤菩萨




★ “尔时，行者礼诸普贤而作是言：‘我有何罪，但见宝地、宝座及与宝树，不见诸佛？’作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。

“见诸佛已，心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：‘善哉善哉！善男子！汝行大乘功德因缘，能见诸佛。今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。’闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说《法华经》，演一实义。

[学习解说]：

这时，行者顶礼所有普贤菩萨说：我有什么罪业，只见到宝地、宝树和宝座，却见不到诸佛？说完这些话以后，每一个宝座上都有出现一位端严微妙的世尊坐在宝座上

行者见到诸佛后心生大欢喜，进一步诵习大乘经典，空中传来赞叹的音声：很好很好，善男子，由于你修行大乘经典而获得殊胜功德的缘故，因此能见诸佛，今日虽然能见到诸佛世尊，但是不能见到释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔

行者听到后更加勤奋诵习大乘经典，因为诵习大乘经典的缘故在梦中见到了释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山宣说《法华经》，演说真实无二的道理




★ “教已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪向耆阇崛山而作是言：‘如来世雄常在世间，愍念我故，为我现身。’作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平正，复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。

[学习解说]：

行者跪在地上面向耆阇崛山说到：常在世间的如来，请您怜悯我为我现身，说完这些话行者见到耆阇崛山七宝庄严，有无数比丘、声闻大众，还有整齐排列的宝树，平整的宝地，还有铺满妙宝的师子座，释迦牟尼佛放眉间光，光明遍照十方世界




★ “此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如《妙法华经》。一一分身佛，身紫金色、身量无边、坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤；如此十方无量诸佛、菩萨眷属，亦复如是。

[学习解说]：

光明所照之处，十方分身释迦牟尼佛都聚集在一起广说《妙法莲华经》，每一位分身佛都是紫金色、身量广大无边坐在师子座上，百亿无量大菩萨以为眷属，每一位菩萨眷属都行同普贤菩萨，十方无量诸佛菩萨眷属也是这样




★ “大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。

[学习解说]：

这时见到释迦牟尼佛全身毛孔放出金色光明，一一光中有百亿尊化佛，每一位分身佛都从眉间放白毫大人相光，光明流入释迦牟尼佛头顶，见到这个相的时候，诸分身佛也从毛孔放出金色光明，一一光中有恒河沙微尘数化佛




★ “尔时，普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异；豁然大悟，得旋陀罗尼、百千万亿诸陀罗尼门。

[学习解说]：

这时，普贤菩萨又从眉间放大人相光明流入行者心中，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身清清楚楚，与宿命通没有两样，行者因为豁然大悟而获得旋陀罗尼和百千万亿诸陀罗尼门




★ “从三昧起，面见一切分身诸佛众宝树下坐师子床，复见琉璃地如莲华聚，从下方空中踊出。一一华间有微尘数菩萨结加趺坐，亦见普贤分身菩萨在彼众中赞叹大乘。

[学习解说]：

行者从三昧起，面见一切分身诸佛坐在宝树下师子床上，又见琉璃地如同莲华从下方空中踊出，每一朵莲花中间都有微尘数菩萨结跏趺坐，又见普贤分身菩萨在大众中称扬赞叹大乘法




★ “时诸菩萨异口同音教于行者清净六根，或有说言：‘汝当念佛。’或有说言：‘汝当念法。’或有说言：‘汝当念僧。’或有说言：‘汝当念戒。’或有说言：‘汝当念施。’或有说言：‘汝当念天。’‘如此六法是菩提心、生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪，至诚忏悔于无量世眼根因缘贪着诸色。以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身，世世生处惑着诸色。色坏汝眼，为恩爱奴；色使使汝经历三界，为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说：“十方诸佛色身不灭。”汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多，随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水愿以洗除，令我清净。’

[学习解说]：

这时诸菩萨异口同音教导行者清净六根，有的说你应当念佛，或说你应当念法，或说你应当念僧，回说你应当念戒，或说你应当念施，或说你应当念天，这六念法是菩提心能生菩萨法

你应当在诸佛前发露先前的罪业，至诚忏悔无量世眼根贪着诸色，因为贪着色相的缘故而贪爱六尘，因为贪爱六尘的缘故而受女人不净之身，贪色能迷惑双眼被恩爱所奴役，贪色让你经历三界却盲无所见

今日诵习的大乘经典说：十方诸佛色身不灭，今日得见你有审实吗？眼根贪色伤害的是自己，随顺我的劝导才能归向诸佛，释迦牟尼说的眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水可以洗除能令清净

净慧慈光

(本次学习：7楼 共用时2小时)


★ “作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛、大乘经典，复说是言：‘我今所忏眼根重罪障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护、普贤菩萨乘大法船普度一切、十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀，听我悔过眼根不善恶业障法。’如是三说，五体投地、正念大乘、心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。

[学习解说]：

(接续上文)~行者遍礼十方佛，面向释迦牟尼佛及大乘经典说：我今日忏悔眼根被业障蒙蔽盲无所见的罪业，愿佛慈悲哀愍覆护普贤菩萨乘大法船普度一切众生，听我忏悔眼根恶业，连续这样说三次，然后五体投地正念大乘，这就是忏悔眼根罪障的方法




★ “称诸佛名、烧香散华、发大乘意、悬缯幡盖、说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道——大乘力故、大乘愿故——恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念，是名眼根初境界相。

[学习解说]：

称念诸佛名号、烧香、散华、发大乘心、悬缯幡盖、忏悔眼根过患的罪者，此人现世就能见到释迦牟尼佛及分身无量诸佛，阿僧祇劫不会堕入恶道，由于大乘力及大乘愿的缘故，此人始终会与一切陀罗尼菩萨共为眷属，能这样想的称为正念，如果不是这样想的则是邪念，这就是眼根初境界相

　　


★ “净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔而作是言：‘我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔、全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼是故不见。’作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛。

[学习解说]：

眼根得到清净后，再次诵读大乘经典，昼夜六时跪地忏悔说：我为什么只能见到释迦牟尼佛分身诸佛，不能得见多宝佛塔及全身舍利？多宝佛塔恒常在世不灭，我的眼根因为污浊障蔽所以不见，说完这些话后再次忏悔，经过七日多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛用右手打开塔户，见到多宝佛入普现色身三昧，从一一毛孔中流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛




★ “此相现时，行者欢喜，赞偈绕塔。满七匝已，多宝如来出大音声赞言：‘法子！汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所为汝证明。’说是语已，赞言：‘善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶诸众生等。’

[学习解说]：

行者见到这瑞相后非常欢喜，然后绕塔而行满足七圈后，多宝如来发出赞叹的音声说：法子，你能行大乘随顺普贤修习眼根忏悔之法，因此我来到这里为你证明，说完这些话又称赞说：善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶众生获得清净




★ “是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：‘大师！教我悔过。’

“普贤复言：‘汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着、闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事、恒闻恶声，生诸攀缘。颠倒听故，当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛、多宝佛塔。现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。’

[学习解说]：

行者见到多宝佛塔后，又来到普贤菩萨住处，恭敬合掌礼拜普贤菩萨说：大师，请您教我悔过之法

普贤菩萨回答说：你在多劫之中都是耳根追逐外声，听到妙音就心生困惑，听到恶声就生八百种烦恼，因为耳根攀缘外境进而感召恶事以及常常听到恶声，这种颠倒的行为使你堕入恶道以及边地邪见听不到佛法的地方，你今日因为诵持大乘经典的缘故，得以见到十方佛、多宝佛塔，我现在为你证明，你也应当说出自己的过去的罪业忏悔消除




★ “是时行者闻是语已，复更合掌五体投地而作是言：‘正遍知世尊现为我证，方等经典为慈悲主，唯愿观我、听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑着如胶着草，闻诸恶时起烦恼毒，处处惑着无暂停时。坐此窍声，劳我神识坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊发露忏悔。’

[学习解说]：

行者听到这些话后再次五体投地，合掌说到：正遍知世尊为我作证明，我从多劫以来因为耳根攀缘外境，听到恶声心中就随之生起烦恼无有停歇因此堕入三恶道，今日终于觉知，因此向诸佛世尊发露忏悔


名词解释：

【方等经】
（术语）大乘经之总称也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”(参见:方等) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正遍知】
梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）p2001 FROM:【佛光大辞典】




★ “既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，遍照东方及十方界无量诸佛，身真金色。东方空中作是唱言：‘此佛世尊号曰善德。’亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，皆作是赞言：‘善哉善哉！善男子！汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。’

[学习解说]：

发露忏悔后，见到多宝佛大放金色光明，遍照东方及十方世界无量诸佛，东方空中发出声音唱到：此佛世尊叫做善德，也有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐，一切诸佛世尊全都入于普现色身三昧称赞说：善哉善哉！善男子！你今日读诵的大乘经典是佛的境界




★ “说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：‘汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相是。’闻是语已，五体投地复更忏悔。

[学习解说]：

说完这些话，普贤菩萨再次为行者说忏悔之法：你在前世无量劫中因为贪香的缘故堕落生死，你今日应当正观大乘法的原因，大乘因就是诸法实相，行者听后再次五体投地忏悔业障


名词解释：

【大乘因】
（术语）或指菩提心，或示诸法实相。大疏九曰：“所谓大乘因者，即是菩提心。”南岳止观曰：“大乘因者，诸法实相。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “既忏悔已，当作是语：‘南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！’作是语已，遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：‘我于先世无量劫时贪香、味、触，造作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身。如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。’

[学习解说]：

再次忏悔之后，应当这样说：南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！然后遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛，眼睛所见全都一一心礼和香花供养，然后合掌跪地以种种偈赞叹诸佛，然后对照十恶业忏悔诸罪，然后说：我在过去无量劫时因贪着香、味、触造作众恶，所以从无量世以来都始终遭受着地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身的苦报，以上所有恶业今日发露忏悔，愿归向诸佛正法




★ “既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声，告言：‘法子！汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语，如是众多诸杂恶业；构斗坏乱、法说非法……如是众罪，今悉忏悔诸世雄前。’

[学习解说]：

忏悔之后身心不能懈怠，再次诵读大乘经典，以大乘力的缘故，空中传来音声说：法子，你应当向十方佛称赞大乘法，在诸佛前忏悔自己的过失，诸佛如来是你的慈父，你应当自己向佛说出舌根所作的恶业，舌根造作的恶业相比如：妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语等其他各种恶业，今日在诸佛世尊面前

净慧慈光

(本次学习：8楼 共用时2小时)


★ “作是语已，五体投地遍礼十方佛，合掌长跪，当作是语：‘此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说、赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生、如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫、千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛，发露黑恶。’

[学习解说]：

(接续上文行者在诸佛面前忏悔累世舌根犯下的一切恶业后)，五体投地遍礼十方诸佛，长跪合掌说：舌根的过患无量无边，口业能生一切罪恶，能断送正法(指真理的教法，亦即如来所说的教法)，能断除种种功德，宣讲违背正法的话和赞叹邪见，犹如用烈火伤害众生，这种恶行感召的果报当堕恶道百劫千劫之久，因为妄语的缘故而堕入大地狱，我今日皈依南方诸佛并发露忏悔口诸恶业


名词解释：

【正法轮】
指真理的教法，亦即如来所说的教法。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ “作是念时，空中有声：‘南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。’“‘如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶，诚心忏悔。’说是语已，五体投地复礼诸佛。是时，诸佛复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。

[学习解说]：

这时空中传来声音说：南方有佛名叫栴檀德，栴檀德佛也有无量分身，一切诸佛都再宣说除灭罪恶的大乘佛法

行者当向十方无量诸佛大悲世尊诚心发露忏悔所有恶业，忏悔后行者五体投地再次礼拜诸佛，这时诸佛再次放光照耀行者身上，令行者深心自然生起欢喜心及发大慈悲心普念一切众生




★ “尔时，诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语、修六和敬。尔时，行者闻此教敕心大欢喜，复更诵习终不懈息。

[学习解说]：

诸佛为行者广说大慈悲及喜舍法，教导行者修爱语及六和敬，行者听闻后心生大欢喜，再次勤奋诵习此经从不懈怠




★ “空中复有微妙音声出如是言：‘汝今应当身心忏悔。身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善、造十恶业及五无间，犹如猿猴、亦如黐胶处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条、华、叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明、老、死……十二苦事，八邪、八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。’

[学习解说]：

空中再次传来微妙的音声说：你今日应当从身心两方面忏悔罪业，身的罪业是杀、盗、淫；心的罪业是各种不善的念头、还有造作十恶业及五无间罪，心念犹如猿猴、又像木胶一样处处贪着，遍至眼、耳、鼻、舌、身、意一切六根之中，六根造作恶业就像枝条、花和叶子一样遍满三界二十五有一切生处(生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体)，六根造业能增长无明、老、死……十二苦事(除了传统的八苦之外，还包括愁、悲、忧、恼四苦，共计十二种痛苦)，八邪(即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定)、八难(地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，因此今日应当忏悔以上所有不善业


名词解释：

【八难】
八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八邪】
与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十二苦‌】
十二苦‌是指在佛教中，除了传统的八苦之外，还包括愁、悲、忧、恼四苦，共计十二种痛苦。这十二苦具体包括：‌
‌生苦‌：生命的诞生本身就是一种痛苦。
‌老苦‌：随着年龄的增长，身体逐渐衰老，各种不适和不便随之而来。
‌病苦‌：生病时的痛苦和折磨。
‌死苦‌：面对死亡时的恐惧和不安。
‌求不得苦‌：渴望得到某样东西却无法得到时的痛苦。
‌爱别离苦‌：与亲人或心爱之物分离时的痛苦。
‌怨憎会苦‌：与自己不喜欢的人或事相遇时的痛苦。
‌五阴炽盛苦‌：五阴（色、受、想、行、识）的炽热状态，象征着内心的烦躁和不安。
‌愁苦‌：内心的忧愁和烦恼。
‌悲苦‌：因失去或不幸而产生的悲伤。
‌忧苦‌：对未来的担忧和不安。
‌恼苦‌：因愤怒或不满而产生的痛苦。— 摘自:百度

【二十五有】
生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有，(十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九)四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。（北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品）（(参见:二十五三昧)174）p175 FROM:【佛光大辞典】

【二十五有】
由业因而有果报生，故果亦名为“有”，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六情】
<一>即六根。旧译经论多译六根为六情。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。（增一阿含经卷三十二、中观论疏卷四末六情品）
<二>指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。p1291 FROM:【佛光大辞典】




★ “尔时，行者闻此语已，问空中声：‘我今何处行忏悔法？’ “时空中声即说是语：‘释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处；其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是，应当观十方佛。’

[学习解说]：

行者听闻后向空中问到：我应当如何修忏悔身心的罪业？

空中传来音声说：释迦牟尼又称毗卢遮那(为佛之报身或法身)，遍一切处(毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也)；

释迦牟尼佛的住处称为常寂光(常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见实相的智慧。此法身、解脱、般若之三德，乃诸佛之居处，故谓“常寂光土”)，

“此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德”，

对于一切法相心中不作分别不执着，如同寂解脱(一切烦恼永寂)，乃至般若波罗蜜也是色法的常住相，因此应当这样正观十方佛


名词解释：

【法相】
<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）
<二>指教义上之分齐、区别、纲要。
<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373 FROM:【佛光大辞典】

【常寂光土】
四土之一。常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见实相的智慧。此法身、解脱、般若之三德，乃诸佛之居处，故谓“常寂光土”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【常寂光土】
指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：“释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”
　又此土有分证、究竟之别，分上、中、下三品。依维摩经略疏卷一之说，妙觉法身所居之土为上品寂光土，等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。北宋僧四明知礼更以实报、寂光二土配当始觉与本觉，而提倡“寂光有相”之说，北宋僧净觉则倡导“寂光无相”说。（梁译摄大乘论卷十五、观无量寿佛经疏卷上、法华经文句卷九之上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷一）（(参见:化土)1322）p4528 FROM:【佛光大辞典】

【毗卢遮那】
<一>梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大五四·四三四下）：“毗卢遮那，案梵本毗字，（中略）此云种种也。毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毗，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。”原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。
　有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗之解释各异。旧译华严经卷二卢舍那佛品谓，毗卢遮那佛修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界（佛报身之净土），放大光明，照遍十方，毛孔现出化身之云，演出无边之契经海。梵网经卷上谓，毗卢遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法门，成等正觉，住莲花台藏世界海，其台周遍有千叶（即千世界），毗卢遮那佛化千身释迦佛住千世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天下，及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下，宣说菩萨之心地法门。观普贤菩萨行法经谓，释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，成就常乐我净之四波罗蜜，住于常寂光土。其中，旧华严经卷二、梵网经卷上所说之毗卢遮那佛为报身佛，观普贤菩萨行法经所说为法身佛。法相宗立毗卢舍那、卢舍那、释迦等三尊，称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身，释迦为变化身。十佛名之中，有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”之称。天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊，然以之次第配为法身佛、报身佛、应身佛。华严宗立十身具足融三世间之法界身云，而谓此三尊乃同一佛身。在密教，毗卢遮那佛与大日如来同体，或为大日如来之别名，乃理法身、智法身不二之体，有除暗遍明之义。（旧华严经卷四如来名号品、华严经探玄记卷三、法华经文句卷九下、大日经疏卷一、卷十六、金刚顶经义诀卷上）（(参见:大日如来)767）   
<二>西藏早期译经师。意译遍照护、大光明。前藏尼木人。系桑耶寺建成后，赞普乞栗双提赞（742～797）首度命藏人出家的七僧人之一。后被派往印度学密法，迎请印度僧无垢友、法称等至桑耶寺传法与译经。（王后遗教）p3858 FROM:【佛光大辞典】




★ “时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法，行者闻说第一义空，行者闻已心不惊怖，应时即入菩萨正位。”

[学习解说]：

这时诸世尊以大悲光明为行者宣说无相法(一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相)，行者听闻第一义空(指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”)心不惊怖，随即入于菩萨正位


名词解释：

【第一义空】
梵语 parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃“偏真但空”之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。
　杂阿含经卷十三（大二·九二下）：“我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。”大智度论卷三十一（大二五·二八八中）：“涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。（中略）能使诸法实相空，是名为第一义空。”此外，相对于世谛以“诸法为有”之情形，亦说第一义谛即是空。（大品般若经卷五、北本大般涅槃经卷十六、中论卷四观四谛品、成实论卷十二灭法心品、十八空论、大乘义章卷二）（(参见:十八空)353）p4759 FROM:【佛光大辞典】

【无相】
<一>梵语animitta。无形相之意。为“有相”之对称。大宝积经卷五（大一一·二九上）：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅槃经卷三十师子吼菩萨品载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。
　此外，赖宝之真言名目载，无相有浅略、深秘二义，即：(一)诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。(二)一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教遮情之意，后者为真言表德之义。另就“教”而言，可分有相教、无相教；就“行”而言，可分有相行、无相行；就“观”而言，可分有相观、无相观；就“土”而言，可分有相土、无相土。（大品般若经卷十、卷二十一、卷二十二、大智度论卷十八、卷六十一，百论卷上舍罪福品）（(参见:有相无相)2437）
　<二>（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世称金和上、东海大师。原为新罗王族，于新罗之群南寺出家受戒后，开元十六年（728）随入唐使航海来华。谒玄宗，住禅定寺，未久入蜀，至德纯寺，欲师事处寂，时处寂因病不得引见，然无相燃一指供养，遂得留止二年。二十四年，处寂遣人唤无相，付嘱从智诜所传之达磨衣，遂隐山中修头陀行。后应请开禅法，住成都府净众寺，化导二十年。天宝末年玄宗入蜀曾召见之，礼锡丰隆。宝应元年（762）五月，将信衣付嘱予无住，十九日坐化，世寿七十九。师于每年十二月及正月设道场说法，先引声教念佛，次说无忆、无念、莫忘三句。后世之净众宗，即指无相之法系。其传承及教旨，见于宗密“中华传心地禅门师资承袭图”。（圆觉经大疏钞卷三下、宋高僧传卷十九、神僧传卷七、历代法宝记、景德传灯录卷四、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、支那净土教理史（望月信亨）、禅宗史研究（宇井伯寿））p5103 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：9楼 共用时2小时)


★ 佛告阿难：“如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所忏悔法。”

佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生；是大法印，印涅槃海，如此海中能生三种佛清净身，此三种身，人天福田应供中最。其有诵读大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。”

[学习解说]：

(接续上文~)佛告诉阿难，修无相法者称为忏悔，这也是十方诸佛、诸大菩萨修行的忏悔法

佛灭度后，诸佛弟子如果想要忏悔不善业，应当诵读大乘经典，因为此经是诸佛眼，诸佛因为此经而具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)

佛的色身、法门身、实相身也是从大乘经典生，大乘经典是大法印，印涅槃海，入于涅槃海中能生三种佛清净身，如果有能读诵大乘经典的人具足佛的功德，一切恶业将永远消灭，生起佛的无上智慧


名词解释：

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149 FROM:【佛光大辞典】

【法印】
<一>梵语 dharma-mudra^。与“法本末”、“法本”、“相”、“忧檀那”（梵 uda^na）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之标准。又印有真实、不动不变之义，例如王者之印，能为证明。吉藏之法华义疏卷六载，印，印定诸法不可移改。又以文为印，将文定理，谓理与文相应者乃为实理，故称法印。后世称杂阿含经卷十所指之一切行无常、一切法无我、涅槃寂静等三者，为三法印。又称一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静，为四法印、四忧檀那。此四者加一切法空，则称五法印。据法华玄义卷八上载，三法印系小乘之法印，而大乘仅有诸法实相之一法印，即一实相印。（增一阿含经卷十八、北本大般涅槃经卷十三、菩萨地持经卷八、大智度论卷三十二、俱舍论光记卷一）
　<二>日本僧位之一。全称法印大和尚位。即僧正之位，乃日本僧纲之最上位。日本僧位之制度原为满位、法师位、大法师位等三位，僧纲与凡僧二职皆可同授此三阶位，不分位号，亦无尊卑。真雅鉴于此弊，遂于清和天皇贞观六年（864）上奏，请于三阶之外更制定法桥上人位、法眼和上位、法印大和尚位等，以为律师以上之位。法印大和尚位宜僧正之阶位为之，法眼和上位宜僧都之阶位为之，法桥上人位宜律师之阶位为之。因此，真雅亦为日本受赐法印大和尚位僧正之第一人。（(参见:僧官)5731）p3343 FROM:【佛光大辞典】

【三种身】
（名数）台宗诸佛立三身：一、色身，为三十二相乃至微尘数之相好身，是解脱之德也。二、法门身，为三德四无量五分六度七觉八圣乃至八万四千法门功德积聚之身，是般若之德也。三、实相身，是所谓实相真如，三身中法身之德也。止观二之三曰：“别相者身有三种：一者色身，二者法门身，三者实相身。若息化论归，色身归解脱，法门身归般若，实相身归法身。”【又】于密教，为四种曼陀罗中之法曼荼罗，即法门身也。又曼荼罗之诸尊，悉自大日如来之功德法流出者。则为法门身，色身，实相身如上。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五眼】
梵语 pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语 pan~ca cakkhu^ni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵 ma^m!sa-caks!us），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵 divya-caks!us），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵 prajn~a^-caks!us），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵 dharma-caks!us），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵 buddha-caks!us），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。
　天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。（大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上）p1151 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时，世尊而说偈言：
　  “若有眼根恶、　　业障眼不净，
　　但当诵大乘、　　思念第一义，
　　是名忏悔眼，　　尽诸不善业。

[学习解说]：

这时，世尊以偈颂说到：如果因为眼根业障导致眼睛不清净的人，应当读诵大乘经典，思维第一义，这样叫做忏悔眼根诸不善业




★   耳根闻乱声，　　坏乱和合义，
　　由是起狂乱，　　犹如痴猿猴，
　　但当诵大乘、　　观法空无相，
　　永尽一切恶，　　天耳闻十方。

[学习解说]：

如果因为耳根受到杂乱声音的影响，导致心神散乱无法保持清净，如同愚痴的猿猴一样不得安宁，应当读诵大乘经典，观想一切法空无相，这样就能永远断除一切诸恶业，获得天耳通能闻十方一切音声




★   鼻根着诸香，　　随染起诸触，
　　如此狂惑鼻，　　随染生诸尘。
　　若诵大乘经、　　观法如实际，
　　永离诸恶业，　　后世不复生。

[学习解说]：

如果鼻根贪着诸香，并随贪着及染污便会生起诸触和诸尘，如果能读诵大乘经典，观法如实际(真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体)，能永离一切恶业，以后也不会在生起


名词解释：

【实际】
<一>梵语 bhu^ta-kot!i。真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。金刚三昧经（大九·三七○上）：“佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”又大智度论卷三十二（大二五·二九七下）：“实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅槃。”中论卷四（大三○·三六上）：“究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。”此谓涅槃即实际，而生死与涅槃亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用“实际理地”一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。此外，一般则转申其义，相对于理论、空论，而以“实际”表示事实或实践之意。（大品般若经卷二十五实际品、楞伽阿跋多罗宝经卷二、金光明最胜王经卷一、大智度论卷九十、大乘义章卷一、景德传灯录卷九沩山灵祐章）（(参见:真如)4197）
　<二>唐代比丘尼。为马祖道一之法嗣。籍贯、年寿不详。乃激励俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德传灯录卷十一（大五一·二八八上）：“俱胝和尚初住庵，有尼名实际，到庵戴笠子，执锡绕师三匝云：‘道得即拈下笠子。’三问，师皆无对，尼便去，师曰：‘日势稍晚，且留一宿。’尼曰：‘道得即宿。’师又无对，尼去。”（禅苑蒙求卷中）p5791 FROM:【佛光大辞典】




★   舌根起五种，　　恶口不善业，
　　若欲自调顺，　　应勤修慈心，
　　思法真寂义，　　无诸分别相。
　　心根如猿猴，　　无有暂停时，
　　若欲折伏者，　　当勤诵大乘，
　　念佛大觉身，　　力无畏所成。

[学习解说]：

舌根能生起五种恶口业，想要调顺的人应当勤修慈心，思维佛法真寂(特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂)的义理，消除分别执着之心，否则心根会像猿猴一样无有安宁的时候，如果想要折伏这些业障，应当勤奋诵习大乘经典，念佛大觉身是透过修习力四无所畏而成就


名词解释：

【真寂】
<一>特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂。
　<二>（1044～1091）宋代临济宗黄龙派僧。宝峰克文之法嗣，后住隆兴兜率院，世称兜率从悦禅师。元祐六年入寂，世寿四十八。徽宗谥号“真寂禅师”。（(参见:兜率从悦)4388）
　<三>（886～927）日本真言宗行者，宇多天皇之第三子。延喜三年（903）投父宽平法王之室出家修行，延喜八年受传法灌顶，宗睿之法，悉付与之。尝于仁和寺创观音院，并自雕千手观音供奉，尔后仁和寺观音院乃为日本历世行灌顶之道场。后住持洛东圆城寺。延长五年九月示寂，世寿四十二。师博览群籍，精通密教，著作甚丰，然多数散佚，现存者仅数部而已。（传灯广录卷三、诸宗章疏录卷三）p4220 FROM:【佛光大辞典】




★   身为机关主，　　如尘随风转，
　　六贼游戏中，　　自在无挂碍。
　　若欲灭此恶、　　永离诸尘劳、
　　常处涅槃城、　　安乐心恬怕，
　　当诵大乘经、　　念诸菩萨母。
　　无量胜方便，　　从思实相得，
　　如此等六法，　　名为六情根。

[学习解说]：

身如微尘随风而转，六贼(指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之)住在其中自劫家宝劫害功德，如果想要灭除这些恶业永远出离尘劳，常处涅槃城(指相对于迷界之悟界)安乐心清净，应当读诵大乘经典，念诸菩萨母(智慧和慈悲的象征)，无量殊胜的修行方法都是由思维实相义而获得，上述六种就是从六根起修的方法


名词解释：

【胜方便】
为殊胜方法之意，指称念弥陀佛号之法。大乘起信论谓，专念阿弥陀佛为胜方便，此法乃为内心怯弱，又缺乏亲近诸佛菩萨之胜缘者而设。又以称念弥陀法门具有入不退位之方便，故有胜方便之誉。大乘起信论修行信心分（大三二·五八三上）：“当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”（大乘起信论义记卷下、大乘起信论疏笔削记卷六）p4859 FROM:【佛光大辞典】

【菩萨母‌】
菩萨母‌在佛教中具有多重含义，主要指的是智慧和慈悲的象征。摘自:百度

【涅槃城】
（譬喻）涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。长阿含经四曰：“沸星得最上道，沸星入涅槃城。”楞严经十曰：“背涅槃城，生天魔种。”楞伽经三曰：“缘自觉了向涅槃城。”智度论二十曰：“诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃城】
涅槃，梵语 nirva^N!a。指相对于迷界之悟界。“涅槃城”一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六·五○○中）：“缘自觉了，向涅槃城。”大智度论卷二十（大二五·二○六上）：“三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。”皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(二)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之“毕命直入涅槃城”，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有“深诚信心”，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。（长阿含经卷四、楞严经卷十）p4154 FROM:【佛光大辞典】

【六贼】
<一>指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。（楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五）
　<二>以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经卷四十三（大二·三一三中）：“士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略）六内贼者，譬六爱喜。”p1297 FROM:【佛光大辞典】




★   一切业障海，　　皆从妄想生，
　　若欲忏悔者，　　端坐念实相。
　　众罪如霜露，　　慧日能消除，
　　是故应至心，　　忏悔六情根。”

[学习解说]：

一切业障都由妄想心生起，想要忏悔业障的人应当端心正坐念佛实相，这样一切罪业就如同霜或露一样很快消失，因为智慧就像太阳一样能消除黑暗，所以应当至心忏悔六根

净慧慈光

(本次学习：10楼 共用时2小时)


★ 说是偈已，佛告阿难：“汝今持是‘忏悔六根观普贤菩萨法’，普为十方诸天世人广分别说。佛灭度后，佛诸弟子若有受持、读诵、解说方等经典，应于静处，若在冢间、若林树下、阿练若处，诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛、菩萨昼夜供养是持法者。”

[学习解说]：

说完上面偈颂后，佛告诉阿难：你今日修持的是‘忏悔六根观普贤菩萨法’，佛灭度后诸佛弟子如果有受持、读诵、解说大乘经典，应选择一个清静处或在冢间(坟墓)、或在山林树下、或在阿兰若处读诵大乘经典，思维大乘法义，念力强大的人能见到我释迦牟尼佛身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛

普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨因为恭敬法的缘故，他们持诸妙华站立在空中，恭敬赞叹受持‘忏悔六根观普贤菩萨法’的人，甚至只要是诵持大乘经典，诸佛菩萨也会昼夜供养持法者


名词解释：

【行持】
谓如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不猒足，是名行持。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 佛告阿难：“我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者、若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴、着净洁衣、烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典、思大乘义。”

[学习解说]：

佛告诉阿难：我与贤劫诸菩萨及十方诸佛因为思维大乘真实义的缘故除却百万亿亿劫阿僧祇数生死罪业，因修这个忏悔之法今在十方都已各自成佛，如果想要快速成就佛道，想要现身见十方佛及普贤菩萨，应当洁净身体，穿干净的衣服，烧上等香，在空闲处诵读大乘经典、思维大乘法义




★ 佛告阿难：“若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。

[学习解说]：

佛告诉阿难：如果有众生想要见到普贤菩萨应当如上这样观想，能这样观想的人是正观，不是这样观想的是邪观

佛灭度后诸佛弟子依照上述教导随顺佛语修忏悔者，此人则是在行普贤行，行普贤行的人终不见恶相及恶业报，如果有人昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思维第一义甚深空法，一弹指间便能除去百万亿亿阿僧祇劫生死罪业

行普贤行的人是真佛子，因此十方诸佛及诸菩萨都是普贤行者的和上(吾师的意思)，普贤行者都是具足菩萨戒的人，普贤行者不须羯磨(作授戒忏悔等业事之一种宣告式)而能自然成就，普贤行者应当接受一切人天供养


名词解释：

【羯磨】
（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：“明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。”玄应音义十四曰：“羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。”慧苑音义上曰：“羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。”此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jn^aptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jn^apti-dvitiyam%　Karmava%ca%，巴Natti　duttiya%　Kamma-va%ca%，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jn^apti-caturtkan%　Karma-va%ca%，巴Natti-catuttha%　Kamma-va%ca%，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【羯磨】
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ “尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛而作是言：‘诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知、世尊为我和上；文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法；弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法；十方诸佛现为我证；诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上、文殊师利为我阿阇梨、当来弥勒愿授我法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。’如是三说。

[学习解说]：

想要具足菩萨戒的行者，应当在空闲处合掌遍礼十方佛并发露忏悔一切诸罪，然后在清静处对十方佛这样说：诸佛世尊常住在世，而我因为业力障碍虽然相信大乘经典却不见佛

今日皈依佛，唯愿具有大慧的文殊菩萨以智慧授我清净菩萨法；愿胜大慈日的弥勒菩萨怜愍我也为我受菩萨法：十方诸佛现身为我作证明：诸大菩萨保护协助我顺利受持大乘经典，乃至失去性命堕入地狱受无量苦，也终不毁谤诸佛正法

希望以此因缘功德力故，释迦牟尼佛作我和上(吾师的意思)、文殊师利作我的阿阇梨(意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师)、弥勒菩萨愿授我菩萨法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今日依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧，这样连说三次


名词解释：

【和尚】
吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿阇梨】
<一>梵语 a^ca^rya，巴利语 a^cariya，西藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
　在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持（梵 kuN!d!ika^，水瓶、贤瓶）阿阇梨，乃灌顶之师。
　受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒，即以释尊为戒和尚，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载，在家众欲出家作沙弥、沙弥尼，必须要有戒和尚及阿阇梨，以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵阇梨（诵梵呗之师）以及引请阇梨（指导起居之师）参加。
    在密教，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为阿阇梨，有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载，阿阇梨须具足如下十三德：(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性，远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此，故谓如能殷重服侍阿阇梨，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收，故又称阿阇梨为阿阇梨田，列为八福田之一。
　又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨，又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载，一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨，两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。（大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上）
　<二>为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧，是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨，司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨，多为贵族名门出身者，仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外，尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。
　又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨，称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任，故又称一阿阇梨；另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨，称为已灌顶阿阇梨；拟于第二年奉敕作结缘灌顶者，则称为拟灌顶阿阇梨。（大日经疏演奥钞卷二、释家官班记卷上）p3688 FROM:【佛光大辞典】

【正遍知】
梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）p2001 FROM:【佛光大辞典】




★ “归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行、发广济心、受八重法。立此誓已，于空闲处烧众名香、散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：‘我于今日发菩提心，以此功德普度一切。’作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日，若出家、在家，不须和上、不用诸师、不白羯磨，受持读诵大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生，于大乘经得受记别。

[学习解说]：

皈依三宝后还应当自己发誓受持六重法，然后勤修梵行、发广济心、受持八重法，立下这些誓愿后，在空闲处烧上等名香，散花供养一切诸佛菩萨及大乘经典，然后这样说：我于今日发菩提心，以此发心之功德普度一切众生

说完这些话后，再次顶礼一切诸佛菩萨，思维大乘法义一日至二十一日，不论出家还是在家不需要导师和授戒仪式，只要受持读诵大乘经典或普贤菩萨劝发品，他们就是在修行十方诸佛正法眼目，因此能自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，诸佛如来也是从此法生，诸佛如来也是透过修习大乘经而得到佛的授记


名词解释：

【记别】
（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：“记是记事，莂是了莂。”嘉祥义疏八曰：“记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。”玄赞七曰：“记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。”玄应音义曰：“别分别也。经文从草作莂，非也。”演密钞四曰：“记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五分法身】
以五种的功德法，成就佛身，叫做“五分法身”。
　　一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。
　　二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。
　　三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。
　　四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。
　　五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】