佛弟子[净慧慈光]，学习《十善业道经》的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经学习，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛


弟子净慧慈光愿按照次序补齐以上所有佛经，故本次发心学习《十善业道经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，让弟子能够入清净光明心认真习经、明白经中义理，写出符合自己次第的白话解说，增上[戒][定][慧]，自利利他！


感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

(2楼共用时4小时)


十善业道经


【十善业道经】
全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为“海龙王经”中十德六度品之抄译，北宋施护所译之“佛为娑伽罗龙王所说大乘经”为其同本异译。p469 FROM:【佛光大辞典】


★ 如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。

智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

[学习解说]：

如是我闻(为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别)，一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨聚在一起

这时世尊告诉龙王：一切众生心想(指心与其作用之念头)异故，所以造作种种恶业，因此堕入六道轮回流转

龙王，你见这些前来参加法会的形象各异的众生，他们都是因为造作身、语、意三恶业所致

然而其实心念本身并没有种种善恶相，只是因为诸法虚妄集合而有，实则并没有一个我及我所，虽然众生随各自业力显现不同的形象，但那并不是真实的我(佛性才是真我)，业力障碍感召下的色身都是暂时的假象，没有一个实实在在的作者(谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者)

所以说一切法不可思议，自性如幻(即第八识的作用)，有智慧的人因为明白这些道理，所以勤修善业，因此得到相貌端正，人人喜见的果报


[学习笔记]：

开头这段经文虽然很短，但已经讲出了修行的重点：就是心念的作用以及相由心生的道理，如是因如是果，只有清净自己的身、语、意，一心向善，方能迈向解脱、远离恶报以及轮回苦

[心念]决定众生[轮回]或[成佛]
[心念]是一切的根本,
这也是末学常讲心法的原因,因为这是根本

心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相

什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念

什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念

所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]] —— [略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报

这就是六道轮回的原理
不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果
就像世俗山水百川大海,各式各样,错综复杂 —— 六道轮回的因果原理

宇宙和生命的真相,就是~
并非有个创造宇宙和一切生命的全能的神,
生命也不是真正有死亡的终点
而是由一切众生的心念作用(第八识)造成自己不断的生死轮回
如果能不执着于虚妄表相,就能脱离生死轮回的现象
所以佛法说不生不灭,这才是真实相 —— [略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

相关阅读：
[生命]和[心念]的原理


名词解释：

【作者】
谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【诸法】
梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【见取见】
梵语 dr!s!t!ipara^mars/a。乃执著于身见、边见、邪见等非理之见。全称见等取见。略称见取。系四取之一，五见之一，十随眠之一。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。另据大明三藏法数卷三十之“七见”项载，见取见又作戒盗见，指不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等外道、不正之戒法，而误以为可达涅槃之戒行，此种执著即称见取见。（大毗婆沙论卷四十九、俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、阿毗达磨顺正理论卷四十七、瑜伽师地论卷八、成唯识论卷六）（(参见:七见)98、“十随眠”499、“五见”1099、“四取”1704）p2994 FROM:【佛光大辞典】

【心想】
<一>指心之作用、想念。（观无量寿经、往生要集卷中）
<二>指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。（随闻记卷二）p1408 FROM:【佛光大辞典】

【心想】
（术语）意识心王之思想也。观无量寿经曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍智海从心想生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【娑竭罗龙】
（异类）又作娑伽罗龙。依所住之海而得名。或言依国而立名。法华经序品曰：“娑伽罗龙王。”同提婆品曰：“大海婆竭罗龙宫。”光宅法华义疏一曰：“娑伽罗者，因国得名也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。

今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。
汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。

[学习解说]：

龙王，你再观看佛身，从百千亿福德所生，相貌庄严、光明显耀，胜过一切在场大众，即使集合无量亿自在梵王，也无法复现佛的光明，所有瞻仰如来的众生，无不目眩

你再来观看法会的诸大菩萨，都拥有上好妙色、庄严清净，这一切都是由于修集善业福德而有

再看看诸天龙八部等具有大威势者，也是因为善业福德而有这样的上好妙色

回来再看今日在场所有龙宫的众生相貌粗俗鄙陋，都是由于造作种种身、语、意恶业而承受的果报

所以你们今日应当如法修学善业，也要带领众生一同修行善业、明白因果

你们还要安住在正见中，不要堕入断见和常见中，应当以欢喜和敬仰之心广种福田，这样你们也能得到人天的尊敬和供养


名词解释：

【断常二见】
断见和常见。断见是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【断常二见】
断常二见者：
一、断见　执身心断灭之见，属于无见。
二、常见　执身心常住之见，属于有见。
智度论曰：‘见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。’FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(3楼共用时4小时以上)


★ 龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。

言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

[学习解说]：

世尊对龙王说，菩萨有一法能断除一切恶道苦报
这个法就是：昼夜常念思惟观察善法，令善法念念增长，不参杂一丝不善念，这样便能永远断除诸恶业，圆满一切善法，常常亲近诸佛菩萨及护法圣众

这里所说的善法，是指人天果报、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，全都要依照此法为根本才能获得成就，因此叫做善法
这个善法就是十善业道，分别是：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见


[学习笔记]：

由这段经文可以知道，想要来生继续保全人身、不堕恶道，必须要修十善业
即不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见
这是生为人身的根本保证，也是获得天人身、获得声闻菩提、独觉菩提、无上菩提的基本修行

善知识慈悲教导：

「六道轮回」和「因果律」看的是「杀、盗、淫、妄」和「贪、嗔、痴」，看的是「十善业」和「十恶业」
由这些因果来看投生的去处，决定投生善处或恶处，并审判和决定堕入地狱后的受苦方式 —— 人间法律与六道轮回因果律

然而，反观

一般人如果没有学佛修行，或学的是知见不正确的外道，而以世俗一般观念或外道知见来生活过一生
这样可能一辈子甚至累生累世也不知道或不觉得自己随时正在造恶，也因此可能堕入三恶道，遭受诸多苦报，还觉得自己冤枉 —— 认识「八正道」和「正确的职业」

所以我们都应当好好断恶行善，依此十善业的功德福报，今生命终才能投生善道、天道或往生净土

另外，之前的文章中提到「正命」-认识「八正道」和「正确的职业」
「正命」就是指正确活命的方式，就是正确的职业(命是指活命的方式和方向，就是职业)。
哪些才是佛法中的正当职业呢？正确的活命方式呢？
从佛教的观念来说，基本上，就是符合「五戒」和「十善业」的活命方式，才算是正确正当的职业
如果职业会涉及杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴(邪见)，那就是「邪命」，就不是正确职业

另外，例如：公器私用或挪用公款，或文件帐单造假，这些都属于偷盗妄语愚痴邪见的范畴，当然都是邪命，都是不正当的职业
又例如：本身专业可能不犯及「十恶业」，就像会计，(如果是屠夫，宰杀业，那专业本身就是邪命，就不是正命，不是正确职业)
但是如果公司经常造假帐，又或者公司本身就是杀生行业，虽然自己的专业是会计，那还是属邪命共业，都非正命，应该另择正命公司

再者，基于上面十善业的原理，我们可以发现，像传直销或保险业也不是适当的职业
因为只要深入了解，就会发现这类行业虽然合法，但是大都充满技术性的刻意欺骗，对产品都夸大，或运用条文技巧欺骗顾客
修行人如果要从事商人买卖的行业，应该要有良心，不应该为了赚钱来布施而诈骗顾客，因为这样已经先犯了偷盗和妄语
就算用黑心赚来的钱来布施，那也不是净业，其中因果会充满种种复杂的变数，不正直的因就会有堕入三恶道的果报
就算传直销和保险业之中有少数好的产品，有良心的推销员如果只卖这些少数不昧良心的产品，也往往被公司淘汰
所以，这类职业大都昧着良心做事，都会有恶业因果报应(当然，一个人综合的善恶因果很复杂，也不是根据一件事情就能定论) —— 修行人如何选择职业？

★ 龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：若能远离杀生，则能成就十种远离苦恼的善法：

一、能对一切众生普施无畏；二、时常对一切众生生起大慈悲心；三、永远断除一切嗔恚的习气；四、身体常常远离病痛；五、寿命长远；六、始终有非人众生守护；七、常无恶梦，睡眠安稳；八、灭除怨结，自动解除与众生结下的一切怨仇；九、对恶道不会心生恐怖，不担心自己会堕入恶道；十、命终(远离恶道)往生天上

若能将不杀的功德回向无上菩提者，此人将来成佛时能获得寿命随心自在的果报


名词解释：

【无畏施】
（术语）三施之一。以无畏施于人也。持戒之人无杀害之心，一切众生之无畏无过于此，名曰无畏施。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无畏】
梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101 FROM:【佛光大辞典】



★ 复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？
一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：若能远离偷盗，则能获得十种可保信法：

一、财富充盈，不被盗贼、洪水、火灾及败家子散灭；二、会得到很多人的喜爱；三、不会被他人欺负；四、获得十方赞美；五、从不担忧自己会受到损失；六、好的名声流遍世间；七、身处大众无所畏惧；八、财富、寿命、色身等都安稳快乐，具足辩才无有缺失；九、时常心怀布施的想法；十、命终远离恶道往生天上

若人能将不盗功德回向无上菩提，此人将来成佛时，能证得清净大菩提(指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言)的智慧果报


名词解释：

【大菩提】
指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：“由断碍解所知障，故得大菩提。”p865 FROM:【佛光大辞典】



★ 复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：如果远离邪行，则能获得四种智者都称赞的法：

一、诸根调顺、身体健康；二、永离喧嚣、不安；三、得到世人的称赞；四、能保护自己的妻子不被他人侵犯

若人能将不邪淫的功德回向无上菩提，此人将来成佛时，能获得如佛一样的马阴藏相(又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏)


名词解释：

【马阴藏相】
梵语 kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。往生要集卷中（大八四·五四下）：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。”（观佛三昧海经卷八、大毗婆沙论卷一七七）p4348 FROM:【佛光大辞典】

【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307 FROM:【佛光大辞典】



★ 复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：如果能远离妄语，则能获得八种天人都称赞的法：

一、口业常常清净，因此能散发优钵华的香气；二、世间众生都非常信服不妄语的人；三、所说的话可以成为证据，而且常常得到人天的爱敬；四、常以柔软语安慰众生；五、法喜充满，身口意三业清净；六、言语无过失，心常欢喜；七、所说的话常得到他人尊重，人天大众都会依此奉行；八、智慧殊胜，无能制伏

若能将不妄语的功德回向无上菩提者，此人将来成佛时则能获得如来真实语的果报


名词解释：

【优钵】
（植物）又作乌钵。花名。优钵罗之略。见优钵罗条。法华经随喜功德品曰：“优钵华之香，常从其口出。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：如果远离两舌，则能获得五种不被破坏的善法：

一、能得不坏身，不会被别人伤害到；二、眷属也能得到不坏身，也不会被别人伤害；三、能得到别人的信任；四、自己的修行不会被破坏，而且常保持坚固；五、能得到善知识

若能将远离两舌的功德回向无上菩提，将来成佛时就能得到好的眷属，诸魔外道不能破坏



★ 复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：如果远离恶口，则能获得八种净业：

一、言语有度，把握分寸，恰到好处；二、所说的话能够自利利他；三、所说的话能够契合义理；四、所说的话柔和善顺；五、得到众生认同以及欢喜接受；六、说话守信用；七、说话不会讥笑或挖苦别人；八、常说柔和爱乐的话

若能将远离恶口的功德回向无上菩提，将来成佛时则能具足如来梵音相(佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德)


名词解释：

【梵音相】
梵语 brahma-svara，巴利语 brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。（(参见:三十二相)507）p4634 FROM:【佛光大辞典】

【净业】
<一>指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。
　又观无量寿经经文中“谛观彼国净业成者”一语，各家解说不同：(一)据隋代慧远之观无量寿经义疏卷本载，彼国系指彼土之依报，净业成者系指彼土佛菩萨及往生人等之正报。(二)宋代元照之观无量寿佛经义疏卷中，以彼土之依、正二报，总为净业所成。(三)善导之观经序分义，主张众生根机有定、散二种，如来方便开显三福，以应散动之根机；而谓“欲生彼国”旨在揭示“所归”之意义，谓“当修三福”则特为揭示“行门”之意义。（观弥勒菩萨上生兜率天经、观无量寿佛经义疏（吉藏））
　<二>（655～712）唐代念佛僧。东兆（河南洛阳）人，俗姓赵。名象。字净业。幼慕法，出家后登法座，能分析观经及疑论（或系怀感之净土群疑论）之微旨，阐扬念定生因之要旨，并阐扬如来之密藏、菩萨之空门，禀其归戒者日多。又周饰净场，招高僧讲诵经典，大兴法会，施法财达二十余年。后为长安香积寺主，延和元年示微疾，六月，诫悔门人，端坐念佛而入寂，世寿五十八。建塔于善导之墓域内，门人思顼等集录遗编，毕彦雄撰大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序。依香积寺建于善导墓侧，及师葬于善导墓域推测，师或为善导之弟子或私淑者。（新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录卷上、净土依凭经论章疏目录、长安图志卷十二、大清一统志卷一八○）
　<三>（1187～1259）日本律宗僧。山城人。早年出家，于园城寺、奈良修学显密二教。后来宋，专研律学，历十余年归日，建戒光寺，复再度来宋。后于太宰府建西林寺，于京都建东林寺，晚年专修念佛。日本正元元年示寂，世寿七十三。p4706 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(4楼共用时4小时以上)

★ 复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：若能远离绮语，则能得到三种决定：

一、必定被智者所喜爱；
二、必定能以智慧有问有答；
三、必定能在人天中得到最殊胜的威德力

如果有人能将不绮语的功德回向无上菩提者，将来成佛时，很快就能得到诸佛如来的授记


名词解释：

【绮语】
梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888 FROM:【佛光大辞典】



★ 复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：若能远离贪欲，则能得到五种自在：

一、身口意三业清净自在，诸根具足；
二、财物自在，一切怨贼不能抢夺和盗取；
三、福德自在，可以随心所欲布施，物资储备充足；
四、王位(或官位或社会地位)自在，能得到很多众生奉献的珍奇妙物；
五、获得的物品特别殊胜，超过自己所求物品百倍，这些都源于往昔自己不悭贪不嫉妒的殊胜果报

如果有人能将不贪的功德回向无上菩提者，将来成佛时就能像佛一样得到众生的敬养


名词解释：

【特尊】
谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者。（大智度论卷一）p4184 FROM:【佛光大辞典】

【三业】
梵语tri^N!i-karma^N!i。<一>身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。（别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末）（(参见:业道)5502）
　<二>就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵 kus/ala-karma），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵 akus/ala-karma），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵 avya^kr!ta-karma），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一）（(参见:三性)563）
　<三>又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵 sukha-vedani^ya-karma），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵 duh!kha-vedani^ya-karma），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵 aduh!kha^sukha-vedani^ya-karma），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五）
　<四>又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵 dr!s!t!a-dharma-vedani^ya-karma），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵 upapadya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵 apara-parya^ya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十）
　<五>就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵 puN!ya-karma），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵 apuN!ya-karma），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵 anin~jya-karma），招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。（正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十）
　<六>就施、戒、修，分业为施类福业事（梵 da^na-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）、戒类福业事（梵 si^la-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）、修类福业事（梵 bha^vana^-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）。又作三福业事（梵 tri^N!i puN!ya-kriya^-vastu^ni）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：“施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。”（中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三）
　<七>就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。（发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八）（(参见:非律仪非不律仪)3709）
　<八>就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。（发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九）
　<九>就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。（发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五）
　<十>就学、无学、非学非无学等三种之别，分业为学业、无学业、非学非无学业。(一)学业（梵 s/aiks!a-karma），异生、非异生之学相续中之所有善业。(二)无学业（梵 as/aiks!a-karma），无学相续中之所有善业。(三)非学非无学业（梵 naivas/aiks!a-na^s/aiks!a-karma），除前二种外，其余相续中之所有善、不善、无记业均是。
　<十一>就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(一)见所断业（梵 dars/ana-heya-karma），即招感恶趣之不善等之业。(二)修所断业（梵 bha^vana^-heya-karma），即招感善趣之善、不善、无记业。(三)无断业（梵 aheya-karma），即世、出世之诸无漏业。（瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、大毗婆沙论卷一一五）
　<十二>就身语意三业之染污情形而分业为曲业、秽业、浊业。据俱舍论卷十五载，即：(一)曲业，依谄而生之身语意三业。(二)秽业，依嗔而生之身语意三业。(三)浊业，依贪而生之身语意三业。然瑜伽师地论卷九另有异说。（发智论卷十一、大毗婆沙论卷一一七、大乘义章卷七）
　<十三>就应作、不应作、非应作非不应作等三种之别，分业为应作业（梵 yoga-vihita-karma）、不应作业（梵 ayoga-vihita-karma）、非应作非不应作业（梵 nayoga-vihita-na^yoga-vihita-karma）。俱舍论卷十七（大二九·九二上）：“有说，染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言，诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是著衣，应如是食等；若不如是，名不应作。由彼不合世俗礼仪，与此相翻，名应作业。有说，善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言，诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二，名为第三，随其所应，二说差别。”（顺正理论卷四十三）
　<十四>就喜、忧、舍三受，分业为顺喜受业（梵 saumanasya-vedani^ya-karma）、顺忧受业（梵 daurmanasya-vedani^ya-karma）、顺舍受业（梵 upeks!a^-vedani^ya-karma）。（俱舍论卷三、俱舍论光记卷三）p638 FROM:【佛光大辞典】



★ 复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：若能远离嗔恚，则能获得八种欢喜心：

一、远离损害恼怒之心；
二、远离嗔恚心；
三、远离争辩争论之心；
四、常怀柔和质直心；
五、得到像圣者一样的慈心；
六、常常利益安乐众生心；
七、相貌端严，众生尊重；
八、心生和气，广修忍辱，因此命终后能生到离欲清净的梵天世界

如果有人能将不嗔的功德回向无上菩提者，将来成佛时便能获得无碍心，众生喜见


名词解释：

【无碍】
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵世】
梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629 FROM:【佛光大辞典】



★ 复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

[学习解说]：

世尊对龙王继续说：若能远离邪见，则能获得十功德法：

一、能得到真正的善意乐和真正的善友；
二、深信因果，宁可失去生命也不会作恶；
三、只归依佛，不归依其他一切外道；
四、以直心求法，保持正知见，远离一切怀疑和困惑；
五、常生人天，不堕恶道；
六、拥有无量的福德和智慧，而且福慧还将得到不断增长；
七、永离邪道，唯修佛法圣道；
八、不起身见(谓于五阴中妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见)，舍离一切恶业；
九、安住正见；
十、不堕恶道及各种危难中

如果有人能将不邪见的功德回向无上菩提者，将来成佛时能速证一切佛法，成就神通自在


名词解释：

【身见】
谓于五阴中妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者，计执一阴为我，余四阴为我所也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【六种意乐】
又作思修六意。凡心里所欲作为，皆称为意乐。据摄大乘论载，菩萨修习一切法门，皆须于内心作意欣乐。六种意乐指：(一)广大意乐，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来，复能行持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，故称广大意乐。(二)长时意乐，谓菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，故称长时意乐。(三)欢喜意乐，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，故称欢喜意乐。(四)荷恩意乐，又作有恩德意乐。谓菩萨以此六度饶益有情，但不见自身于彼有恩，故称荷恩意乐。(五)大志意乐，谓菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生，令其同得胜果，故称大志意乐。(六)纯善意乐，又作善好意乐。谓菩萨以六度所集之善根功德共诸众生回求佛果，而心无间杂，故称纯善意乐。p1305 FROM:【佛光大辞典】



★ 尔时世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，
能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。
离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。
离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。
离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。
离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。
离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。
离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。
离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。
离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。
离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。
是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

[学习解说]：

世尊再次对龙王说：如果菩萨能依此十善业修行：

远离杀生而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，还能得到长寿的果报，不会被一切怨贼损害

若远离偷盗而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵占掠夺，福德殊胜无比，具备诸佛法藏(法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德)的资粮

若远离邪淫而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有；家庭和顺，母亲和妻子不会被他人以邪心对待

若远离虚诳语而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，能够远离毁谤，摄持正法，满其所愿

若远离离间语而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，眷属和睦，志同道合，远离一切争论和争吵

若远离粗口恶语而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，所说的话能被一切众生欢喜信受

若远离无义语而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，能够说到做到，人人敬爱，能以善巧方便帮助众生断除疑惑，自利利他

若远离贪求心而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，而且能以智慧观照布施一切所有，对于佛法义理能够做到信解坚固不动摇

若远离忿怒心而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，能很快成就无碍心智(佛智)，诸根庄严妙好，人人见了都心生敬爱

若远离邪倒心而行布施者，能常常拥有很多财宝且不会被他人侵略占有，始终正见具足，常生正信佛教家庭，能够见佛闻法，供养僧众，不会忘失上求大菩提心

以上是说菩萨在修菩萨道时，以十善为基础而修布施庄严所获得的大利益


名词解释：

【庄严】
梵语 vyu^ha，巴利语 byu^ha, vyu^ha；或梵语 alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。
　又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。
　诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
　佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajanta^），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。（海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十）p4776 FROM:【佛光大辞典】

【大士】
菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【虚诳语】
（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：“于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不与取】
他人不与而自取，即偷盗之义。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法藏】
1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。
2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。
3、(参见:法藏比丘) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法藏】
<一>法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
　<二>法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
  <三>纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（(参见:经藏)5557）
　<四>梵名 Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵 dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（(参见:阿弥陀佛)3680）
　<五>（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。（续高僧传卷十九）
　<六>（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。（贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五）
　<七>（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）p3428  FROM:【佛光大辞典】



[学习笔记]：

学习佛经真的很好，哪怕只是粗浅的阅读和理解也能在八识田中留下清净光明的种子，同时能有效对照和检讨自身存在的问题并加以修正，这样也是在逐渐具足正知见，逐渐累积福德，增上戒定慧。虽然十善业道经讲的是因果戒律的基础修行，但是对于修行者来说因果也有深浅次第，因为其中也有一定的法性原理

什么是「因果」？
其实，「因果」不仅是宗教上的「因果律」

「因果」就是「前因后果」，「因果」显示的是一种特性与现象，
就像水往低处流，这有其重力特性的原理，所以造成往低处流的现象
又或者就像化合物的合成：
特定的两种物质（此为因）经过特定的化合过程（此称为缘）就会合成特定的一种物质（这是结果）
意思是说，因果的原理特性和现象，无论你是否相信，法界（宇宙）中都仍然具备这种特性，这称为「法性」
（「法性」一词，随「法」字定义的范围不同，而有不同深浅的内涵与意义）

从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）

所以，只要我们深入思维，就会发现，其实，因果是很深奥的，因果并不是迷信，而是不可思议的超科学原理与现象

所以，佛法上讲「如是因，如是果」，这是说：这样的「因」，就造就这样的「果」
也就是说，每个因果现象都有其一定的原理 —— 以「超科学」看「因果」

其实，因果也是一套法界(宇宙)的生命公式，因果并不是迷信或虚幻，那只是因为小学生不明白公式的意义和原理的误解
就像化学反应式，导入不同的反应物和催化剂，就可能生成不同的结果(生成物)，或甚至不会产生反应
人生也是同样的道理，只是因为众生的生命过程非常复杂，所以，这因果公式会随着各种变因而有更复杂且难以解释的结果
所以，在学佛的过程，从小学生到大学生或研究生(初学者到实修者，小乘声闻到大乘菩萨而后成佛)，
就会对因果有不同次第(阶段性)的认识，从因果报应相貌的听闻了解和背诵，到明白其甚深的因果次第原理

所以，因果并不是像一般人认为的是宗教迷信，而是非常深奥的宇宙超科学，是非常深奥的生命科学
一切事物都有因和果，任何「数学公式」或「运算式」或「方程式」或「化学反应式」或「物理公式」也都是因果原理，人生的因果原理更是如此
因此，如果妄说人生的因果是迷信，那就太不科学了，可以说这人根本不明白什么是科学，只是口中好说科学罢了
(以上只是简单说明，实修者可自己深入思维观照因果的各种相貌和原理)

因此，为什么修行？(可先参考「法界真相」一文)
因为生命并不因为死亡而终结，而是不断的依照心念差别而流转和轮回，真实的现象就是如此
而修行就是为了避免不断的轮回而受苦，避免不断的在轮回中恶性循环，执着表相而不知道真相和解脱的方法

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期 —— 「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(5楼共用时4小时以上)

★ 龙王！举要言之，行十善道，
以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

[学习解说]：

世尊继续对龙王说：总之，修行十善道者
如果能严谨持戒，则能获得一切佛法的功德利益，所愿皆得满足


[学习笔记]：想要所愿得到圆满，一定要按照佛陀教导如法修行，尤其

在基础精进实修的修行阶段
五戒十善是根本,这一定要尽快圆满,才能免去修行过程中干扰和障碍

所以一定要
[断杀][吃素](尽量晚上不外出,以免不小心撞伤或踏死众生,也避免邪恶非人鬼神干扰)
[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物)
[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)
[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
[远离外道和恶友](才能断除世俗[贪][嗔][痴],才能断除[邪见]和非人鬼神干扰)
避免引起夫妻正淫以外的一切行为

或许您们之中有人已经发心好好修行,但是却还没落实上述要点
这就会有干扰和障碍,会有累世宿业果报现前,边修边漏,难以圆满 —— [必修]五戒十善

★ 忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；

[学习解说]：

如果能够忍辱不嗔，则能得到像佛一样圆妙的声音，相貌端庄美好



★ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

[学习解说]：

如果勇猛精进，则能破除魔怨(指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨)，入佛法藏(法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德)



★ 定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

[学习解说]：

如果勤修禅定，则能生起正念、智慧、惭愧心、身心轻安(一种在禅定中感到身心轻松安祥的状态)



★ 慧庄严故，能断一切分别妄见；

[学习解说]：

如果能学习出世间智慧，则能断除一切妄见，断除虚妄不实的分别与执着



★ 慈庄严故，于诸众生不起恼害；
悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；
喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；
舍庄严故，于顺违境，无爱恚心

[学习解说]：

如果修习慈心，则能对一切众生不起恼害心

如果修习悲心，则能怜悯一切众生，常常不会厌弃和舍离众生

如果修习喜心，见到所有修善的众生，则能生随喜之心，不生嫉妒心

如果修习舍心，遇到顺境也能不贪，遇到逆境也能不恼

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十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品



★ 四摄庄严故，常勤摄化一切众生；

[学习解说]：

如果能修四摄法(布施、爱语、利行、同事)，时常能摄受教化一切众生


[学习笔记]：

[四摄法]是属于菩萨道的普渡众生法门,特别适合在家佛弟子
在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法]

[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会 —— 改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

★ 念处庄严故，善能修习四念处观；

[学习解说]：

如果能修念处(即以智慧观察对境，而留住意念于此)，则能观修四念处(念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘生，皆无有我也)



★ 正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

[学习解说]：

如果修四正勤(已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长)，则能断除一切不善法，成就一切善法



★ 神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；

[学习解说]：

如果能修四神足(又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。四神足者：欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散)，则能令身心始终都获得轻安和快乐



★ 五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

[学习解说]：

如果能摄受五根(眼、耳、鼻、舌、身)，则能获得信心坚固，勤行精进，远离懈怠，调伏身心，断除一切烦恼



★ 力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

[学习解说]：

如果修习五力(即信力、精进力、念力、定力、慧力)，则能将一切“怨贼”全部消灭，修行安稳增上



★ 觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；

[学习解说]：

如果修习七觉支(谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支)，则能常常善思惟，觉悟一切佛法



★ 正道庄严故，得正智慧常现在前；

[学习解说]：

如果修习八正道者(一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也)，则能令智慧常常现前



★ 止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；

[学习解说]：

如果修习止(音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态)，则能洗涤并清除一切烦恼及障碍；如果修习观(观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipas/yana%（毗婆舍那）)，则能如实了知诸法自性(末学理解为法性原理)



★ 方便庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

如果懂得善巧方便或深浅次第的修行者，则能很快获得有为及无为的快乐


名词解释：

【八正道】
梵语 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六）p280 FROM:【佛光大辞典】

【八正道】
不邪曰正，能通曰道。一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰

【七觉支】
梵语 saptabodhyan%ga^ni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执著而保持平衡。（杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末）p125 FROM:【佛光大辞典】

【四神足】
又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。四神足者：欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四正勤】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进努力修习此四种道法，以策励身口意，断恶生善。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编

【四念处】
念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘生，皆无有我也。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【诸法自性有三种】
p1355瑜伽六十四卷十四页云：谓诸法自性，略有三种。一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸所有名言安立诸法自性。依假名言，数数周遍计度诸法而建立故。依他起自性者：谓众缘生，他力所起。诸法自性，非自然有，故说无性。圆成实自性者：谓如前说。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【结使】
烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五·五八下）：“一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。”（大智度论卷五、大乘义章卷五本）（(参见:九结)148、“五利使”1096、“五钝使”1164）p5181 FROM:【佛光大辞典】

【观】
（术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipas/yana%（毗婆舍那），又Vidars/ana%也。观经净影疏曰：“观者，系念思察，说以为观。”大乘义章二曰：“粗思名觉，细思名观。”净名经三观玄义上曰：“观以观穿为义，亦是观达为能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观达者达三谛之理。”游心法界记曰：“言观者观智，是法离诸情计故名为观也。”止观五曰：“法界洞朗，咸皆大明，名之为观。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【观】
观者，观察也。谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。（梵语菩提，华言道。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【方便】
梵语 upa^ya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(二)对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。(三)权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。(四)为证悟真理而修之加行。
　慧远之大乘义章卷十五之十二巧方便义、窥基之法华玄赞卷三等，举出四种方便，即：(一)进趣方便，如见道前之七方便等，即趣向菩提之准备（加行），亦即加行道。(二)权巧方便，如二智中之方便智等，以实无三乘之法门，而为应物权现之。(三)施造方便（即施为方便），如十波罗蜜中之方便波罗蜜等，即为达成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地经论之六相说，诸法同体巧相集成，即诸法之本质均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，旧译方便道，即见道位之加功用行；据成唯识论述记卷九末载，所谓加行，乃为别于佛之善巧方便，而显二者之差异。此外，加行道单配于四善根。
　权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。权巧方便与施造方便二者，皆属佛之善巧方便。善巧方便以四智中之“成所作智”为体，又称方便善巧、善权方便、善方便、巧方便、权方便、胜方便、善巧、善权、巧便等。所有教说，自其宣讲之观点而言，一切无非是方便施设，然其中有直接阐释菩提本身，表其真实之意图者，称为真实教；基于此，为使导入真实，而因应众生显示种种方法者，称为方便教（方便假门、权门），其方便称为化前方便、权假方便等；对此，他种方便则称为异方便；觉佛果后之方便，称为果后方便。此外，相对于法报称为“果极法身”者，有应化称为“方便法身”之用语；相对于真实之因行所酬之土称为“实报土”者，有修方便道所感之土称为“方便有余土”之用语；相对于般若称为“实智”者，有利他之化用称为“方便智”之用语；相对于一乘称为“正乘”者，有三乘称为“方便乘”之用语。
　施造方便，指十波罗蜜中之方便波罗蜜（梵 upa^ya-kaus/alya，音译沤和拘舍罗）。即菩萨于一切所为作善巧修习。据大乘义章卷十五，将施造方便分为三种，即：(一)教道方便，谓于世之所行巧能修习。(二)证道方便，谓能舍情相而证入实际。(三)不住方便，谓不执著于空有、染净、自他等相对差别之见解。同书又举出，菩萨地持经之十二巧方便，即属上述教道方便之说。
　据菩萨地持经卷七载，菩萨之十二巧方便，分为起内佛法（即向内修证佛法）之六方便，及外成众生（即向外教导众生）之六方便。起内佛法之六方便，即：(一)悲心顾念一切众生。(二)于生死、有为法等诸行，如实了知而生厌离之心。(三)求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾恋众生之故，而不舍生死。(五)以无染心安住于生死之轮转，了知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)依求佛智之心而炽然精进。菩萨以上述之前三行为本，后三行则为菩萨依前三行而显示之方便。外成众生之六方便，即：(一)教众生以少善回求菩提一切种德，以回向故，令众生以微少善根而得无量果。(二)教众生舍邪归正、舍小归大，而以如此之微少方便，令众生起无量善。(三)令坏法之众生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令处中众生（无信者）生解，而导入佛教正信。(五)令已入众生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟众生（已发菩提心者）得解脱而证果。
　上述之前二种化他之行为“起行善巧”，后四种化他之行为“摄人善巧”。就后四种中另有六种巧方便行，能令众生怀持佛法破除敝害而得解脱，即：(一)随顺方便，因应众生之性质根机，次第教导，令其悟入。(二)立要方便，众生有求时，即以利益为誓约而令其修善。(三)报恩方便，菩萨先施恩于众生，若众生欲报恩时，菩萨不受而劝令修善。(四)异相方便，对不受教者示现嗔责、恐怖等相，以令其止恶修善。(五)逼迫方便，菩萨化现为王或为尊主，于已所摄之人民眷属逼令其修善。(六)清净方便，菩萨八相成道，以身作则，引导众生入于清净之行。
　据地藏十轮经卷十之说，方便又分为执著善巧方便之有所得者与远离执著之无所得者；或世间善巧方便与出世间善巧方便等二种方便。旧译华严经卷四十在二千普贤行法中，谓地上之菩萨行有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、大慈、大悲、觉悟、转不退法轮等十种方便。大乘起信论于信成就发心举出行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便与大愿平等方便等四种方便。其他诸经论亦可见种种的方便之称。
　天台宗智顗之法华文句卷七举出法用、能通、秘妙等三种方便，其中，应藏、通、别三教之对象所施与者，为法用方便；方便能通真实之门者，为能通方便；法华以前权教之秘因法华圆教而开显，此秘即妙，为秘妙方便。同书复举出体外、同体二方便，真实体外之方便，称为体外方便；方便即真实，称为同体方便，又称体内方便。诸佛之随他意语、随自意语即属于后者。此外，摩诃止观卷四上，就藏、通、别、圆四教而别方便之远近。即：藏教以三贤为远方便，以四善根为近方便；通教以十信为远方便，以三贤为近方便；圆教以名字之二十五方便及观行五品为远方便，以相似之六根清净为近方便。
　净名经疏卷三举出自行、化他、自他等三种方便。其中，诸佛及四十一位菩萨能悟知不可思议的二谛之理，即为自行方便；于藏通别三教及圆教有门已了然之诸菩萨，不断除烦恼，而平等地在界内、界外宣扬种种教法，即为化他方便；合以上二者，即所谓自他方便。
　此外，据摩诃止观卷四上、卷四下载，为修圆顿止观之准备，须先具备具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五种方便（二十五方便）。所谓具五缘即：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。呵五欲即劝修行者必须诃责色、声、香、味、触等五欲。弃五盖即指弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五种烦恼心。调五事即调和食、眠、身、息、心五者。行五法即行能生善法之欲、精进、念、巧慧、一心等五法。（长阿含卷一大本经、大般若经卷三二八、旧华严经卷三十七、瑜伽师地论卷四十五、十地经论卷一、法华经义疏卷四、法华文句（会本）卷七、法华经文句卷三上、大乘义章卷十九）p1435 FROM:【佛光大辞典】

【止】
梵语 s/amatha，巴利语 samatha，音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观，而分为三止：(一)体真止，体得一切皆空之止。为对应于空观之止。(二)方便随缘止，又作系缘守境止。即菩萨以方便随应众生诸场合，安住假谛之理而不动之止。为对应于假观之止。(三)息二边分别止，兼有第二与第一之义，但不偏于空有二边（两极端），系住于中道之止。为对应于中观之止。
　摩诃止观卷三上载，止有三义：(一)息之义，即令一切恶觉恶观寂然不起之相；此系就“所破”之观点而言。(二)停之义，即令心缘于谛理之中，系念现前而停住不动之状态；此系就“能止”之观点而言。(三)对不止止之义，即以非生非灭、非垢非净之“法性”而称为止；此系就“谛理”之观点而言。
　此外，一般常将“止”与“定”（即三摩地）视为同一者，然若据瑜伽论略纂卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于“有心位”中有，而于“无心位”中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞飏散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。（杂阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷三十一、大方等大集经卷二十二、大乘起信论、瑜伽师地论卷四十五、法界次第卷上）（(参见:止观)1476）p1473 FROM:【佛光大辞典】

【五力】
梵语 pan~ca bala^ni，巴利语同。指五种力用。<一>三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵 s/raddha^-bala），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵 vi^rya-bala），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵 smr!ti-bala），修四念处以获正念。(四)定力（梵 sama^dhi-bala），专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力（梵 prajn~a^-bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为“五力”。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。（杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下）（(参见:五根)1137）
　<二>如来说法之五种力用。(一)言说力，如来虽说三世垢净、世出世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为等种种法，而此言说如幻人之说，无有决定，乃至如虚空而无生灭，其言说即不言说。(二)随宜力，如来随宜而为种种说法。如说垢法为净法，或说净法为垢法；说生死即涅槃，或说涅槃即生死。(三)方便力，如为令众生行布施，而说布施为得大富之因。(四)法门力，如说六根等诸法皆是解脱之门。(五)大悲力，如来为使众生信解诸法无我，起三十二种大悲广为说法。（思益梵天所问经卷二、持心梵天所问经卷一、胜思惟梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三）
　<三>唯识不判之五种力用，又作五力难判。(一)定力，如来之大寂定力能普应十方。(二)通力，如来之神通力变化无穷，随感而应。(三)借识力，二禅以上无寻伺、语言，若欲说法应用，则借初禅之眼、耳、身三识而成己用。(四)大愿力，如来之大愿力能度旷劫众生。(五)法威德力，指如来之应化威德力，演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏，利生无尽，功德难量。此五力皆为不可思议之胜用，与识法不相应，故称唯识不判之五力。（宗镜录卷四十八、大明三藏法数卷二十五）
　<四>那先比丘经所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五种力量。p1043 FROM:【佛光大辞典】

【念处】
（术语）念为能观之智，处为所观之境，以智观察境曰念处。梵Smr!tyupastha%na。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄见】
（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：“为除世间诸妄见故。”俱舍论九曰：“一切妄见皆转倒摄。”大乘义章三曰：“唯心妄见，故说为妄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【轻安】
是一种在禅定中感到身心轻松安祥的状态。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛法藏】
（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：“能令众生入佛法藏。”无量寿经上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同净影疏曰：“如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法藏】
<一>法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
<二>法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
<三>纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（(参见:经藏)5557）
<四>梵名 Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵 dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（(参见:阿弥陀佛)3680）
<五>（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。（续高僧传卷十九）
<六>（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。（贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五）
<七>（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）p3428 FROM:【佛光大辞典】

【魔怨】
指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八·九○○上）：“安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。”（说无垢称经卷二、卷六）p6887 FROM:【佛光大辞典】

【圆音】
圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音。”此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。（大乘起信论、释摩诃衍论卷一）p5403 FROM:【佛光大辞典】



★ 龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！
龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。
此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”

[学习解说]：

世尊继续对龙王说：要知道修行此十善业能令十力、四无畏、十八不共法，及一切佛法都获得圆满，因此你们应当勤行精进

这十善法就好比是一切城邑和村落要依靠大地建立才能安稳；又好比一切药草、花卉、丛林要依靠大地而生长

十善法也是这样，是获得一切人天道的根本修行，是一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，都共同成就的善法


[学习笔记]：

另外，感恩善知识节录分享与解说《华严经》中的相关教导，令我们可以对照检讨不足之处以及发心和增上修行次第：

「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：
『十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；
十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。

又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。
(附注:  修行十善业, 虽然有微薄的智慧,知道世间无常,但是心量狭小,恐怖六道生死轮回,缺乏普渡众生的大悲心,这类人因为听闻佛法而明白生死无常,因此成了声闻乘行者)

又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。
(附注:  修行十善业, 喜欢清净修行,不需要别人教导自己也能领悟世间和出世间道理,但是心量狭小,缺乏普渡众生的大悲心和方便善巧,这类人因为自己悟解十二缘起法,因此成了独觉乘行者)

又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。
(附注: 修行十善业, 喜欢清净修行, 心量广大,有普渡众生的大悲心和方便善巧,  而且发起大愿心,不舍离一切众生, 发愿自己能成诸佛的大智慧, 这类人因为实修菩萨各种次第和六度万行,因此成了大乘菩萨行者)

又此上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净；如是方便，菩萨当学。』,—— 为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

★ 佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

[学习解说]：

佛说完这部经以后，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，都心生欢喜，信受奉行


(本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩护法圣众

阿弥陀佛)