静思语 第一集

焰光明

静思语 第一集


转载自：网络

 

编辑缘起--高信疆

　　证严法师是「慈济功德会」的创始人。

　　廿五年前，慈济功德会成立时，法师是布衣芒鞋、和敬宽柔；三年前慈济医院成立时，法师还是布衣芒鞋、和敬宽柔；今年，慈济护理专校创校开学了，法师依旧是布衣芒鞋、和敬宽柔----法师做了那么多利济苍生的事，开展了那么多雨露广布的志业，启悟了那么多不同身份、不同个性的人，然而法师从无迟疑，从不懈怠，始终如一、克勤克俭的耕耘在他那「无缘大慈、同体大慈」的人宏愿里。

　　二十五年过去了，慈济功德会自当初的三十人汇聚成如今的三十六万人；自济贫开始，而一步步扩展到慈善、医疗、教育、文化这四大志业的落实和成长，那是一条怎样心力瘁劳、血汗交融，而又坚毅弘忍的路啊----

　　可是法师无怨无畏，坦然怡然的伴携着随行的弟子们、会员们、委员们，众心一志的走了过来。

　　曾经，法师在和委员们的谈话中说过----

　　「开始的时候，我们象是一头犊牛，拉着一把车在草原上行进；今天，虽然有些收成，但却是包袱满载的爬在坡上，而且这只牛也有了年岁，我们绝不能让自己停一下、喘口气。因为还在爬坡，一停就后退下来了......我们一定要持志不懈、日益精进，一口气走到峰顶。」

　　就是这样的一种心力和脚力，一分愿力和慧力，恳挚信实的鼓舞着众生、教育着众生，播种在法师殷殷期勉的「福田」上----

　　慈悲喜舍，勤植万蕊心连；

　　与乐拔苦，同造爱的社会。

　　多少年来，法师慈心柔语，悲智双运的引领慈济功德会的朋友，走过风，走过雨，走过烈日炎炎的旱地，济世救贫、抚病助人。常常，在心志脆弱的时候，法师给予慈济人坚定的力量，在彷徨摸索的时候，法师指点了慈济人的方向；在阡陌纵横的人世交错里，法师的声音梳理着人们紊乱的思绪；在复印杂诡谲的感情纠葛中，法师的容色平和了人们胸怀的波澜----法师亲切智慧的语言、温润关爱的态度、慧心澄澈的行谊，清晰沉稳的扎实了愈来愈多的慈济会员们处事为人的规范。

　　当然，古往今来，多少圣哲贤人，都曾为我们立下典范，留下教言，可是，现实人生里，曲折变易，有些话、有些事，年代久远了，地理区隔了，焦距模糊了，或者太深，或者太专，对生活的大众，往往难以企及甚至缓不济急，更何况，许多人在迈入社会以后，接受教言的机会相形的减少了。因此，在一般情形下，人们面对实际的生活时，总会有些困扰，难以解决，总有些事理无法圆融的境遇；有些时候，往往日常最细微的小节，也会把人们绊倒----

　　然而法师却平易近人的在慈济人最需要的时候，给予了各人深切的指引。

　　他那自然而然的随机开悟、因缘善导，既真实又亲和、既深远又浅白，尤其是他那身教言教的道德典范、躬亲实践，特别生动有力的匡正了、滋养了，并且提升了慈济人。

　　法师向来少做惊人语，但却经常是一言点醒梦中人；法师的话，不用深典、不重华词，却每每人小地方发真智见、在答问中抒大启示；法师不曾疾言厉色过，可是温温婉婉间自有天地的横阔与壮严；法师平日教诲弟子或会员时，常以出世之心，谈入世之事，语诚而敬，素朴明莹，随意俯拾都是良言嘉语，都是人间慈爱、人性善美的信念与德行。

　　法师的言语，又大多是从现实人生里出发，从个人实践中体晤，自每人每天的生活中契入的，是活生生的说法，不知曾救了多少人、多少家庭；也实质帮助了许多人开创事业、调理人情，在立身行事中不仅所进退、欢喜平安，也能助人为乐，和睦向上。

　　因此，慈济功德会的委员，在满怀感激中，也希望把法师平日向第子、会员或社会人士开示的话，辑录下来，让更多有心的朋友能够亲近它、掌握它；无论作人、作事、励志、修身，或济贫教富、或淑世助人，皆可随机翻阅，随缘索引，因时因地、因人因事而能有所吸收与发挥----信疆忝为慈济友人的倾力协助下，自法师的答问开示，学佛专论中，自慈济的书册报导，随师记行间，采撷吉光片羽，以类相从，汇录成册。

　　至于辑录的原则，则以人世的经纬万端作对象，人性的来去自如当目标，以德行的修养提升、善美的浸润持一为主轴。期待它的印行，不仅可作为慈济人的觉行指南，也可提供有缘的社会朋友，一部挚切可行的生活辞典。深盼能让更多的人分享法师的智慧、慈悲和容忍；也分享那成就了无数济志业的巨大力量。

　　但愿人人都能行走在这一条救心、救身、救世的道路上，并肩学习、奋力实践；如果能因此而为我们的时代添福祉，为我们的先人增荣光，为我们的后代留榜样，那就更是慈济人衷心莫大的祝愿和感激了。

　　(完)

焰光明

静思晨语（上卷）

第一篇《说时间》　现在就是最好时机


〔做人的开始〕
每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。


〔时间成就一切〕
时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。


〔时日莫空过〕
一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。


〔为善竞争〕
人生要为善竞争，分秒必争。


〔蒙蔽的自由〕
人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫微无觉知。


〔时间如钻石〕
时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵;但对愚人来说，却象是一把泥土，一点价值也没有。


〔生命在呼吸间〕
佛陀说：「生命在呼吸间。」人无法管住自己的生命，更无法挡住死期，让自己永住人间。既然生命去来这么无常，我们更应该好好地爱惜它、利用它、补充它，让这无常、宝贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。


〔是否发挥了良能?〕
人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。


〔行善要及时〕
行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。


〔时间无法遮挡〕
怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，且一无所成!


〔停滞不前，终无所得〕
人都迷于寻找奇迹，因而停滞不前;纵使时间再多、路再长，也了无用处，终无所得。


〔充分利用生命〕
一个人几十年的生命，真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。


〔不当睡中人〕
平常无所事事，让时间空过，人生就会在懈怠、睡眠中慢慢的堕落，良知良能也就这样睡了一辈子——如此的生命，只能叫做「睡中人」。


〔用毅力安排人生〕
用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。


〔自我掌握时空〕
圣人与凡夫的境界，最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。


〔前脚走，后脚放〕
人命非常短暂，所以要加紧脚步快速前进，不可拖泥带水;切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开。「前脚走，后脚放」意即：昨天的事就让它过去，把心神专注今天该做的事。


〔不执着过去〕
一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念和执着顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、瞋怒、不甘心……。


〔守住当下〕
不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就;不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。


〔谨守本分〕
未来是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。


〔有历练的强打者〕
人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。

焰光明

静思晨语（上卷）

第二篇《点然我们的心灯》　如月·如镜·如水


〔心如明月〕
心要像明月一样，有水就有月;心也要像天空一样，云开见青天。


〔用心观、用心听〕
用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。


〔境转心不转〕
心如明镜。虽然外在景物不断转变，但镜面却不转动，此即境转而心不转。若心随境动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。


〔镜子的良能〕
镜子，是用来鉴照体影像的;但必须镜、物相离散，方能清澈映照。
若物体点镜或尘封境面，即使景物在前，亦难清楚映照。


〔心如明镜〕
人心如一面镜子，照山是山，照水是水;因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。


〔点燃心灯〕
有人点灯求光明，其实真正的光明在我们心里。佛前的灯不必刻意去点，要紧的是点燃我们的心灯。


〔远离人我是非〕
人之「心思」如镜。欲求得智慧、明辨事理，必须远离人我是非烦恼，此即「当局者迷，旁观者清」的道理。


〔保持开朗的心念〕
人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭环境，都将是美而善的。


〔人心似水〕
人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。


〔播下好种子〕
人的心地就像一亩田，若没有播下好的种子，也长不出好的果实来。


〔天堂和地狱〕
天堂和地狱，都是由心和行为所造作。我们不要怕地狱，要怕的是心的偏向。


〔心正邪不侵〕
心无邪思，意无邪念，则常自在;心正邪不侵。


〔时时好心，时时好日〕
时时好心就是时时好日;心中时时保持正念，任何时间、方位都是吉祥的。


〔心志守持于道〕
心志若能守持于道，必能精深博大;否则，即使透彻千经万纶，亦如空花水月，一事无成。


〔心无定性〕
三心二意无定性，四处绯徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点!


〔散乱的心〕
人心的散乱有两种：一是昏沉，一是浮动。昏沉是糊里糊涂空过时日，无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进……。
浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、浮沉、动荡、放逸、无法安静……。


〔多用心〕
要用心，不要操心、烦心。


〔患得患失〕
众生都有心病，拥有的人烦恼「失」，没有的人忧虑「得」;患得患失，即成忧愁。


〔心病难治〕
身体的病较好治疗，怕的是心病;有了心病，行、住、坐、卧都不得安宁，浑身不得自在，甚而吃不下、睡不着……。


〔以佛心看人〕
以佛心看人，周遭遍地人人皆是佛;以鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影。


〔心无挂碍〕
身若一无所有，则心一无挂碍——没有得失的牵绊、没有物质的积累，心灵自然没有挂碍。这是圣者安住的境界，也是学佛者所求的境界。


〔凡夫心〕
所谓凡夫心，即有过去、现在、未来之分别心。


〔断贪〕
凡夫就是喜欢追求神奇鬼怪，心才会乱。其实修心很简单，只要〔断贪〕——哪一个人心乱不是为了贪?


〔佛心清澈无碍〕
心、佛、众生其实没有差别，佛并没有比我们多一只手、多一双脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在;而凡夫心因有世界尘埃染着，看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样，保管贵重的东西不让它遗失;而凡夫心却如垃圾场，有害无益的东西积存一大堆，使自己痛苦不已。


〔有色彩的心〕
众生心即凡夫心，也就是有污染、有色彩的心，色彩抹净即佛性。

焰光明

静思晨语（上卷）

第三篇《关于慈悲》　伤在他的身·痛在我的心


〔宽容与悲悯〕
悲即是同情心。能互相宽谅、容忍，表现一分宽心、爱心，即是悲心。最幸福的人生，就是能宽容与悲悯一切众生的人生。


〔喜舍得欢喜〕
没有数字的代价，即为「无量」。

不辞劳苦的付出，便是「大慈悲」。

付出劳力又服务得很欢喜，便叫做「喜舍」。


〔予乐拔苦〕
慈悲喜舍这四个字，分开而言：慈喜是予乐，是教富;而悲舍是拔苦，是济贫。


〔清净的大爱〕
慈就是爱，是清净的大爱。

「无缘大慈」，是指没有污染的爱：他与我虽然非亲非故，而我却能爱他;爱得他快乐，我也没烦恼，这就是清净的大爱。


〔同体大悲〕
众生虽与我非亲非故，但是他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的心;伤在他的身，痛在我的心。这就是「同体大悲」。


〔以爱心仁德为体〕
佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。


〔慈悲形象化〕
把慈悲形象化，付诸具体的行动。


〔慈眼视众生〕
要慈眼视众生，把无形化作有形，把理论化成行动。时时刻刻拿出一分「我们不去救他，谁去救他」的大慈大悲济助精神，能如此尘世亦可成为净土。


〔悲智双运〕
慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲。有智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲，此即佛法中的「悲智双运」。


〔真正的智慧〕
真正的妙法是：是智慧流露出来的方法;真正的慈悲是：以智慧的力量去推动济世志业的心愿。


〔一日菩萨〕
能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。


〔化无形为有形〕
菩萨精神永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界，不能只有理论，必须有实质的表现;慈悲与愿力是理论，服务众生的工作是实质的表现。我们要把无形的慈悲化为有形、坚固、永远的工作。

焰光明

静思晨语（上卷）

第四篇《开启「智慧」，播「善」种》　清净的莲华


〔心中的莲华〕
每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量!


〔自觉与自性〕
佛陀在人间，无非是要教导众生自觉与佛同等的智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能修持慈悲与智慧。


〔戒定慧〕
学佛必须尊守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们不做坏事;行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一，如此就可产生智慧。


〔有情众生〕
有智慧的人，即是觉悟后的有情众生。


〔学佛要学定〕
心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要学定。「定」用现代语讲，就是庄严敬自强。


〔聪明与智慧〕
聪明不一定有智慧，但是智慧一定包括聪明;聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。


〔得失与舍得〕
聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。


〔能舍就能得〕
同样一个「得」字，有「舍得」，也有「得失」，两种心境完全不同。有智慧的人能舍，能「舍」就能「得」，得到无限的快乐;不能「舍」的人就会有「失」，失去心境的安宁。


〔不经一事，不长一智〕
不经一事，不长一智慧。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。


〔福慧双修〕
能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。


〔双手万能〕
智慧与烦恼，好像手心与手背。其实二者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过来用手心，则双手万能。


〔一念之间〕
善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。


〔日日行善〕
心田多播善种，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，杂草必丛生。所以，行善要日日行、时时行、不断去行。哪怕只是举手投足，也要存一分善念。


〔尽本分，做好事〕
做好事并不是为了求名，也不是为求功德。抱着「尽本分」的心去做好事，才是真正的好事，才是至诚无私的善事。


〔没有分别心〕
善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、不会爱得太过分，也不会产生怨恨心。在人与人之间，没有不平等的分别心——对自己所爱的人，能以智慧除占有的感情;对自己不爱或不投缘的人，则能尽量善解，以好的心念去对待。

焰光明

静思晨语（上卷）

第五篇《迈入人格升华的境界》　无染的爱


〔爱!最有价值〕
人生什么最有价值?就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。


〔幸福的人〕
有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。


〔不要封闭自己〕
不要封闭自己。你要先去爱别人，别人才会爱你。


〔自爱爱人〕
人要自爱，才能爱普在下的人。


〔爱人宽一寸〕
待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。


〔大智要若愚〕
倘能以爱待人、以慈对人，就不会惹祸伤身。所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。


〔柔和的心〕
把气氛的心境转为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世界将日益完美。


〔人人皆不可施〕
布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。


〔人性的真善美〕
人生最悲哀的感受，莫过于「人有眷属，唯我独无」。因此，菩萨道行者说：「你们看待世间一切众生，应该把年老者当作自己的父母去孝敬他;年龄与自己相近者，就当作兄妹姐妹去敬爱他;年龄比较幼小的，则当作自己的子女一般去爱护他……」这是人性中最高杰、最真、最善、最美的爱。


〔无烦恼的爱〕
爱，决不能夹杂着烦恼，因为有烦恼就会有污染。


〔爱，不要想回收〕
要培养一分清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不会有烦恼。


〔无所求的爱〕
有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，是那分无形、无染且无求的爱。


〔对子女要放心〕
父母过分爱子女的心力，会反射成为子女的烦恼。对子女要放心，他们才能安心。


〔爱要浓淡合宜〕
清茶淡香，即可口又提神;若是太浓，则若得喝不下。世间的情爱也是如此。


〔不要沉迷爱欲〕
爱，在人心中常觉得奇缺，常觉得飢渴难饱足，像饿鬼一样。沉迷在爱欲中，将永远没办法满足。


〔谈长情，说大爱〕
要谈情，就必须谈长情——觉悟的情;

要说爱，就必须就说大爱——解脱的爱。


〔大我的爱〕
佛陀鼓励我们要有大爱，要爱得透彻、爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样，有色彩、湿黏黏的。


〔人人爱我，我爱人人〕
拥有宗教思想的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。扩大自己的心胸，燃起智慧之光，使每个人与你相处，都像沐浴在清凉的月光中，这样才能达到「人人爱我，我爱人人」之爱的真谛，迈入人格升华的境界。

焰光明

静思晨语（上卷）

第六篇《谦虚、柔忍、争与和》　饱满的稻穗


〔饱满的稻穗〕
佛陀常警惕弟子：即使已达智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。


〔智慧人生〕
真正的智慧人生，必定有诚意、谦虚的态度。有智慧才能分辩善恶邪正，能谦虚才能建立美满人生。


〔无我〕
修行最主要的目标即是无我。若能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会尊重你、接受你。


〔尊重自己〕
唯有尊重自己的人，才能勇于缩小自己。


〔崁在对方的心上〕
缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里，既不伤他，还要能崁在对方的心头上。


〔勇于担当〕
一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就无法担当。


〔看淡自己〕
看淡自己最般若，看重自己是执着。


〔忘了〕
众生有烦恼，是因为我执的关系。以「我」的自私心理为中心，不但使自己痛苦，也会影响周围的人跟着痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就健康、幸福的人生。


〔不能低头的人〕
不能低头的人，是因为一再回顾过去的成就。


〔爱中有忍〕
爱是人间的一分力量，但是只有爱还不够，必须还要有个「忍」——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。


〔受人欢迎的人〕
要做个受人欢迎和被爱的人，必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止合宜得体。都是从日常生活中修养忍辱得来。


〔忍耐和付出〕
修行者的本分事是忍耐和付出，因为修养原是个人应有的行为。


〔哪个人不苦?〕
人钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢?说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。


〔世界堪忍〕
娑婆世界又译成堪忍世界，意即要经得起磨练、能忍耐，才有办法在世间自在地生存。


〔忍而无忍〕
忍不是最高的境界，能够忍而无忍，才会觉得一切逆境都是很自然的事。


〔宽柔待人〕
做事，一定要秉持「诚」与「正」的原则;而待人，则要用「宽」与「柔」的态度。要以宗教者超然的形态，宽大的心胸来容纳任何人。


〔真正的圣人〕
真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中事刚，刚中带柔;柔能调服众生，刚能坚强已志。


〔常行慈忍〕
人若能以「慈忍」施行于家庭和一切众生，人间便会散发「透彻之爱」的光芒。


〔争是一个不安的字〕
争，只能「为善竞争」、「与时日竞争」——一旦争的对像从自我投射到别人身上时，争就成为一个很不安的字，也是一件很痛苦的事。


〔伤害的因子〕
竞争蕴藏了伤害的因子。只要有竞争，就有前后之分、上下之别、得失之念头、取舍之难，世事也就不得安宁了。


〔没有真正的赢家〕
不争的人，才能看清事实。争了就乱了，乱了就犯错，犯错就容易失败。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。


〔心胸狭窄，处处障碍〕
人们往往就是太执着，而有分别心。是你、是我，划分得清清楚楚，以致对自己所爱的拚命去争、去求、去嫉妒，因为心胸狭窄，所以处处都是障碍。


〔真正有功夫的人〕
一般人常言：要争这一口气。其实真正有功夫的人，是把这口气咽下去。


〔不争面子〕
培养好自己的气质，不要争面子，争来的是假的，培养来的才是真的。


〔人事皆安〕
人，大多数有名利之心，与人争、与事争、如能与人无争则人安，与事无争则事安;人事皆无争，则世界亦安。


〔一字和〕
能一字「和」，则无往不利，无事不成。


〔和则是非不生〕
人能「和」，则是非不生。出世之事业能永垂不朽，亦源自一字「和」。

焰光明

静思晨语（上卷）

第七篇《「逆境」、「是非」观》　「无明草」与「增上缘」


〔持宽临逆〕
逆境、是非来临，心中要持一「宽」字。


〔人生的灯塔〕
世间事要做得圆融并不容易，没有历经逆境的事，不值得作为我们人生的灯塔。


〔逆增上缘〕
逆境在佛教中称为「逆增上缘」，碰到逆境时，应心生感激——可遇不可求啊!


〔人事考验〕
人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利;一块璞玉要有精石来磨，才会发出耀眼的光芒。


〔静心〕
修行一定要经得起磨练，将混乱的心磨练成静心，使自己在动的境界中不动心。


〔永恒的功课〕
修行，是分分秒秒、日日年年，永恒不已的功课。就如做事，亦要经过无数次的磨练。


〔不要轻易被伤害〕
要原谅一个无心伤害人的人，不能做一个轻易就被别人伤害的人。


〔摒除已见〕
人常因于已见。知音就是真理，不是知音就变成是非。


〔看清自我〕
人最难看得见的，就是自己——平日都是张头目发睛向外看，对别人秤斤论两、说长道短，殊不知自己也在其中啊!如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。


〔无碍〕
对人有疑心，就无法爱人;对人有疑念，就无法原谅人;对人有疑惑，就无法相信人。


〔相信别人〕
多一分对他人的疑虑，就少一分对自己的信心;否定世间的一切，自己的信念也将随之消失。


〔宝贵的一课〕
是非当教育，赞美作警惕;嫌弃当反省，错误作经验——任何批评，都是宝贵的一课。


〔感恩对方〕
别人骂我、不谅解我、毁谤我，反而应生起一分感恩心，感恩对方给自己修行的境界。


〔纯正的心〕
纯正的心不怕别人毁谤，只要做得正、做得诚，别人的毁谤反而更能升华自己的人格。


〔善解是非〕
非来变为是，恶来即成善，任何是非皆善解之，则无是非。听到任何是非，要视为修行之增上缘，万万不可堆积在心中长无明草。


〔去除习气〕
假如每个人都能把我慢、我执、无明去除，人与人之间就不会产生是非!


〔活的大藏经〕
要将是非当教育，不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为重组自我的利器，后者只会让你觉得人生很痛苦。其实，每天的琐碎事务都是活生生的大藏经。

焰光明

静思晨语（上卷）

第八篇《自「贪欲」说起》　烦恼菩提


〔去贪瞋痴〕
世间之所以有人我、是非、内外、事理不能调和，皆源自「贪、瞋、痴」。有此三念，故争长论短，永无休止。


〔有得必有失〕
欲深无底，贪无止尽。有求的意向，即有必得的心理;有求、有得的心理，就会有失的痛苦。


〔填不平的洞〕
世间的海可以填平，但是人的鼻下横——小小一个嘴巴，却永远填不满。


〔多求多变〕
多求也多变，多变也多生，多生也多灭。生生灭灭，日日年年。


〔少欲少烦恼〕
同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的气力，才能满足需求;而欲望淡薄的人，少欲少烦恼，便能安稳的终此一生。


〔去贪就简〕
去贪就简，可使心灵得到无比的宁静与解脱。


〔以理性克制欲心〕
道心亦即理性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性;理性如能发扬起来，就可以制止欲心。


〔烦恼由心起〕
所谓的烦恼，并非以人的生活物质作标准，而是以心境状态来分别。人若不知足，就永远处在烦恼中。


〔苦恼凡夫〕
人生的苦恼不分贫富贵贱皆有之。


〔不知足烦恼多〕
芸芸众生，本来可以相处自在，过着和乐、安定的生活。但因「心无厌足」，为了多求，难免心起烦恼，增长恶业。


〔有求是烦恼〕
人都是求「有」，什么叫「有」呢?有就是烦恼。


〔别怕病痛〕
不要把病痛看得太严重，心有烦恼，则无法解脱。


〔视痛为劫〕
痛有两个词：一个是痛快，另一个是痛苦。而对痛苦时，要「痛快」，也就是视「痛」为「劫」。「痛」去「劫」消，则病痛反能带来「劫后归来」之快。


〔重生〕
死掉过去的烦恼心，生出今日脱脱境界。


〔学习平常心〕
要学得「平常心」。一个人若有平常心，则无论遇到任何环境及挫折，都能真正安然自在。了解世间的形象本就如此，自然不会害怕惶恐或忧愁苦恼。


〔不要将人事当是非〕
心如要常常保持快乐，就不要把人与事当成是非。有些人常常起烦恼——因为别人一句无心的话，他却有意的接受。


〔扩大心胸〕
把心胸放开，自然就可断除烦恼。为何人会有烦恼?是因为心胸狭窄，容纳不了不喜欢或是比自己能干的人。


〔少发脾气〕
发脾气对内对外都是烦恼，对内自己起烦恼，对外困扰他人。


〔转烦恼为智慧〕
透过恼转成智慧，这个烦恼才有意义。


〔人生如一本书〕
将所有的病苦、困难或烦恼，当作人生最好的教育，也当作是人生另一种「再充电」。每天过日子，就像读一本书一样地掀开每页纸;而每天所遇到的人事或烦恼，就是这页纸上的一句铭言或一个警语。


〔尘境皆无性〕
禅门中有一则公案，说明凡事担心、害怕，是痴执的表现。

有一位禅师在打坐时，忽然出现一个境界——看见一个没有头的人，禅师当下说道：

「无头，头不痛」，说罢境界随即消失。过了一会儿，又出现一个没有身体，只有头和四肢的形相，禅师言：「无腹无心，不饿也不忧」，随后境界又消失了。没多久，又出现一个没有脚的形相，禅师言：「无足不乱跑」，言罢境界全部消失。禅师因而悟到——「尘境皆无性」。


〔烦恼即菩提〕
烦恼即是菩提。

焰光明

静思晨语（上卷）

第九篇《解读「幸福」与「财富」》　觉天地之广阔


〔福中之福〕
人生的幸福没有准则。能关心别人、爱护别人者，即是福中之福人。


〔做个造福的人〕
这世界总有比我们悲惨的人，能为人服务比被人服务有福


〔量大福就大〕
多原谅人一次，就多造一次福。把量放大，福就大。


〔最可爱也最可爱〕
一生的罪与福，都是人自作的。最可怕的是人，最可爱的也是人。


〔有愿就有力〕
有心就有福，有愿就有力。


〔自造福田〕
自造福田，自得福缘。


〔苦尽甘来〕
吃苦了苦，苦尽甘来;享福了福，福尽悲来。


〔平安就是福〕
求福寿倒不如求平安，平安就是添福寿。


〔施比受有福〕
施比爱更有福。真正的快乐，是施舍出去后的那分清净、安详与喜悦。


〔做个平常人〕
最平常的人最富人。


〔有价的东西〕
世间物质的喜好只是一种潮流。太平年代金银玉石是宝，而战争时期米粮衣布是宝。所以，世间所谓「有价」的东西，完全在于人心的潮流及虚荣的作祟。


〔身外之物〕
钱财本是身外物，身外之物当然就有聚散的时候;因此，有钱时不必得意，没钱时也不必悲哀。


〔人生终有聚散〕
人生想得透彻一点，没有一件东西可以永远与我们为伴。再亲爱的人、再多的财物，也终有离别聚散的时候。所以，又有什么东西舍不得呢?


〔觉天地之广阔〕
若能从物质的爱欲中跳脱出来，心自然天广地阔，无限丰饶。


〔助人最快乐〕
并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。能付出、助人、救人，最是快乐。


〔追求真理〕
凡夫追求财物，圣人追求真理。


〔一时的虚荣〕
世间一切精巧特质——色相，只不过是满足凡夫心的一时虚荣而已。


〔成功之人〕
不受贫贱击败挫伤的人，不因富贵骄奢悭吝的人，都是成功的人。