佛弟子焰光明，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

焰光明

【校量布施功德缘品第十】


1，六道众生布施的果报为何会有轻重的不同？

★  尔时，地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。”

尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”

地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”

[学习解说]：

这时，地藏菩萨摩诃萨，承蒙佛陀的[威神](佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行)，从座位上站起来，跪下来合掌，对佛陀说：
世尊，我观察[业道](众生因为造作善恶业，就会随着善恶的业力趣向六道)众生，衡量考察其所作布施的功德，有轻重之分，

有获得一生能受用福报的，也有获得十生能受用福报的，或是获得能延续百生、千生能受用的福报。

为什么会有这样的差异呢，盼望世尊，为我解说其中的原因。


这时，佛陀告诉地藏王菩萨：

我现今在忉利天宫一切参与法会的大众前，宣说阎浮提（娑婆世界）布施功德比较来看有的轻有的重，你应当仔细的听，我将会为你宣说。

地藏菩萨对佛说：这正是我疑惑的事，很欢喜听佛陀的解说。


(以地藏王菩萨的智慧，当然很清楚里面的原因的，这也是为众生在向佛陀慈悲请法。佛陀也非常慈悲地分类例举来加以说明:  )


【威神】
梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770
FROM:【佛光大辞典】

【业道】
（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：“造作称业，通人向于三途，名之为道。”智度论九十二曰：“小者不名业道，以其能趣恶处故为道。”业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：“业之道故，立业道名。”【又】监视人善恶作业之天神地祇谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：“向天曹地府一切业道数数首过。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

【校量布施功德缘品第十】 (61-62楼，用时1小时)


1，六道众生布施的果报为何会有轻重的不同？


7-a，慈心布施穷苦和残疾之人，在千生中，常得七宝具足


★  佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸[国王]、[宰辅大臣]、[大长者]、[大刹利]、[大婆罗门]等
若遇[最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者]。

是大国王等，欲布施时，若能①具大慈悲，②下心含笑，③亲手遍布施，或使人施，④软言慰喻。

是国王等，[⑴所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利]。何以故？
缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，[发大慈心]，是故福利有如此报。[⑵百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！]


[学习解说]：

佛陀告诉地藏王菩萨：

南阎浮提(娑婆世界)，有国王、宰相大臣、大长者(积财具德者之通称)、大刹利(王族、贵族、士族所属之阶级，是印度四大种姓的第二阶级，仅次于婆罗门)、大婆罗门(奉事大梵天而修净行之一族)等，
如果遇到最低下贫穷，甚至残障多病、哑巴、聋子、盲人，像这样身体不具足的人（往往心意也愚痴，无法领悟佛法）

这些国王等身份尊贵的人，在布施的时候，如果能怀着大慈大悲之心(平等慈悲的心)；以谦下心微笑着；亲自来布施，或是派遣他人来布施；并以柔软温和的语言来抚慰劝导

这样做，这些国王等人，能获得的福德利益，就如同布施了百恒河沙(一百条恒河中的沙子那么多数量，形容无法计算)无量佛的功德利益。为什么呢?

因为这些国王等，对这些最贫穷下贱以及身体不完整具足（残废）的人，能发起大慈心，所以能获得这样的福德利益。
即：在百千生中，恒常[七宝]（七种宝物，具体见词解）具足，吃穿等生活用度更是无虞匮乏。

【31.菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。
(此处开始以下,就是讲布施要三轮体空,布施的时候不因为福田大小而起分别心)

32.不观怨亲种姓尊卑。
(布施的时候能怨亲平等,而且不因为种性贵贱而有所差别)】

39.行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉。受者卑贱撩掷而与。
(布施绝对要欢喜的双手奉上,不可用丢掷的,不可因为受施者贵贱而有所差别待遇)


详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经


(三轮体空的布施，功德就大。

佛菩萨福德智慧具足，所以众生会比较乐于布施；而对地位低下又穷又残的人，众生就可能不愿布施，或者虽然能布施但是往往心怀傲慢
而这些国王等，能这样以大慈心来布施，是很难能可贵的，相由心生，所以能获得这样无量的福德利益。)



名词解释：
【长者】
（杂名）梵语曰疑叻贺钵底Dr!ha-pati，积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行后长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹帝利】
梵语ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅‘四姓’1705）
FROM:【佛学大词典】

【婆罗门】
梵语bra^hman!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。

婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵brahma -ca^rin ）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三) 林栖（梵va^na-prastha ）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nya^sin  ）期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵bhiks!u  ）、沙门（梵s/raman!a  ）、游行者（梵parivra^jaka  ）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六‘三明经’列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。［杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七‘三业品’、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八］（参阅‘四姓’1705、‘梵志’4632）
FROM:【佛学大词典】

【婆罗门】
　（杂名）Br&amacron;hma&ndotblw;a，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：‘婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。’慧琳音义二十六曰：‘婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。’希麟音义八曰：‘婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。’俱舍颂疏贤圣品三曰：‘此云净志，远烦恼故，同勤息义。’仁王经良贲疏中二曰：‘婆罗门，此云静志。’俱舍光记一曰：‘婆罗门法。七岁以上在家学问，十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十、恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。’智度论十曰：‘在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。’寄归传四曰：‘五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。’注维摩二曰：‘肇曰：婆罗门，秦言外意。’毗奈耶杂事一曰：‘见诸婆罗门。以自三指点取白土，或以白灰抹其额上，以为三画。’[囗@又]国名。见婆罗门国条。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大慈悲】
（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无缘慈】
谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益，故辅行云：运此慈悲，遍覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

【七宝】
诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)