佛弟子[焰光明]实修日志

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：


❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

（学习记录，详见46楼）


❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

[学习笔记]：（接续楼上--49楼内容学习）

继续重温瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子，今天主要学习了[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法

云何[六事差别所缘][毗钵舍那]？
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明：在寻思观行的过程中，寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点，思维后又再次审核探究查察，这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])

云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)

云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)

云何名为[寻思于相]？
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间诸法都存在的两种相，一种是个别相，只个别存在，另一种是共同相，就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别，则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性，明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗，而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)

云何名为[寻思于品]？
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切的两种品类，就是邪恶和正直善良，思考邪恶的过失和祸害，思考正直善良的功德殊胜和利益，透过这样的思维观察而能断恶修善，并放下执着和争执，这就叫「寻思于品」)

云何名为[寻思于时]？
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态，透过思维观察其差别和原理，有助于放下执着，而达心一境性，这就叫「寻思于时」)

云何名为[寻思于理]？
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明：以正见来正念思维观察「道理」有四种方向，如下)

当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明：就是思维世俗道理，和佛法殊胜义理，以及因缘的道理，以观察这三项道理的方式来思维，这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题，这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中，可自参考，这不是自赞，只是当作案例来说明)

2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明：这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理，这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的，其实，由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段，深入经藏不但可以学习，也是对自己的一种验证，更可以检验「非法」和「邪师」)

3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明：就是依照三种测量方法来思维观照其原理，这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲，就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照，以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。

1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」，「至教」就是至理之教，「圣教」就是圣贤的教导，「正教」就是正法之教，就是指佛陀或经中弟子所说的经教，加上「量」就是以「圣教」来测量对照，就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行，看看是否符合佛陀所说的道理，以此判断正确与否。不过，教理有深浅，所以，「至教量」可分为三种：1.符合经论所说(不违背经论)，2.符合解脱的方法(不违背解脱之法)，3.符合不二实相 (不违背实相)

2.「比度量」又称「比量」，「比」就是比较，所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻，佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如：以「金」藏于矿中，喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理)，关于比量还有五种分类如下：这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量，即：
(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。
(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。
(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。
(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。
(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。

3.「现证量」，就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情，这类的事情就称为「现证量」

由上述三种方式来思维道理，这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明：这就是思维诸法「法性」，思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系，众生的反应，众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性，以及各种法门或事情的原理特性，这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

透过学习善知识慈悲解说，末学明白了这六种毗婆舍那观行（思维观察），都在帮助我们能放下执着和争执，

透过对这六种毗婆舍那观行方法具体内容的学习，末学发现自己以所学，对原理和性质以及外在现象所做的思维观察还太浅太浅，

这样是难以有通达的智慧看透世相，放下心念执着的。而心念的执着不除，必定无法解脱六道轮回。所以，思维观照是必修。由此想到善知识的慈悲叮咛

对于任何事情，我们都应该尽量明白原理和性质以及外在现象，
这样可以帮助我们明白法性，通达智慧，放下执着而解脱六道轮回

依照「瑜伽师地论」[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，
「毗钵舍那」行者对于世俗和佛法义理以及相关因缘，应该深入思维和观察其中原理与相关道理，
以便自己能通达法性和众生性，进而明白普渡众生的方便，而能为众生演说原理以及说明解脱的方法——帖子详见：「人生教育」与「佛法教育」的微妙关联

惟有真正按照教导，落实以上观行，才能真正深入转变知见观念，真正放下心念的执着。这既是自身解脱的关键，也能从中知众生心知众生性，累积普渡众生的资粮。

由此也联想到老师慈悲发起的光明互动话题：【你为什么学佛？】

透过上述经文的学习，很明确可以知道，我们学佛，就是要学习佛的大智慧，学习放下一切执着，这样才能超越六道轮回，才能真正解脱自在。

藉此学习[清净光明专辑]中，关于“放下心念执着”重要性的相关内容

要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道

"对于人生的种种执着就是轮回为人的原因"
对于种种恶业执着更是堕入恶道的原因——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相

众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着——帖子详见：六道轮回的因果原理

因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——帖子详见：[解析]因果苦报的原理&罪性本空

第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看，心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为，如果执着于物质表相，而使心念不能放下执着而解脱，那只会不断的纠结而轮回，
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争，
那不仅可能造成更大的世俗伤害，形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固，也就更难解脱轮回——帖子详见：假面的正义&没有「钱」的世界

如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等

当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回

总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理

当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌——帖子详见：众生平等,&实相与差别相

末学还体会，以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，是透过“以正见来正念思维”，逐渐明白原理相貌，来逐渐放下对世俗的执着，

再者，也可以

透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

也就是直接透过发大心（与佛心相印），启发佛性智慧（深入不二心），更容易直接放下对各种事相起的执着，并且明白其中的原理和相貌。具体方法就是【光明心法】，

而透过以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行，又会帮助行者更好的与佛心相应（印），所以两者是相辅相成的。以上初浅体会。


感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！


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菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]

[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）  

★若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨观察众生先前已经学习了[奢摩他]，就可以为他说[毗婆舍那]，这就是一个次第。

佛法是心法，身心虽皆虚妄，但是也因为有心念所以是有情众生，所以可成佛，
而引导凡夫妄心转而趣向真心，这就是心法，「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

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之前学习了「奢摩他」和「毘婆舍那」这篇帖子，这边再来学习一下[清净光明专辑]中与之相关的内容，便于对两者有更多的了解：


❶瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

（学习记录，详见46楼）

❷瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

（学习记录，详见47楼--50楼）

❸ 菩萨善戒经：[第一义修集三十七品],[舍摩他],[毗婆舍那]

[学习笔记]：

透过这篇帖子的学习，末学有些明白了，[三十七道品]是大乘和小乘的共法。（相关阅读：认识「八正道」和「正确的职业」）
（【三十七道品】
又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）

虽然表相上，大乘行者和小乘行人都修三十七道品，但是根本来说，两者是不同的，

大乘行者是从【第一义】，“就是以不著「空」「有」的「不二」「实相义」来修学聚集三十七道品的资粮”，

而这和小乘以“「四圣谛：苦集灭道」的观念”所修的三十七道品是有根本区别的。由此，两者的成就也是截然不同的。

那么，什么是【第一义】呢？藉此因缘来学习[清净光明专辑]中，与之相关的内容，帮助我们更好的思维理解、如法修行。

《涅槃经》云：「能观心性，名为上定。上定者名第一义，第一义者名为佛性，佛性者名毘卢遮那。」——帖子详见：能观心性，名为上定

佛陀最终就是要众生明白这道理，要让众生都知道一切众生的佛性，无二无别，本自清净
这就是所谓的第一义，胜义，实相义

所以，楞严经，圆觉经，大般涅槃经，楞伽经，解深密经，密严经.....，或华严经法华经大集经.....，
佛陀在很多经上都在讲这同一个道理，只是透过不同的方向方式或修行方法来解说，例如，体，相，用
如果明白这道理，很多佛经自然就能看懂，没有障碍——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼

这个[了义]就是[不二]就是[一实相印],代表的是同样意思

或叫做[胜义]或[第一义],讲的就是[实相],讲的也是[究竟]和[佛性]
这都是究竟的不同面貌和名词用法

所以[一实相印]就是大乘的根本法义——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 37楼

深密的意思就是实相义谛, 也就是胜义谛, 或称第一义谛
所以, 解深密经就是讲解实相义的佛经——帖子详见：什么是[有为法]和[无为法]? ~ 解深密经

「佛性」也叫「第一义空」，这是指佛性的状态或其中一个相貌，「第一义空」就是非「空」非「非空」的「不二」，故称「第一义空」
「第一义空」也叫「中道」，因为「第一义空」就是指「不二」，因此叫「中道」
「中道」就是「佛」，达到不二「中道」境界，这就是「佛」
「佛」就叫「涅槃」，这是指达到成佛的情况，这才叫真正涅槃，「大般涅槃」或称「大涅槃」——帖子详见：大般涅槃经：甚深十二因缘

在佛法上, 修学佛法是有次第, 初学者先学[是非善恶], [断恶修善]
到了学习般若智慧的菩萨行者, 才学不分别[生死][是非][善恶], 就是所谓的[不二法门], [实相义], [第一义]——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义]——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如” 2楼

「大乘第一义」则以广大心量直接契入「佛性」光明的「真常」「真乐」「真我」「真净」之中——帖子详见：大般涅槃经：甚深四圣谛法

透过上面的学习，我们明白了【第一义（第一义空）】，其实就是【佛性】，也是[不二]或[中道]或[胜义]或[实相义]

由此想到老师慈悲发起的光明互动话题——【你为什么学佛？】，在末学来说——当下阶段学佛的目标是~【期望恢复佛性本然与诸佛同一法身】！

那么如何能直截达成这个目标呢？则是要从“发行大乘”做起！那么何谓“发行大乘”？

以第一义发起而行,叫做发行大乘
这和楞严经讲的[初发心第一决定义]意思相同,
由佛的因地发起, 故果报为佛, 不走冤枉路——帖子详见：如何发行[大乘菩提]? ~ 思益梵天所问经

学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

所以，我们真心要学佛成佛，就可以从【光明心法】修起，

这是教导我们从“楞严经讲的[初发心第一决定义]”起修的法门，教导我们由佛性（第一义）起修的法门，这样“由佛的因地发起, 故果报为佛, 不走冤枉路”，

所以

光明心法确实可以究竟
因为光明心法由浅入深,直至不二——帖子详见：法门实修帖 346楼

信为功德母！


末学当好好珍惜今生能值遇【光明心法】的殊胜因缘，在佛菩萨师长们慈悲加被下，好好努力，不懈实修！

愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱！共勉！


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菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那? ~ 解深密经

[止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经


（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


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（接续楼上）  

★若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；

[学习笔记]：

这段经文是说，菩萨（行者）观察众生先前已经学习了[毗婆舍那]，就可以为他说各种[三昧]，这也是一个次第。

关于[毗婆舍那]相关学习内容，可参阅46楼--51楼。

透过之前的学习，末学当下次第体会，由[毗婆舍那]--思维观照的修行，能逐渐进入三昧的状态，

因此，佛陀慈悲，教导“若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧”。所谓三昧，

(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

由此想到《大乘大集地藏十轮经》中，形容地藏王菩萨甚深三昧境界的经文（三昧亦即禅定即静虑），不由深深赞叹，心生向往

常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，
静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘，智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空。

由此，也随即想到，老师慈悲发起的光明互动话题——【你为什么学佛？】，

就末学来说，现阶段，学佛是想要由浅入深、一步一脚印学习【[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)】（详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?）

所以，末学要藉此因缘，先把[佛经]和[清净光明专辑]中与「三昧」（禅定）相关的教导，先好好学习思维。


回说，由一开始经文体会到的，透过[毗婆舍那]--思维观照的修持，能逐渐进入（下一次第）三昧（修持）的状态，不过这并不是达成三昧的唯一方式，

实则，透过精进实修「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修，也能逐渐进入三昧禅观的状态。

所以，真正想实修增上和解脱生死的实修者，一定

不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修
而且，如果实修不足，心力定力太差，知见不正确，也容易因此吸引或受到外界或非人鬼神的干扰(这会相互吸引和影响)
又或者天人也会给予考验(这也是佛经中曾说过的)——帖子详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」

对此，[清净光明专辑]中的【法门实修帖】中，有许多相关教导，

帮助我们正确认识【「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修】的重要性，及其与【三昧（禅定）】的关系，在此和有缘一起来学习：

念佛不是持名念佛那么简单而已,应该要进阶到以忆念心念来入三昧观照
这样就会逐渐类似进入禅定状态,身体会很好,任何外在障碍都不会产生问题
所以,念佛拜佛的进阶状态应该要入三昧禅观的——帖子详见：法门实修帖 14楼

要修三昧观照,首先必须把咒给背好,非常熟练才能逐渐观修——帖子详见：法门实修帖 14楼

真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态还没进入到三昧观修状态的人,就必须以量取胜,所以必须以念佛持咒诵经的数量来达到收摄凡夫粗大的妄念,消除重大的五欲尘染,透过大量的念佛持咒诵经来练习专心和最初的定力,这时期不应该杂乱的读诵太多经咒,应该以消业为主,功课单纯,以量取胜
等到逐渐能发觉到清净心,最好还是让自己在更熟练,念佛至少要满千万
然后才学习念佛持咒诵经要入观
以读经来说,初学者业障重大的时候,一开始仅是读诵,既不熟悉经文,也无法了解经义
所以必须大量读诵来精进,等到达成100部后甚至200或300部,这时候因为业障消除了许多,也因为熟悉了,就能逐渐明白经义,而且也具备基础的清净心和定力
这时候读经就可以开始入观思维佛经,归纳重点,运用在生活上,并且逐渐把道理教导给亲人朋友
这样逐渐完全熟悉一部佛经的读诵思维解义受持为人演说种种过程,这样才算真正实修一部佛经,这样的过程就会真正熟练三昧观照,又能真正明白经义启发智慧
然后可以把这经验开始继续运用在其他佛经上
所以初学者一开始读的多不见得好,必须要有人正确的教导才会顺利

最常见的就是贪求功德,而把一大堆佛经都拿来读诵,
不懂按部就班,又停留在读诵阶段,不懂进阶的入观修持,
又因为读诵太多佛经,呈现精神散乱或紧张状态
这就是不懂念佛持咒诵经的实修道理——帖子详见：法门实修帖 14楼

念佛持咒诵经如果不懂入观,也就是停留在读诵的阶段,这样基本上,修行是不可能有进展的,一定会产生问题,例如狂慧...等等想要真正读的多,想要真正深入经藏,而且读经都能明白经义,这是必须要有三昧观照修行的,然后智慧就会逐渐成长,佛经自然就慢慢都能看懂
所以,不要还没弄通一部经就开始读诵一大堆,虽然发心是不错,可是方法很错误,进步也非常缓慢
先从简单的佛经开始,按照末学上述的方式,慢慢就能弄通一切佛经
这都要时间来实修,想快也快不了的,真的需要一步一脚印——帖子详见：法门实修帖 14楼

师兄，经过这段时间快速念佛，现在1080声不用7分钟，而且现在定时念佛的时间可以每次提高到28分钟（28分钟念地藏菩萨圣号4320声）。
>>>>>>
继续加油,但是别高兴太早而骄傲,因为这仍是基础而已
(这要做到您随时能清楚的感受到您的业障消除,福慧增上一切顺利,意志定力非常坚定)
请您继续按照现在的方式加油,现在也可以开始练习[心法观照],
先把末学讲[心法]的帖子全看清楚,然后开始练习[光明心导引],把[光明心法]和念佛结合
尤其睡觉(以光明心法入睡)和洗澡(最好能洗冷水澡)的时候要练习[光明心观照]
这样就能增强三昧定力——帖子详见：法门实修帖 23楼

建议应该持续念佛实修,要满1千万,这样念佛的工夫应该就会增上
应该每天就能先达到3-4万,后来可以达到7-10万
快速念佛和慢速念佛都要熟练,后来开始观想念佛逐渐达成三昧念佛——帖子详见：法门实修帖 27楼

如果是不明白经义的初学者就是单纯的念诵,如果想解义可以利用其他时间

这样可以逐渐成就定力,经文慢慢熟悉后也会逐渐明白经义

但是如果已经逐渐明白经义的实修,应该以[随文入观]的方式来念经,不是您讲的无心

如果要像您上面所说自己的方法,那应该用在精进念佛实修,而不是用在诵经

诵经的重点在于明白经义,所以后来的实修在快速念经的过程,一样能处在三昧状态——帖子详见：法门实修帖 29楼

把修行的重点逐渐放在心法次第的三昧观修
这样对于[念佛][拜佛][持咒][诵经]等等修行才会进步——帖子详见：法门实修帖 32楼

心法的修学和体会当然比诵经还难,因为那是三昧和般若智慧的阶段
所以初学者才需要透过实修[念佛][拜佛][持咒][诵经]来增上修持,逐渐体会心法——帖子详见：法门实修帖 33楼

真正更深入次第的念佛方法,本来就不是用嘴巴念的,而是心念忆念,三昧或实观
所以慢慢就会进入情况——帖子详见：法门实修帖 40楼

[定]就是精进修行产生三昧定力

例如:多阅读末学讲的[实修帖]和[心法修持帖],多练习[光明心法],就能增上定力——帖子详见：法门实修帖 142楼

《光明心的导引》练习后就会成就以佛性为启发的[光明定]——帖子详见：法门实修帖 200楼

等您精进实修一段时间之后
1.消除重大障难
2.有些基础心法体会
这样才能逐渐深入学次学习三昧

请参考为什么不建议初学者马上学打坐

[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?  ——帖子详见：法门实修帖 238楼

引用: 师兄，祈求您教我佛法之心法和三昧，请引我入门

请您先落实末学讲过的精进实修相关修行

这样才能逐渐学心法和三昧

因为1.业障没有排除2.以及心力不足

这样是没有办法学心法和三昧的

精进实修相关修行

例如

1.拜佛:每日拜佛300-1000拜(初期最少108拜)

2.念佛:每日念佛3-10万(初期最少1万)

3.持咒:每日大悲咒108遍(初期最少21遍)

4.诵经:1个月内诵地藏经100遍

这些单一修行最好持续百日到半年甚至1年以上

上面全部修行要全部学习过持续1-3年(依照个人效率不同)

再者,请您先参考末学讲[光明心的导引]那篇文章

先按照帖子中的教导,如实发起两个大愿来修学光明心

(清净光明净土注: 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)——帖子详见：法门实修帖 239楼

先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性

先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,

就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见：法门实修帖 36楼

就像三昧禅定也不是靠嘴说的,这要实修
就像智慧,也不是嘴巴说说,或脑袋想一想就是真智慧

举些简单的实修来测试看看

例如,一小时能否念佛号3-10万

又或者能在极热或极冷或极苦的情况下安定念佛

又或者能不能达到瑜伽师地论讲的光明定

又或者对于钱财女色和肉食能否清净无欲

这些虽然只是简单的心力和清净小测试

但是如果连这都做不到,

又如何说有三昧定力和智慧呢——帖子详见：法门实修帖 364楼

其实只要练习三昧禅观,也就是修学心法禅定,就不会怕冷,或怕热,或怕痛,或怕鬼,怕死....
就逐渐不会有[怕]这个状态了

学习三昧禅观不一定要打坐,
念佛拜佛或持咒或诵经,或甚至行住坐卧生活百态都行
重点在于心法,在于随时调整心境,让身心平和稳定不受外界干扰
所以要随时心入感恩心欢喜心清净心慈悲心光明心平等心
随时入心观照,以正念正向的心态心念来让自己佛性显露
这样就能启发佛性功德,而不受到六尘杂染——帖子详见：法门实修帖 375楼

有些人可能看到佛法上常讲的万法唯心,或禅宗心要,或末学论坛上谈到的心法

就认为念佛持咒诵经拜佛等[精进基础实修]不重要,

认为只要有颗好心就好了

其实这是不懂基础方便次第和甚深实修心法

这样往往沦为人天善法,

这是因为没有透过念佛持咒等[精进实修训练]而逐渐达成三昧

(没有三昧实修,这连高次第的天人都比不上)

也不明白且没有达到[甚深实义]的[不二]状态

如果以此误导初学,这样更可能有谤法之嫌

所以提醒大家,佛弟子的毁谤之罪也是很容易犯的

这是因为实修尚未圆满,而误解法,或部分错误引导而引起不自觉的谤法)

所以为什么说忏悔非常重要,

因为修行过程要不断的忏悔,才能消除过程中不圆满的错误所引起的罪业——帖子详见：法门实修帖 428楼

深深感恩佛菩萨慈悲护念，深深感恩善知识慈悲教导，深深感恩老师慈悲指引。透过上述内容的学习，

末学明白了看似基础的「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和每日定课，实则又是十分重要的，

是成就三昧定力的基础，而以大愿心为基础的三昧观修，更是帮助我们恢复佛性、最终成佛的正因，如善知识慈悲教导的：

末学认为, 发大愿很重要,愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持
在末学初发心学佛后约一年内, 当兵的时期(末学是台湾人,当兵就是服兵役),我发了这样一个愿~
1. 愿与佛心相印
2. 愿清净慈悲自性佛光遍照一切众生,众生皆得清净自在解脱
这是一个很重要的愿,也是一个很重要的三昧观修法,学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让末学能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：法门实修帖 34楼

所以，为了能成就【学佛成佛】的目标，末学当好好落实【光明心法】，从佛性起修，从基础做起，

一步一脚印落实好「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等功课，逐渐能慢慢契入（深入）正定三昧（首楞严三昧），

以期早日恢复佛性本然，最终实修成佛。小童子好好努力！共勉之！


感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】日志187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


————

★若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；

[学习笔记]：（接续楼上，继续来学习这句经文）

这段经文是说，菩萨（行者）观察众生先前已经学习了[毗婆舍那]，就可以为他说各种[三昧]，这也是一个次第。

所谓三昧，

(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

由这个词解，我们可以看到，关于【三昧】的其中一个解释是「心一境性」，即「专注于所缘境，而进入心不散乱的状态」

说到这个「所缘境」，那是很重要的，

就像凡夫众生，无明覆心，深深执迷世俗五欲六尘种种境界，所以累世沉沦其中，久久轮回不得解脱，

而小乘行人，心胸较狭隘负面，就会相应堕入在[苦][空][无常]的境界中，将修行的过程当成自以为的终点，无法真正达到圆满解脱（而成佛）。

而大乘行者，则因为心量开阔正向，所以所缘（所相信、所实修）的这个[境]就会是：大乘[光明][圆满][乐]的境界、本具佛心的[圆满]境界、[真常][真乐][真我][真净]的佛性境界，藉此修持而逐渐圆满成佛。

可知，所缘「境」（境界）的不同，其果报就会不同。透过上面的对比分析，再想到老师慈悲发起的[光明互动]——【你为什么学佛？】

末学很坚定的回答：末学学佛的目的~【是要在「清净光明净土」好好实修，成为真正发起大乘心、愿生生世世行菩萨道的大乘行者】


藉此因缘，节录学习[清净光明专辑]中，关于大乘观照实修的相关教导，与有缘一起学习、勉力落实（深深感恩善知识慈悲教导）：

佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱

大乘观照实修的观想重点在于~
以佛心:清净心慈悲心感恩心欢喜心光明心平等心
回向自己和众生都恢复佛性光明圆满自在而成佛
以此观心,而逐渐真正契入佛性本心
(这只要多参照讲三昧观行的佛经就会明白.例如[大方广佛花严经修慈分]的[慈心三昧])

只要您的观想是像上述这样,是直心,不邪曲,也不执着于表相
只要是个符合恢复自性清净,显露佛性的方法
这就是一个修行过程中的好观想,是方便许可的
一切都导引向[佛]和[佛性]的清净圆满光明,这样就不会有错

先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性
先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见：法门实修帖 36楼

关于大乘观照,方法很多,

如果是针对各种大乘心的观照,

例如,忏悔心,慈心,悲心,欢喜心,感恩心,清净心,光明心,平等心,大乘舍心(这和小乘舍离心是不同的)…(更详细的请搜索末学发过的帖子,关键字[心法]两字)

以上这些,可以先挑一个自己相应的

逐渐熟练后,增上心量后,就容易自然的契入其他心法——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 50楼

因为[小乘观照不净无常苦],[大乘观照光明圆满乐]
大乘行者清净不二,就像莲花能出淤泥而不染,能入娑婆恶世普渡众生而不觉苦——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 53楼

一切佛法都在引导众生发起正向广大清净无染慈悲光明愿心——帖子详见：布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经

小乘观[不净][无常][苦](不净,无常,苦,空,无我),这是因为苦而发起的小乘思维小乘心
大乘观[光明][圆满][乐](常乐我净:真常,真乐,真我,真净),这是真正光明圆满佛性的显露
这就是大小的差别,也是能否透彻宇宙法界真相的关键——帖子详见：[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证

以前讲过, 小乘观不净无常苦, 大乘观光明圆满乐
其实大乘三昧都是类似慈心三昧这样修的, 这种三昧修法很明显, 就是圆觉经讲的三摩钵提
不过,最后一定是入实相无分别, 就是禅那, 而最先的方式大都要静, 就是奢摩他——帖子详见：[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

佛经上很多三昧法门,如果您觉得不容易,
一开始可以先练习上面讲的光明心导引法,
后来再学习佛经上种种三昧法就会比较容易,
睡觉或任何时刻都可以修——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——帖子详见：法门实修帖 138楼

感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法！感恩同修！感恩众生！感恩清净光明净土！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨