[营事比丘]与各[种性]比丘:阿兰若,乞食,离扼,勤修多闻,说法,持毗尼义比丘的关系与果报~ 大宝积经

焰光明

[营事比丘]与各[种性]比丘:阿兰若,乞食,离扼,勤修多闻,说法,持毗尼义比丘的关系与果报~ 大宝积经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


网路上[出家]或[在家]佛弟子都有,所以也提供利益[出家]佛子的经文,[在家]佛弟子也可以依据佛说的经文选择可靠的出家师父,避免误信外道和邪师,例如[大迦叶]尊者出家前的妻子投错出家门道[裸体外道]

(附注:[营事比丘]就是处理[佛法弘法事务]和[佛寺事务与比丘生活事务]的比丘)

本篇介绍[营事比丘]与各种不同种性比丘,以及其之间的正确的相处应对方式
本篇后面会提到[营事比丘]该如何正确的处理三宝物,以及果报,
这相当重要,和在家居士也息息相关
希望有缘者能细心阅读

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

(经文节录如下)
大宝积经[营事比丘]品第四


尔时[摩诃迦叶]白佛言。世尊。云何比丘[能营众事]。

佛告[迦叶]。我听二种比丘得营众事。何等二。
一者[能净持戒]。(附注:如果不能持戒清净,可能监守自盗)
二者[畏于后世][喻如金刚]。(附注:害怕后世果报,今生才能坚定不造恶)

复有二种。何等二。
一者[识知业报]。(附注:明白业报,才不会知法犯法)
二者[有诸惭愧及以悔心]。(附注:有惭愧心和忏悔心,才不敢犯错)

复有二种。何等二。
一者[阿罗汉]。(附注:因为实证阿罗汉,所以不犯世俗罪过)
二者[能修八背舍者]。(附注:见本文后说明)


迦叶。如是二种比丘。我听营事自无疮疣。何以故。
(附注:像上述这样的两种比丘才能够营事而自不犯罪过,为什么呢?)
迦叶。[护他人意][此事难故]。
(附注:因为,这就像行菩萨道一样,”善护念众生的[身][口][意]业,避免众生造恶”~这不是一件容易的事情)

(附注:下列说出家的各种[种性])
迦叶。于佛法中种种出家。种种性。种种心。种种解脱。种种断结。
或有[阿兰若]。(附注:[阿兰若]见本文后说明)
或有[乞食]。
或有[乐住山林]。
或有[乐近聚落][清净持戒]。
或有[能离四扼]。(附注:[四扼]见本文后说明)
或有[勤修多闻]。
或有[辩说诸法]。
或有[善持戒律]。
或有[善持毗尼仪式]。(附注:[毗尼](毗奈耶)就是[律])
或有[游诸城邑聚落][为人说法]。
有如是等诸比丘僧。
[营事比丘]善取如是诸人心相。
(附注:[营事比丘]必须善于观察上述众人的心相)

迦叶。若[阿兰若比丘]乐空闲处。[营事比丘]一切役使不应令作。有时[阿兰若比丘]。在比丘僧次役使。而[营事比丘]应当代作。若自不作应倩他人令代为之。不应役使[阿兰若比丘]。若非行道时可少令作。

迦叶。若有[乞食比丘]。彼[营事比丘]。于[乞食比丘]应与好食。

若有比丘能离[四扼]。[营事比丘]随所须物应当供给。所谓衣服饮食卧具医药。若[离扼比丘]所住之处。[营事比丘]于其住处。不应高声大唤。亦不令他高声大唤。欲防护[离扼比丘]故。[营事比丘]于[离扼比丘]。应生尊敬如世尊想。生如是念。如是比丘于佛法中能作法柱。当随所须而供给之。


迦叶。若有[勤修多闻比丘]。[营事比丘]应当劝喻。作如是言。大德勤修多闻读诵令利。我当为诸大德供给使令。若诸大德勤修多闻。于比丘僧中是好璎珞。能升高座广说正法。亦自生智慧。[营事比丘]不应非时役使。应当拥护令修多闻。

迦叶。若有[说法比丘]。[营事比丘]应事事供给。应将[说法比丘]至城邑聚落。劝喻诸人令就听法。说法之处亦应供给。为说法人敷好高座。若有比丘强自以力欲坏说法者。[营事比丘]应往和解。亦应数往说法人所称言善哉。

迦叶。若有比丘[善持戒律][善持毗尼义]。[营事比丘]应往其所数数问义。我云何营事令不得罪。自无所损不害于他。[持毗尼义比丘]。应观营事者心。随所营事而为说法。所谓是应作。是不应作。[营事比丘]于持律人所。一心生信礼敬供养。

若比丘僧所有分物。应当随时供给于僧。不应藏举随僧所须。应当分与应与时与。不恶心与。不以非法与。非欲心与。非瞋心与。非痴心与。非畏心与。随僧法行。非随在家行。随僧制行。非自随制行。不于僧物生自在想。乃至小事与僧共断。非自在断。若所用物。所谓常住僧物。及与佛物。若招提僧物。彼营事比丘应当分别。常住僧物不应与招提僧。招提僧物不应与常住僧。常住僧物不应与招提僧物共杂。招提僧物不与常住僧物共杂。常住僧物。招提僧物。不与佛物共杂。佛物不与常住僧物招提僧物共杂。

若常住僧物多。而招提僧有所须者。[营事比丘]应集僧行筹索欲。若僧和合应以常住僧物分与招提僧。

迦叶。若如来塔或有所须。若欲败坏者。
若[常住僧]物。若[招提僧]物多。[营事比丘]应集僧行筹索欲。作如是言。是佛塔坏今有所须。此[常住僧]物[招提僧]物多。大德僧听。若僧时到僧忍听。若僧不惜所得施物。若常住僧物。若招提僧物。我今持用修治佛塔。
若僧和合。[营事比丘]应以僧物修治佛塔。若僧不和合。[营事比丘]应余劝化在家人辈。求索财物修治佛塔。

迦叶。若佛物多者。[营事比丘]不得以佛物分与常住僧及招提僧。何以故。于此物中应生世尊想。佛所有物乃至一线。皆是施主信心施佛。是故诸天世人于此物中生佛塔想而况宝物。若于佛塔先以衣施。此衣于佛塔中。宁令风吹雨烂破尽。不应以此衣贸易宝物。何以故。如来塔物无人能与作价者。又佛无所须故。

迦叶。有如是[善净营事]人者。三宝之物不应令杂。又于自利养心常知足。三宝物中不生我所有想。

迦叶。[营事比丘]若生瞋心。而于持戒大德人所右绕礼敬之者。以自在故驱令役使。是故[营事比丘]。以瞋心缘故堕大地狱。若得为人作他奴仆。常为其主苦驱役使人所鞭打。


复次迦叶。若[营事比丘]。以自在故更作重制。过僧常限讁罚比丘非时令作。是[营事比丘]。以此不善根故堕于多钉小地狱中。生此中已以百千钉钉挓其身。其身炽然出大火焰如大火聚。若于持戒有大德者。以重事怖之以瞋心语故。彼[营事比丘]生地狱中。其所得舌长五百由旬。以百千钉而钉其舌。一一钉中出大火焰。

迦叶。若[营事比丘]。数得僧物悭惜藏举。或非时与僧。或复难与。或困苦与。或少与或不与。或有与者。或不与者。[营事比丘]以此不善根故。堕秽恶饿鬼常食粪丸。此人命终当生是中。尔时更有饿鬼。以食示之而复不与。此鬼尔时悕望欲得。谛视此食目不曾眴。受饥渴苦。于百千岁中常不得食。或时得食变为粪屎。或作脓血。何以故。有持戒人人所敬礼。僧所有物以自在故而难与之。

迦叶。若[营事比丘]以[常住僧物]。若[招提僧物]。及以[佛物]。辄自杂用得大苦报。若受一劫若过一劫。何以故。以侵三宝物故。

迦叶。若[营事比丘]闻如是罪。知如是罪。而故生瞋心于持戒者。我今说此。诸佛世尊所不能治。
迦叶。是故[营事比丘]。闻如是非法罪已。应当善护身口意业。自护亦护他。
迦叶。[营事比丘]宁自啖身肉。终不杂用三宝之物作衣钵饮食。

尔时[摩诃迦叶]白佛言。世尊。未曾有也。如来自以慈心说如是法。为无惭愧者说无惭愧法。有惭愧者说惭愧法。


以上
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

(附注:
【八背舍】
（名数）新曰[八解脱]。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。
[大智度论]二十一曰：「[背舍]为[初门]，[胜处]为[中行]，[一切处]为[成就]也，三种观足，即是观禅体成就。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【八背舍】
　　﹝亦名八解脱，出禅波罗蜜﹞
　　背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见、思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等由此智慧断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）
〔一、内有色相外观色〕，谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜花；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
〔二、内无色相外观色〕，谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
〔三、净背舍身作证〕，净，即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。
〔四、虚空处背舍〕，谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色；初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭；一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
〔五、识处背舍〕，谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受着，故云识处背舍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？）
〔六、无所有处背舍〕，谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不受着，故名无所有处背舍。
〔七、非有想非无想处背舍〕，谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名非有想非无想背舍。
〔八、灭受想背舍〕，受，即领纳。想，即思想。即五阴中受、想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。
FROM:【明，一如《三藏法数》】)

(附注:
【阿兰若】
或名阿练若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即华严之初，谓说诸法本来湛寂，无起作义；二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处；三名檀陀迦阿兰若，谓沙碛（迁历切）之处也。
FROM:【宋，普润法云《翻译名义集》】
【四轭】
梵语catva^ro yoga^h!，巴利语catta^ro yoga^。又作四扼。轭，为扼制牛马颈之物，令之拖车而不得逃离；故以四轭比喻四种系缚有情众生令不得出离生死之烦恼。亦即和合众苦之烦恼有四种类别。据大毗婆沙论卷四十八、杂阿毗昙心论卷四等所说，即：
(一)欲轭（梵ka^ma-yoga，巴同），有情和合欲界之苦所生之烦恼，同于欲暴流，有二十九种，即见道之四谛与修道各有贪、嗔、慢，合为十五，四谛之下又各有'疑'，再加十缠而成。
(二)有轭（梵bhava-yoga，巴同），和合色界、无色界之苦所生之烦恼，同于有暴流，有二十八种，即二界之四谛与修道各有贪与慢，合为二十，再加四谛下之八疑而成。
(三)见轭（梵dr!s!t!i-yoga，巴ditthi-yoga），和合三界苦之见烦恼，同于见暴流，有三十六种，即三界四谛下各有身见等十二见而成。
(四)无明轭（梵avidya^-yoga，巴avijja^-yoga），和合三界苦之痴烦恼，同于无明暴流，有十五种，即三界之四谛与修道各有一痴而合为十五。
故[四轭]与[四暴流]相同，其体总为一○八种。
此外，据[瑜伽师地论]卷十九所说，于三界九地之中，系缚于下劣地之定障有四种类别。即：染污寻思轭、不染污寻思轭、喜乐系缚轭、一切色想轭。此盖欲界染污之寻思，乃至一切所有色想，系缚受种种别异果报之凡夫，令彼等往复生于下地，故立四轭说。［长阿含经卷九、品类足论卷三、集异门足论卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十、法华经玄赞摄释卷二、大乘义章卷五本、大乘法相宗名目卷二上］)