舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

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舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经

[节录编辑]：首楞严三昧


后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

须菩提！当来世或有菩萨，舍深般若波罗蜜，反取余声闻、辟支佛经。菩萨当知，是为魔事。


须菩提！譬如人得象不观，反寻其迹。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！」

「须菩提！菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经求萨婆若。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！菩萨当知，是为魔事。」

「须菩提！譬如人欲见大海。见已，反求牛迹水，作是言：大海水能多是耶？于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！」

「须菩提！当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之，反读诵声闻、辟支佛经。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！菩萨当知，是为魔事。」

「须菩提！譬如工匠，欲造如帝释胜殿，而反揆度日月宫殿。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！」

「须菩提！当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！菩萨当知，是为魔事。」

「须菩提！譬如人欲见转轮王，见已不知，作是念：转轮王形貌威德云何？见诸小王，取其形貌，作是言：转轮王形貌威德如是相耶？于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！」

「须菩提！当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！菩萨当知，是为魔事。」

「须菩提！譬如饥人舍百味食，反食六十日饭。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！」

「须菩提！菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！菩萨当知，是为魔事。」

「须菩提！譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！」

「须菩提！当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜，而比声闻、辟支佛经于中求萨婆若。于意云何，是人为智不？」
「不也，世尊！菩萨当知，是为魔事。」



妙法莲华经~
云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近[求声闻]比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。
亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。
于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。


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佛藏经

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

若在家出家闻是[无我][无人][无众生][毕竟空法]惊疑畏者。当知是人受魔教化。是像比丘为是盗法恶威仪者。
舍利弗。是人则是[我见][众生见][有见][无见][常见][断见]。皆是魔民非佛弟子。
何以故。
我经中说。一切世间皆空。无我无我所。无人无众生。无常无定无不坏法。

如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说。而心贪着我见人见。
如是痴人名为造作苦因。名为反覆两端。名为鬪乱破僧。名为污染道法。名为沙门中浊。名为丑陋秽恶。名为但有言说。名为假伪沙门。名为沙门中贫。名为担重担者。名为欺诳诸佛。名为得逆罪者。

舍利弗。是人名为大恶逆贼。名为恶知识。名为破戒。名为邪见。名为外道。名为无实行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为烧热。名为谄曲。名为堕在黑暗。名为入稠榛林。名为堕生死流。名为互出恶者。名为地狱。名为畜生。名为饿鬼。名为阿修罗。名为不入道者。名为欺诳人者。名为自赞己者。名为行占相者。名为大声唤呼。名为因利求利。名为污染他家。名为常调戏者。名为散乱心者。名为贪所害者。名为瞋所害者。名为痴所害者。名为好面欺者。名为衰恼处者。名为无解脱者。名为忧恼缚者。名为非沙门。形像沙门。沙门旋陀罗。沙门臭秽。沙门糟粕。名为难满。名为难养。名为坏威仪者。名为无羞耻者。名为截断头者。名为身体坏者。名为袈裟系颈。名为自入暗冥者。名为多贪欲者。名为多瞋恚者。名为多愚痴者。名为五盖缠覆。名为没者。名为虚者空者。名为痴者。

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什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

以下经文节录自~ 道行般若经卷 后汉月支国三藏支娄迦谶译


佛言：「设使新学菩萨，与恶师相得相随，或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。」


须菩提言：「何所菩萨恶师者，当何以知之？」

佛言：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故菩萨恶师。」

(注: 楞严经第十卷上说: 小乘果位阿罗汉、辟支佛,如果不转发大乘菩提心,就是50阴魔的最后两种魔

讽诵就是读诵)


须菩提白佛言：「何所菩萨善师，何行从知之？」

佛言：「其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善师也。」

(注: 语魔事令觉知、令护魔,就是说告诉初学菩萨分辨种种魔事,使这些新学菩萨不要堕入魔道

令护魔就是可以破魔不被魔扰)


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欲行大道，莫示小径 ~ 维摩诘所说经

维摩诘所说经（不可思议解脱经）弟子品第三
节录部分经文如下~

佛告富楼那弥多罗尼子：「汝行诣维摩诘问疾！」
(注: 佛陀换指派声闻弟子中说法第一的富楼那尊者去探病)

富楼那白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。」

时维摩诘来谓我言：『唯！富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。
无以秽食，置于宝器。当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。
汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。
欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。

富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？
我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。 』

时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。
我念声闻，不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。 」


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优婆塞戒经~

以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人

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为什么皮肤痒或恶疮,很久了治不好呢? 为什么天生斜眼驼背兔唇呢? ~ 妙法莲华经

(毁谤[法华经]和[修持法华经之法华行者]的果报)