[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]

焰光明

[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]

[节录编辑][白话解说]：  首楞严三昧


大乘阿毗达磨集论卷第一

　　无着菩萨造

　　三藏法师玄奘奉诏译

云何建立[识蕴]。谓[心][意][识]差别。

何等为[心]。谓蕴界处习气所熏。一切种子[阿赖耶识]。亦名[异熟识]。亦名[阿陀那识]以能积集诸习气故。

何等为[意]。谓一切时缘[阿赖耶识]思度为性。与四烦恼恒相应。谓[我见][我爱][我慢][无明]。此[意]遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。

何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。

何等[眼识]。谓依眼缘色了别为性。

何等[耳识]。谓依耳缘声了别为性。

何等[鼻识]。谓依鼻缘香了别为性。

何等[舌识]。谓依舌缘味了别为性。

何等[身识]。谓依身缘触了别为性。

何等[意识]。谓依意缘法了别为性。


入楞伽经~
圣人能转[心][意][意识]身相。离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法。名为[真如]

楞严经~
如果位中，[菩提]、[涅槃]、[真如]、[佛性]、[庵摩罗识]，[空如来藏]，[大圆镜智]，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

焰光明

佛和弥勒菩萨的开示

《瑜伽师地论》：云何识蕴。谓[心][意][识]。复有六识身。则眼识耳鼻舌身意识。总名识蕴。

《持世经》
是凡夫贪着[识阴]。为[识阴]所缚。[心][意][识]合故。起种种识阴。

《入楞伽经》
圣人能转[心][意][意识]身相。离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法。名为[真如]

《楞严经》
如果位中，[菩提]、[涅槃]、[真如]、[佛性]、[庵摩罗识]，[空如来藏]，[大圆镜智]，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

大乘入楞伽经
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

大慧。方便以为严饰游众佛国。离诸[外道]及[心][意][识]。转依次第成如来身。
大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离[蕴][界][处][心][因缘所作][生住灭法][戏论][分别]。但住心量观察三有无始时来妄习所起。思惟[佛地无相无生自证圣法]。得心自在无功用行。如如意宝随宜现身。令达唯心渐入诸地。
是故大慧。菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。

自性心意识。
于佛种性中。皆悉不可得。　
远离心意识。亦离于五法。　
复离于自性。是为佛种性。

《楞伽经》卷四：
    如来之藏是[善][不善]因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所，不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。

《大乘密严经 卷三》
诸仁者,如摩尼宝体性清净,若有置于日月光中,随其所应各雨其物,阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏与习气合变似众色周于世间

《宗镜录》卷5
「清凉记引密严经偈云。『如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差別。』即赖耶体。是如来藏与妄染合。名阿赖耶。更无别体

《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷569：

「天王当知。真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。清净不变如虚空无等等。一切三界无有一法所能及者。遍有情身无与等者。清净离垢本来不染。自性明净自性不生自性不起。在心意识非心意识。性即是空无相无愿。遍虚空界诸有情处一切平等。无量无边不异不別。非色受想行识。不离色受想行识。」

如来藏 ~ 入楞伽经 ,楞严经

焰光明

文辞是一而义差异,义异故,众生解异,解异故,得法得果得道亦异 ~ 无量义经

焰光明

老实念佛,多阅读实相义佛经,慢慢就会明白
个人业障和实修体会不够的时候,对于佛经的文字体会是有限的
所以不用心急,再者,论坛上贪求辨析仍是取二,并非真正不二
真正不二需要实修,老实做到,这边争破头仍是取二
真正能放下[阴](蕴)[界][入]才是不二.佛经说明如下

实修方法经上讲的很清楚,都清楚的说明对于阴(蕴)界入的正观

云何为[正观]。所谓[真实思惟诸法] ~ 大宝积经
[真实观]者。观[色]非[常]亦非[无常]观。 [受][想][行][识]非[常]亦非[无常]。是名[中道真实正观]。
(附注:这里讲[五蕴]的[中道真实正观])

正念诸法真实之相。是名念佛 ~ 菩萨念佛三昧经
正念诸法真实之相。是名念佛。
何谓[正念]。[莫着]一切诸恶诽谤。应修一切无讥谤法。当离于我及以非我。不见众生寿命宰主。育养士夫人及生者。[莫着]作者使作之者。[阴][界]诸[入][想所缘处]。于一切法今世后世。乃至三界无依无染。我见诸行无取无舍。禅定解脱及六神通。如意根力菩提觉分。毗舍罗等无量善法。略说九万亿那由他不可思议甚深三昧一切诸佛常所念法佛方便慧。随而书写读诵敷演方等经典。

焰光明

以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观
http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5242


观佛实相 ~ 维摩诘所说经

维摩诘所说经 姚秦三藏鸠摩罗什译
节录如下~

尔时，世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」

维摩诘言：「如自观身实相，观佛亦然。
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
非四大起，同于虚空；
六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过；

不在三界，三垢已离；
顺三脱门，具足三明，与无明等；

不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，
不此岸、不彼岸、不中流而化众生；

观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼；
不可以智知，不可以识识。

无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽；
不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说；

不施、不悭，
不戒、不犯，
不忍、不恚，
不进、不怠，
不定、不乱，
不智、不愚，

不诚、不欺，
不来、不去，
不出、不入，
一切言语道断。

非福田、非不福田，非应供养、非不应供养；
非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性；
不可称、不可量，过诸称量；

非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生；
于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼；

无作、无起，无生、无灭；无畏、无忧，无喜、无厌；无着。
无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。

世尊！如来身为若此，作如是观。
以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

焰光明

其实心经早就讲的很清楚,
早就把[界][蕴][入][四谛][十二因缘][八识]的实相讲清楚了
只是一般人有看没有懂

观自在菩萨，行[深般若波罗蜜多]时，照见[五蕴皆空]，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中[无色]，[无受想行识]，[无眼耳鼻舌身意]，[无色身香味触法]，[无眼界]，乃至[无意识界]，[无无明]，亦[无无明尽]，乃至[无老死]，亦[无老死尽]，[无苦集灭道]，[无智亦无得]，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚


楞严经卷四
菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

大般涅槃经：
首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

焰光明

不过,这些[实相义]对众生来说很难当下做到

所以,佛在其他佛经也开示了方便法
例如
佛在[圆觉经]讲三种净观[奢摩他][三摩钵提][禅那]
不过这三种净观,对一般佛弟子可能还是太难,
因为经上只有介绍原理,一般人可能不知道实修法门和运用

是名三净观,若能勤修习,是名佛出世 ~ 圆觉经

又例如
佛在[楞严经]中说由六根下手会比较容易,所以讲一门深入
又讲观世音菩萨的法门对娑婆世界末法众生最容易

一门深入 ~ 楞严经

因为众生执着于有,
所以可能对于上述经文还是觉得无法依循
如果这些还是太难

还有更简单的观照法门
例如,[观无量寿经]16种观,又例如[慈心三昧],其实这就是[三摩钵提]

作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧~观无量寿经(16观经)

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

如果还是觉得太难,请参考末学下面的方法

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

如果还是太难.请看下面方法
[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

焰光明

不过在首楞严三昧经
佛就已经讲了完整的方法

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛