佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「供养三宝品第十七」】  


3，怎样是[真供养佛][供养法][供养僧]&供养的好处

①什么是[真供养佛]？

★“若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬，是二福德等无差别。

所谓如来身心具足，身有微妙[三十二相][八十种好]，具足大力，
心有[十力][四无所畏][大悲][三念][五智][三昧]三种法门十一种空观[十二缘智]无量禅定，具足七智已能度到六波罗蜜岸。

若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名[真供养佛]。

[学习解说]：如果有人能以四天下的珍宝来供养如来。而有的人是直接以对佛的种种功德给与尊重赞叹和至诚心的恭敬，这二者的福德是平等没有差别的。

具体是，赞叹佛的身心都圆满具足。佛之身，有微妙不可思议的[三十二相][八十种好]（佛的相好是累劫行菩萨道实修所成就的），具足大力量，

佛之心，有[十力]（见学习注①）[四无所畏]（佛的四无所畏指：[诸法现等觉无畏]，指对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信；[一切漏尽智无畏]，指的断尽一切烦恼而无外难怖畏；[障法不虚决定授记无畏]，指的阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏；[为证一切具足出道如性无畏]，指的宣说出离之道而无所怖畏。详见词解①）[大悲][三念]（见学习注②）[五智]（指佛所得之五种智：佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，详见词解②）[三昧]三种法门（指奢摩他、毗婆舍那、禅那）十一种空（见学习注③）观[十二缘智]（见学习注④）无量禅定，具足了七智（即七觉分，详见词解③）已经能出离生死迷惑之大海，而到达六波罗蜜圆满的彼岸。


[学习注①]：关于十力，请参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分

[学习注②]：关于大悲三念，请参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经

[学习注③]：关于十一种空，请参阅：何谓[空]? ~ 大般涅槃经

[学习注④]：关于十二缘智，请参阅：[必修]十二因缘

学习注：由上面经文可知，没有钱财珍宝的人也可培植福德的，佛是最上福田，只要至诚恭敬的心尊重赞叹佛，善根种子种下，就能逐渐增上福德，结出果实。



②什么是[供养法]？

★“云何名为[供养于法]？善男子！若能供养十二部经，名[供养法]。

云何[供养十二部经]？若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行，既自为己，复劝人行，是名[供养十二部经]。

若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为[供养法]也。供养法时，如供养佛。

又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名[供养法]。

[学习解说]：什么叫做[供养于法]？善男子！如果能供养十二部经，就叫[供养法]。

什么是[供养十二部经]呢？如果能①至诚心相信和②乐于受持（见学习注①）、③读诵、④解说，⑤并且按照经中教导去奉行（实修），自己落实了之后，⑥还劝导他人也这样修行，就叫[供养十二部经]。

如果能书写十二部经，书写完成后，能做种种供养，就像供养佛一样，除了洗浴的时候（都不间断）。如果能这样供养、受持、读诵此经典的，就命名为[供养法]也。供养法的时候，就如同供养佛（因为佛身实是法身）。

又有一法，就是菩萨是一种根性，辟支佛人有上中下三根，相对应修行真谛、俗谛、中谛此三谛，如果能这样相信的，就叫做[供养法]。

[学习注①]：关于受持，请参阅：【[略说]受持】



③什么是[供养僧]？

★若有供养发菩提心受持戒者出家之人，向须陀洹至[阿罗汉果]，名[供养僧]。

[学习解说]：如果有供养发菩提心并且受持戒律的出家人，如从须陀洹向（小乘初果须陀洹之因位）至于阿罗汉果（小乘四果之圆满），叫做[供养僧]。



④如法供养三宝的好处

★若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。

善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。

[学习解说]：如果有人能（如上）这样供养佛、法、僧三宝，当知此人始终不远离十方诸佛如来，行住坐卧恒常和诸佛在一起。

善男子，如果有人能如佛所说供养此三福田的，当知此人在无量世中都会受到诸多的利益。

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种：一是，在家，二是，出家。出家菩萨供养三宝，不算难事；在家供养三宝，则是难事。为什么呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的缘故。


优婆塞戒经卷第三（竟）

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[词解]：

①【四无所畏】梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773  FROM:【佛光大辞典】

②【五智】梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
　<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
　<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161  FROM:【佛光大辞典】

③【七觉分】又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
    一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
    二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
    三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
    四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
    五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
    六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
    七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【中谛】
中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边；若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


1，善生问佛陀：[六方]就是【六波罗蜜】，那么能修习于此增长财、命的人，具体是什么相貌呢？

★善生言：“世尊！如佛先说供养[六方]，[六方]即是[六波罗蜜]，是人则能增长财、命，如是之人有何等相？”

[学习解说]：善生说“世尊，就如佛陀先前所说的供养[六方]，[六方]就是【六波罗蜜】，

这样供养能让人增长财富（法财）和寿命（慧命），那么这样的人具体是怎样的相貌呢？”


①供养[布施波罗蜜]的相貌

★佛言：“善男子！

若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少；

当行施时，于身财物不生轻想，净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妬；

见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐，前人咨问若不咨问，辄为赞叹布施之果；

见恐怖者，能为救护，处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩报施；

不诳众生，能赞三宝所有功德，不以斗称杂余异贱欺诳于人；

不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德；虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。

善男子！有是相者，当知是人则能供养[施波罗蜜]。

[学习解说]：（佛陀回答善生说：）“善男子！如果有人，能不吝啬贪惜一切财物，常常做利益他人的事，

念念都想着布施，乐于奉行布施，随自己所有，不管多少，都用来布施；

在布施的时候，对自身和财物不生轻看的想法，不考虑对方是“持戒、毁戒” 唯做清净布施（见学习注①）；

并且能赞叹布施，见到他人奉行布施内心欢喜不生嫉妒；

见到有求施者内心喜悦快乐，起身迎接礼拜，欢喜的布施床坐，无论眼前之人是否请教问候，提前为其赞叹布施的果报；

遇见心怀恐怖者，能为其做救护（这是无畏布施），处于饥荒年代的时候，乐于布施他人饮食（见学习注②），
虽然做了这样的布施，但不是为了布施的善果报，不求他人来还恩报答（是发自内心的给予）；

不欺骗众生，能称赞三宝所有功德（自利利他），不以短斤缺两或以次充好等手段欺骗迷惑他人；

不爱乐饮酒赌博滋长贪欲之心，而恒常修持知惭愧懂羞耻的德行；虽然家财巨富，但是内心不放逸（见学习注③），虽然多行恩惠布施利益他人，但是内心不生憍慢。

善男子！有如上相貌的修行人，应当知道，此人能供养[施波罗蜜]（即[布施波罗蜜]，见学习注④）


[学习注①]：[净施不择持戒、毁戒]会有不同的次第的情况：

就如这段[清净光明专辑]教导讲到的“1.初学布施,这个重点在于戒相”，“3.菩萨行施,这个重点在于慈心,广结善缘,累积菩萨普渡众生的资粮,所以菩萨无所不施”，

B.布施的次第,在不同佛经,也有不同解说
1.初学布施,这个重点在于戒相,
就是学习布施,就是说初学者布施就对了,首重破除自己的贪心和物质的执着
2.思维分辨布施,这个重点在于智慧思维,明辨正邪,该施则施,不该施就不施
这个请见末学发过的经文帖,[瑜伽师地论]中的说明
3.菩萨行施,这个重点在于慈心,广结善缘,累积菩萨普渡众生的资粮,所以菩萨无所不施
菩萨有广大智慧,于心无碍,所以一切都能尽施于众生,以便和众生结善缘而能普渡众生——帖子详见：[问答]关于布施给僧的问题

上面1和3，这两种情况，虽然表相看着可能都是[净施不择持戒、毁戒]，但实际是有次第差别的，目的也是不同的，

末学思维，因为这段经文讲的是布施波罗蜜，所以不是初学意义的布施，

而是侧重菩萨发心的布施，是三轮体空的布施，其目的是~【菩萨有广大智慧,于心无碍,所以一切都能尽施于众生,以便和众生结善缘而能普渡众生】，因此，[净施不择持戒、毁戒]。

[学习注②]：[处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩报施]，这就是难施能施之一，这样的情况下，众生一般都是先想着自己吃饱，很难想到布施他人。
更难得的是，施恩不望报，就是三轮体空布施（无条件的布施，唯因慈悲）。

[学习注③]：富贵修道难，所以能【虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢】，属难能可贵。

[学习注④]：

回说所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


1，善生问佛陀：[六方]就是【六波罗蜜】，那么能修习于此增长财、命的人，具体是什么相貌呢？

②供养[持戒波罗蜜]的相貌

★“善男子！1.若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过，

2.设误作者，常生愧悔，

3.信是罪业，得恶果报，所修善事，心生欢喜；

4.于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔。

5.终不打骂瞋恼众生。

6.先意语言，言辄柔软。

7.见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭吝，不诳众生。

8.如法求财，乐作福德，所作功德常以化人。

9.见穷苦者，身代受之，常修慈心，怜愍一切。

10.见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。

11.身不自由，令他自在。

12.常修远离瞋恚之心，或时暂起，觉生愧悔。

13.实语、软语，远离两舌及无义语。

善男子！有是相者，当知是人则能供养[戒波罗蜜]。

[学习解说]：（佛陀回答善生~供养[戒波罗蜜]行者的相貌）：


1，能清净身、口、意（学习注①），恒常实修柔软心（见学习注②），不起罪过的心念和行为。
[学习注①]：清净身口意三业，要从修【五戒十善】入手，逐渐增上到[摄心为戒]的定慧次第修持。
[学习注②]：柔软的反面就是刚强难化，刚强难化就是听不进正法善法的教导，就会愚痴造恶，这是我们要随时反观检视的，

要小心，太硬是会堕入恶道的！——帖子详见：「感动落泪」和「身心柔软」

而身心柔软，才能和佛菩萨和佛国净土相应（印），就像

谈到身心柔软，最常见、最显著的就是临终助念往生西方极乐世界的瑞相

2，如果误作了罪恶的事情，恒常能生起惭愧忏悔心。

[学习注]：有惭愧忏悔心，才可能断恶修善，改变因果业报和累世习气，解脱各种错误心念行为带来的恶业果报，

有惭愧忏悔心，是心法的第一步，由此开始真正的修行，如[清净光明专辑]教导的

信为功德母,忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步
众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢
因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修

[真心忏悔过错]是消业的第一步,不肯真心认错的人又如何能消业呢?——帖子详见：[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]

3，相信因果业报，相信造恶业得恶果报，而造善业能得善果报，对此心生欢喜。
[学习注]：有这样的认知，并且相信，心念行为上也才会真的谨慎，
是否真信因果是真实修者、真菩萨行者与一般凡夫甚至一般初学佛弟子的差别：【[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)】



4，对于细小的罪过，也生出犯了极重过失的想法，如果有造作，心里会感到恐怖、担忧、后悔。
[学习注]：有这样的认知，才不会轻易造罪。如果是无所谓的态度，就会无知无觉随意造罪，或是故意造罪，所以认知直接决定众生的行为。



5，始终不会因为任何原因打骂众生。



6，能事先知晓众生的心意与之说话，并且有所言说都是柔软语。
[学习注]：这要有随时观察关怀众生的心，以及有智慧，才能做到、做好。



7，见到众生，生起的是爱护愍念之心，能知恩报恩，内心不会悭贪吝啬，不会欺骗众生。



8，能以如法的方式求取财富，乐于培植福德，所作的一切功德不是为自己，是为了能教化感化众生。



9，见到贫穷困苦的众生，以大悲心愿以自身代为承受，恒常修习慈心给予众生快乐，能怜愍一切众生。
[学习注]：这些都是要实修的体会的，否则文字只是文字，看再多遍，也只是概念而已。深深忏悔自己实修不足，以后当要由浅入深好好落实佛陀大慈的教导，这样才是真学佛。



10，见到造恶的众生，能予以庇护（引导向善），不乱宣扬其恶事；见到作善的众生，则能称赞其品德以及相应的善果，并且还会身体力行辅佐其行善。



11，遇到身不自在的众生，能引导断恶修善，令转化业报，获得自在。



12，能恒常实修远离嗔恨之心，或是暂时有生起瞋恚心念时，则能觉察到，并对此心怀惭愧忏悔！
[学习注]：嗔恨心是三毒之一，影响很深远，因此要解脱轮回，必须要断除此心。佛经学习：【一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品】



13，所说都是真实语、柔软语，远离两舌和无义语。
[学习注]：众生几乎随时都在说话，所以造口业实在很容易，这边佛陀教导我们，应该说真实语、柔软语，远离两舌和无义语。
相关学些：【[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺】【行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经】



善男子！有这些相貌的，当知此人，则是能供养[持戒波罗蜜]。[学习注]：修持[持戒波罗蜜]的好处：

善男子。菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
何等十二。

一者持戒。能摄一切诸善根故。菩萨应行尸波罗蜜。
二者持戒。入菩萨道故。菩萨应行尸波罗蜜。
三者持戒。解脱一切烦恼缚故。菩萨应行尸波罗蜜。
四者持戒。能过一切诸恶道故。菩萨应行尸波罗蜜。
五者持戒。能拔恶道苦众生故。菩萨应行尸波罗蜜。
六者持戒。身口意业不为诸佛如来诃故。菩萨应行尸波罗蜜。
七者持戒。诸佛如来常赞叹故。菩萨应行尸波罗蜜。
八者持戒。能入诸有不放逸故。菩萨应行尸波罗蜜。
九者持戒。即施众生无怖畏故。菩萨应行尸波罗蜜。
十者持戒。成就身口意业善故。菩萨应行尸波罗蜜。
十一者持戒。能得于诸法中随顺自在故。菩萨应行尸波罗蜜。
十二者持戒。成就第一彼岸功德波罗蜜业故。菩萨应行尸波罗蜜。

善男子。是名菩萨摩诃萨十二种修行[尸波罗蜜]。得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[尸波罗蜜]。重说偈言。
　欲离诸生死　　安隐到涅槃　
　一切如来说　　持戒最第一　
　戒如清凉池　　能生诸善花　
　亦如猛炽火　　能烧诸恶草　
　戒善持行者　　如鸟飞虚空　
　不惧堕生死　　诸趣恶道中　
　恶道大毒龙　　无明诸罗刹　
　见持净戒者　　恭敬舍害心　
　一切诸如来　　安隐住涅槃　
　断诸恶趣道　　皆由持戒故　
　是故诸佛子　　欲求无上道　
　坚固诸善本　　持戒波罗蜜　
　菩萨应思惟　　善住戒品中　
　解脱烦恼缚　　闭诸恶趣门　
　若欲持净戒　　应当如牦牛　
　为护一毛故　　守死不惜命　
　如是护诸业　　是名持戒人　
　如来常赞叹　　所求皆成就　
　能持净戒者　　有如是功德　
　是故诸菩萨　　常当持净戒　
　身口意业净　　诸恶皆不行　
　是能到菩提　　一切智现前　
　持戒不放逸　　诸善皆坚固　
　法中得自在　　能净诸佛戒　
　菩萨持净戒　　视物无怨亲　
　等心诸群生　　见者无怖心　
　我住于彼处　　常修不放逸　
　是故今得离　　一切诸恶趣　
　到第一彼岸　　如实功德地　
　是故诸菩萨　　常当持净戒　
　菩萨若欲求　　菩提佛功德　
　持戒如牦牛　　常念不放逸　
　如是诸菩萨　　是名为智者　
　能速到彼岸　　住佛果菩提

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，134楼和135楼，合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


1，善生问佛陀：[六方]就是【六波罗蜜】，那么能修习于此增长财、命的人，具体是什么相貌呢？


③能供养[忍辱波罗蜜]之人的相貌  

“善男子！若人能

1.净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报；

2.若来悔谢，即时受之。

3.见众生时，心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。

4.赞叹忍果，呵责瞋恚，说瞋果报多有苦毒。

5.修施忍时，先及怨家。

6.正观五阴众缘合和，若和合成，何故生瞋？

7.深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生瞋，则生惭愧恐怖悔心。

8.见他忍胜，不生妒嫉。

善男子！有是相者，当知是人则能供养[忍波罗蜜]。

[学习解说]：（佛陀告诉善生说）：

“善男子！如果有人

1，能清净身、口、意三业，假设有众生以大恶事来施加之，乃至不生一念瞋恨之心，始终不会想着以恶事来回报；
[学习注]：反观自己，就很容易起嗔心，这就是凡夫习气深重，应当要好好正视这个习气，真诚心实修改变自己。


2，如果有众生来悔过谢罪，即时就予以接受，不会记仇不接受。


3.见到众生，内心时常怀着欢喜（见学习注①），见到造恶的众生，则是心生怜愍（见学习注②）（不会对立或是看不起，而是能慈悲心相待，随缘给予救度）
[学习注①]：这是教导我们要实修[四无量心]之一的喜心：

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

末学反省自己，日常看到众生多是无感的，这说明无知无觉凡夫心的状态还是占据主导。今后要好好按照上面教导来正观，让自己欢喜也带给众生欢喜。


4，赞叹忍辱所带来的善果，呵斥责备嗔恨的祸害，讲说嗔心会感召很多苦毒的果报。


5，修习忍辱的时候，能心无芥蒂先惠及怨恨自己的人。
[学习注]：这就是菩萨行者和众生的不同，菩萨行者难行能行，而一般众生都是从我执出发，很难对怨结众生释怀，甚至睚眦必报。


6.能正观法义，知晓和实修五阴（即五蕴：色、受、想、行、识。见学习注①）现象都是因缘和合而成，既然是因缘和合而成的（没有不变的主体），那又为什么要心怀嗔恨呢？
[学习注①]：

「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题——帖子详见：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

7，能深入观察嗔恨的习气是会感召无量恶道苦报的因缘，因此，如果暂时生起了嗔恨心，就会随而生起惭愧心、恐怖心、忏悔心（这样自然不敢再嗔恨了）。
[学习注]：反省自己，为什么屡改屡犯嗔恨的错误，除了习气惯性外，很大的因素是自己没有真正相信佛陀的教导，存有侥幸心理，所以一犯再犯。
所以，要真正熟读佛经，真的把佛的教导（【一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品】）放在心里才好。末学深深惭愧！一定要好好改习气！


8.见他人实修忍辱胜过自己，不会因此生嫉妒心。


善男子！能像上述这样相貌来实修的，当知此人则能供养[忍波罗蜜]。
[学习注]：实修[忍波罗蜜]的殊胜功德：

善男子。菩萨如是修行诸法已。
复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。
何等十三。

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。

善男子。是名菩萨十三种观修[羼提波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[忍辱波罗蜜]。重说偈言。
　若欲为众生　　作诸归依处　  
　令生无畏心　　忍辱最第一　
　能行忍辱者　　见者皆欢喜　
　怨家舍毒心　　皆生亲友想　
　一切诸如来　　成就平等心　  
　众生所归依　　皆由行忍故　
　是故诸佛子　　欲求无上道　
　为物作依止　　当坚固忍辱　
　菩萨若欲住　　一切佛菩提　
　当观诸法空　　众生不可得　
　如是行忍行　　能具佛功德　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱　
　菩萨若修忍　　当远离二边　  
　不见自他身　　能有损益者　
　如来大慈悲　　赞叹如是观　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱　
　若欲得尽智　　灭诸使烦恼　
　不怯弱修忍　　常无分别心　
　如是观诸法　　成忍波罗蜜　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱　
　菩萨欲庄严　　如来相好身　  
　复生梵世界　　出离诸魔道　
　乐行忍辱行　　一切皆成就　
　是故诸菩萨　　应坚固忍辱　
　忍辱力最上　　诸行无过者　
　一切诸功德　　住在忍行中　  
　四魔力难敌　　忍力能除灭　
　是故诸菩萨　　常应修忍辱

——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经 2楼

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


1，善生问佛陀：[六方]就是【六波罗蜜】，那么能修习于此增长财、命的人，具体是什么相貌呢？


④能供养[精进波罗蜜]之人的相貌

★“善男子！若有人

1.能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时，及营小事心亦如是。

2.凡所作业，要令毕竟。

3.作时不观饥渴、寒热、时与非时。

4.不轻自身。

5.大事未讫，不生悔心；作既终讫，自庆能办。

6.赞叹精进所得果报。

7.如法得财，用皆以理。

8.见邪进者，为说恶果。

9.善教众生令修精进，所作未竟，不中休息。

10.修善法时，不随他语。

善男子！有是相者，当知是人则能供养[进波罗蜜]。

[学习解说]：善男子，如果有人，

1，能不懈怠，不享受不贪图坐卧等欲乐，就像做大事功德力时那样（郑重），同样的心态来做小事。


2，凡是所作的事业，都要令完结究竟（不半途而废）。


3，做佛法相关事情的时候，不去想饥饿、寒热等外在情况，也不纠结是否适合的时机能做。


4，做佛法事业的时候，不轻视自己，认为做不到。
[学习注]：

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

5，佛法大事还没做完，过程中不生后悔之心；最终完成之后，庆幸自己能圆满承办。


6，能赞叹精进所能获得的果报。
[学习注]：这是信因果的表现。精进的果报，见最下面的[学习注]。


7，以如法的方式，取得财富，并且都能按照佛法讲的道理来合理运用。


8，遇见奉行邪见的精进修道者，能为其演说邪精进的果报。
[学习注]：邪精进无法解脱轮回，想要修行成就，当奉行佛陀教导的[八正道]之一的[正精进]。

正精进：正确能增上修行次第的加行方式或方法
如果不能逐渐增上次第，而堕入表相和法执，无法逐渐实证不二而成佛，那也不能称为正精进，而且恐有着魔之虑
所以，许多表面上似乎很精进修行，但是可能已经或偏或邪，问题就在于知见观念没有提升，所以在错误的方式上执着，这就不称为正精进
因此，随着修行次第提升正确的知见观念和心念，才能确保正确的精进——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

9，善于教导众生精进修行，如果所作的修持没有究竟完结，于其中不休不息。


10，修行善法的时候，不会轻易因为他人的说辞而改变志向。


善男子，如果有如上这些相貌的修行者，当知此人能够供养[精进波罗蜜]！
[学习注]：

善男子。
菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。
何等十二。

一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。

善男子。是名菩萨十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[精进波罗蜜]。重说偈言。
　若欲为众生　　修行菩萨行　  
   速成无上道　　精进最第一　
　如来无量劫　　所行诸苦行　  
　一切皆能忍　　不生怯弱故　
　是故诸佛子　　欲速成佛道　
　常当勤修行　　精进波罗蜜　
　菩萨行精进　　能速到胜处　
　过诸百千国　　供养观诸佛　
　菩萨求大乐　　为拔众生苦　
　修行菩萨道　　坚固不转退　  
　能为诸众生　　无量百千劫　
　受苦无懈怠　　皆由精进故　
　愿我常精进　　清净佛国土　
　次愿能觉知　　一切诸佛法　
　能遍诸佛国　　转大妙法轮　
　愿诸众生类　　一切皆觉知　
　悉入大乘中　　离余乘魔界　
　满足诸大愿　　速到无畏地　
　菩萨精进故　　能于一念时　
　觉大菩提法　　开示涅槃门　
　化作无量身　　遍满十方国　
　为利益众生　　示如是胜事

——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经 2楼

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


1，善生问佛陀：[六方]就是【六波罗蜜】，那么能修习于此增长财、命的人，具体是什么相貌呢？


⑤能供养[禅波罗罗蜜]之人的相貌

★“善男子！若有人

1.能净身、口、意，乐处空闲若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹、贪着卧具，

2.不乐听说世间之事，

3.不乐贪欲、瞋恚、愚痴。

4.先语、软语，常乐出家教化众生，

5.所有烦恼轻微软薄，离恶觉观，

6.见怨修慈，

7.乐说定报，

8.心若逸乱，生怖愧悔，

9.见邪定者，为说罪过，

10.善化众生置正定中。

善男子！有是相者，当知是人则能供养[禅波罗蜜]。

[学习解说]：善男子，如果有人，

1，能请净身、口、意，乐于处在空闲的洞窟、或山中、树林、空的屋子，不乐在愦闹的环境、不贪着（床等）卧具（喜欢睡眠和舒适），


2，不乐于听到和讲说世间的种种俗事，
[学习注]：这显示内心不和世俗相应。


3，不乐于贪欲、瞋恚、愚痴，这些三毒的习气，
[学习注]：这贪嗔痴三毒，是众生累世轮回的根本原因。所以，要解脱，必定要消除贪嗔痴的习气。
佛经学习：【如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经】


4，能先对众生问候（或事先知道众生心意给予解答或满足）、说柔软语，


5，恒常乐于出家，以佛法教导化育众生，


6，烦恼轻微软薄（非刚强难化），远离恶觉观，
[学习注]：恶觉观，会感召恶果报，正（智慧）觉观，才是解脱的正因（具体方法，记录在各种佛经当中，所以应该多深入经藏修学）。
日常中正确的觉观方法，可参阅：【[分析解说]禅定觉观的实修练习】


7，见到怨恨自己的众生能修慈心饶益，


8，乐于为众生演说有因必定有果之报，


9，当觉察心中有放逸散乱，随即生恐怖惭愧忏悔之心。


10，见修行邪定的众生，能为其演说邪定的罪过害处，并且善于教导众生安置在（佛陀教导的能解脱轮回的）正定中。
[学习注]：

许多外道不能真正解脱六道轮回的修炼禅定方式，就称为邪定，就不是正定——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

善男子！有如上这些相貌的行者，当知此人则能供养[禅波罗蜜]。
[学习注]：修行[禅波罗蜜]的殊胜利益：

善男子。菩萨复有十二种观行[禅波罗蜜]得大利益。菩萨应修[禅波罗蜜]。
何等十二。

一者禅定。能灭一切诸烦恼染。菩萨应修禅波罗蜜。常无分别心故。
二者禅定。心住寂静念不散乱。菩萨应修禅波罗蜜。不取诸境界故。
三者禅定。心无所著能满诸行。菩萨应修禅波罗蜜。能过三界故。
四者禅定。能出世间不着诸有。菩萨应修禅波罗蜜。过世间故。
五者禅定。能观胜法心无疲惓。菩萨应修禅波罗蜜。不以为足故。
六者禅定。柔软自在不随禅生。菩萨应修禅波罗蜜。自在转诸禅故。
七者禅定。得无相心不见诸物。菩萨应修禅波罗蜜。以离诸相故。
八者禅定。心净能照无量境界。菩萨应修禅波罗蜜。以过有量诸三昧等呵责过故。
九者禅定。能灭观心不见能观。菩萨应修禅波罗蜜。以得寂静心故。
十者禅定。证柔软心灭诸觉观。菩萨应修禅波罗蜜。以得调伏心故。
十一者禅定。心能寂灭一观诸根不动。菩萨应修禅波罗蜜。以得降伏不善根故。
十二者禅定。心能于诸法中有大方便。菩萨应修禅波罗蜜。以能不舍大菩提心故。

何以故。以诸菩萨住[禅波罗蜜]故。不起[憍慢心]。住[禅波罗蜜]故。不起[邪见心]。住[禅波罗蜜]故。不起[憎爱心]。是故诸菩萨能降一切学诸[禅定]声闻辟支佛外道梵行入[禅三昧]者。

善男子。是名菩萨十二种修行[禅波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[禅波罗蜜]。而说偈言。
　欲修无漏智　　出离欲淤泥　  
   灭除诸业障　　禅定最第一　
　禅定难思议　　是诸佛境界　
　二乘诸凡夫　　三昧不能知　
　大地诸山海　　劫火能烧除　
　若心住禅定　　安隐无损害　
　如来智慧日　　无漏摩尼珠　
　不从余处生　　禅定海中出　
　是故诸佛子　　求佛大智宝　
　当除散乱心　　念禅波罗蜜　
　诸菩萨禅定　　寂灭诸烦恼　
　是故智者说　　胜修余禅者　
　深心常寂灭　　不乐诸境界　  
　能摄诸乱心　　住胜涅槃处　
　菩萨修禅定　　三界无所住　
　是故不依止　　彼非依止处　
　菩萨禅能过　　世间出世间　
　是故三昧胜　　胜世间二乘　
　菩萨禅柔软　　随意无罣碍
　是故能回转　　生于欲界中　
　菩萨所修禅　　胜余一切观　
　诸禅非究竟　　故佛说胜者　
　菩萨禅无量　　从于胜境生　  
　离诸众生相　　及离诸垢法　
　是故诸菩萨　　所修禅定胜　
　降修余禅者　　及诸少分禅　
　菩萨一向观　　清净诸境界　  
　如是所修禅　　从慧方便生　
　正智为根本　　不起邪见心　
　是故菩萨禅　　无有可讥嫌　
　菩萨入禅定　　不住有无中　  
　以观实境故　　能离有无相　
　如是胜智禅　　不同余境界　
　罗汉辟支佛　　智慧悉迷闷
   ——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经 3楼

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时1.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


1，善生问佛陀：[六方]就是【六波罗蜜】，那么能修习于此增长财、命的人，具体是什么相貌呢？

⑥能供养[般若禅罗蜜]之人的相貌

★“善男子！若有人

1.能净、身、口、意，

2.悉学一切世间之事，

3.于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂、不乱。

4.怜愍众生，

5.善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德，修不放逸。

6.先语、软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报，

7.常乐寂静出家修道，

8.能以世事用教众生，见学胜己，不生妒心，自胜他人，不生憍慢。

9.受苦不忧，受乐不喜。

善男子！有是相者，当知是人则能供养[般若波罗蜜]。

[学习解说]：善男子，如果有人，

1，能清净身、口、意三业，
[学习注]：清净身口意，根本来说是要净心，因为身和口的造作，也都是由意业（由心）而发起的。
所以说，【清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要】


2，悉学一切世间之事，
[学习注]：菩萨行者学习各种世间之事，一则可以是利益和摄受众生的善巧方便，再者能以此独立谋生。类似《吉祥经》里所说~【多闻工艺精】

「工艺精」，这以菩萨道来说，菩萨都能精通世俗各种「工艺」，一来是可以当作善巧方便，随缘利益和教化众生，二来是可以独立谋生——帖子详见：佛说吉祥经（原文后附解说）

3，于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂、不乱。
[学习注]：随时观注自己的贪心、嗔心、痴心，不贪爱不乐着三毒之心，不随之癫狂、散乱。
这样清净自心，才能断除苦报恶报，才能有智慧。


4，能怜愍众生。
[学习注]：这也很重要，有这样的慈悲心，能与佛菩萨相应（印）而得到加持，而增长悲慧。


5，内心慈善，能供养父母、师长、和上（即和尚，指德高望重之出家人）、长老（指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。见词解①）、耆旧有德（年高有道德者），能修[不放逸]行。
[学习注]：关于什么是[不放逸]，前面经文也有讲到：

不放逸者，即是法行；
供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；
受寄不抵；见恚能忍；恶口、恶语及无义语，终不为之；
怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；
能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；
除去憍慢，不亲恶友；节食、除贪、少欲、知足；
斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为[不放逸法]。

6，能主动和众生打招呼（或主动解答众生疑惑、或主动满足众生需求）、说柔软语，不会欺骗众生，能善于为众生解说什么是邪道（不能解脱轮回的修道方法和道路）、正道（能转凡为圣的道路和方法，如八正道，）以及会相应招感的善恶果报。


7，恒常乐于修[寂静禅定]，乐于出家修道。
[学习注]：相关学习：【什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经】


8，能以所学的世间技艺教导众生（以此为善巧方便，利益和摄受众生），见学习胜过自己的众生，不生嫉妒之心，而自己的所学胜过他人的，也不会生自高我慢的心看不起他人。


9，遭受苦报不会随之忧愁，遭受乐报业也不会因之高兴，能保持清净不二的心境。
[学习注]：这种平静平和的心境不是凭空达成的，是要在日常中真正一点一滴实修来逐渐成就的。末学当老老实实好好努力！


善男子！有如上这样相貌的众生，当知此人能供养[般若波罗蜜]。
[学习注]：修习[般若波罗蜜]的殊胜利益：

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。
　究竟断有种　　安隐入涅槃　  
　诸波罗蜜中　　智慧最第一　
　譬如世间灯　　能破一切暗　
　亦如高幢火　　世间最胜观　
　一切诸如来　　出离诸有流　  
　降伏四魔众　　智慧为猛将　
　诸佛子若欲　　自利利众生　
　常当勤修行　　般若波罗蜜　
　譬如犁耕地　　能除诸荒秽　
　智灭疑爱草　　如犁耕净地　
　帝释金刚杵　　灭恶阿修罗　
　智碎烦恼山　　能坏亦如是　
　一切诸如来　　说于智慧力　
　犹如夏中日　　亦如世间灯　
　能竭烦恼海　　照除无明暗　
　以体出世间　　无漏火明故　
　智慧能割截　　无明痴暗树　
　犹如快利刀　　剪除诸细草　
　智如摩尼珠　　平等照世间　
　如空无分别　　不住有涅槃　  
　智慧心自在　　决定于一切　
　能断诸疑悔　　及断所有问　
　说世间恶报　　及显涅槃果　
　普示诸众生　　如暗示明灯　
　诸佛明月眼　　现见诸法相　
　诸菩萨同彼　　无垢智修行　
　如人夜执灯　　去处皆明了　
　生死黑暗中　　慧明能度彼
——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经 4楼

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[词解]：

①【长老】
梵语 sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语 thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴 ja^ti-thera），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴 dhamma-thera），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴 sammuti-thera），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则列举三种上座：(一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：“我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。”
　此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语 a^yus!mat，译作“具寿”，亦指长老。（中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上）（(参见:具寿)3079）p3593 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


2，佛说的六方（六度波罗蜜）又各有四事

①[施方]四事

★“善男子！一一方中各有四事，施方四者：

一者：[调伏众生]，
二者、[离对]，
三者、[自利]，
四者、[利他]。

1，若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能[调伏众生]。
2，于财不惜，故能行施，是故得离悭吝之恶，是名[离对]。
3，欲施、施时、施已，欢喜不生悔心，是故未来受人天乐至无上乐，是名[自利]。
4，能令他人离于饥渴苦切之恼，故名[利他]。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！（我所说的六方）一一方又各有四件事情。


[施方]四事是：

一是[调伏众生]，二是[离对]，三是[自利]，四是[利他]。

1，如果有人，对于财物不生悭贪吝惜之想，怨亲平等、不挑时间（有需要当下就）行布施，那么此人就能因此[调伏众生]。
[学习注]：行者于内调伏自心~自己心无挂碍（直质心，不贪爱财物），慈悲平等（不执着亲疏），如此才能（于外）调伏众生。这就是[相由心生]。


2，对于财物没有悭贪吝惜，因此能行布施，因此得以远离吝啬小气的恶习和恶果，这叫做[离对]。
[学习注]：善的心念和习气会有对应的善果，恶的心念和习气会有对应的恶果，清净的心念则能真正超越两边对立，超越业力果报。
所以诸佛教导~【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。


3，想要布施时，正在布施时、布施之后，内心都欢喜没有后悔，因此，未来会受生人或者享受天人之乐，甚至是解脱的无上快乐，这叫做[自利]。
[学习注]：由这段教导体会到，行善要纯粹（直心而行，不生悔心不起妄念，【好事、正确的事，做就对了】），这样果报才纯粹、究竟。


4，布施能令他人脱离迫切的饥渴苦恼，这叫做[利他]。
[学习注]：更深入一些思维，就像施食，“不是用什么食物让众生吃饱”

什么才是真正的施食,就是让众生清净无染光明自在解脱
要达成这个目标就是要用心法,最简单的方法就是光明心导引的方法
而不是用什么食物让众生吃饱

所以随时入光明心普照众生就是最好的施食
用光明心与佛相印,融合佛力光明普照众生,这样就是最好的施食
这就是心法次第与一般表相施食的不同——帖子详见：[施食心要]施食根本心法 ~ 光明心和观想的区别和联系 2楼

同理，布施也不是只是为了解除众生身体的饥渴，
更重要的是能藉由布施，与众生结下善缘，帮助众生生起善性、光明心（【由一次启发光明心的经历体会到应如何学行菩萨道】）。


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（关于布施相关学习：【[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】）

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


2，佛说的六方（六度波罗蜜）又各有四事

③[忍方]四事

★[忍方]四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。

1.庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名[庄严]。

2.既修忍已，能离瞋恶，是名[离对]。

3.忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名[自利]。

4.忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名[利他]。

[学习解说]：（佛陀所说的六方（六波罗蜜）之一：）

[忍]这一方，具备四件事：一是，庄严菩提；二是，离对；三是，自利；四是，利他。


1，修行[忍辱]（学习注①）能庄严菩提，是因为修忍的缘故进而能修善行，因为修善，则能逐渐达到[初地菩萨]（十地菩萨的初阶~就是初地菩萨，已经是圣者之列了，见学习注②）的位阶，甚至最终成佛，因此命名为[庄严]。
[学习注①]：【[诸经辑要]如何修行忍辱?】
[学习注②]：

(十地, 这就是一般讲的菩萨有十地)
是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。 名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。 名离垢地。
净极明生。 名发光地。
明极觉满。 名焰慧地。
一切同异所不能至。 名难胜地。
无为真如性净明露。 名现前地。
尽真如际。 名远行地。
一真如心。 名不动地。
发真如用。 名善慧地。
是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。 亦自此地名修习位。 慈阴妙云，覆涅槃海。 名法云地。
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。 名为等觉。
从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。 奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。——帖子详见：修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]

2，行者修行忍辱之后，则能远离嗔恨的恶习和恶果，因此命名为[离对]。

3，因为修忍辱的缘故，能感得投生人道以及天道的乐果，甚至能获得成佛的无上快乐，因此命名为[自利]。

4，因为行者修行忍辱清净自心的缘故，而能感染他人生起欢喜心、善心、调柔的心，因此命名为[利他]。
[学习注]：这就是[光明心法]的体现。



④[进方]四事

★[进方]四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。

1.[庄严菩提]者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名[庄严]。

2.修善法时，离恶懈怠，是名[离对]。

3.因是善法，得人天乐至无上乐，是名[自利]。

4.教众生修善，令离恶法，是名[利他]。

[学习解说]：（佛陀所说的六方（六波罗蜜）之一：）

[精进]这一方，具备四件事：一是，庄严菩提；二是，离对；三是，自利；四是，利他。

1，修行[精进]能庄严菩提，因为精进的缘故能得以修善，因为修善法的缘故能得成初地的果位乃至最终成佛，因此命名为[庄严]。

2，行者修善法的时候，能远离懈怠的恶习和感召的恶果，因此命名为[离对]。

3，修行者因为修习善法，能获得投生人、天人之乐，甚至是成佛的无上快乐，因此命名为[自利]。

4，修行者还教导众生断恶修善，因此命名为[利他]。



⑤[禅方]四事

★[禅方]四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。

1.庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名[庄严]。

2.因是禅定修无量善，离恶觉观，是名[离对]。

3.修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名[自利]。

4.断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名[利他]。

[学习解说]：（佛陀所说的六方（六波罗蜜）之一：）

[禅定]这一方，具备四件事：一是，庄严菩提；二是，离对；三是，自利；四是，利他。

1，修行[禅定]能庄严菩提，因为修习禅定之力的缘故，能获实证初地菩萨甚至能圆满成佛，因此命名为[庄严]。

2，因为实修禅定而能成就无量的善，远离恶的觉受和观照，因此命名为[离对]。

3，藉由实修[奢摩他]（见学习注①）的力量，能恒常乐于寂静，能得到人、天人的快乐，甚至是成佛的无上之乐，因此命名为[自利]。

4，禅定之力能帮助众生断除贪欲、嗔恚、痴狂的三毒之心，因此命名为[利他]。
[学习注①]：

「奢摩他」和「毘婆舍那」就是以心修定的方法，或称为「止观」
「奢摩他」就是「止」，「毘婆舍那」就是「观」，上面经文则是问「奢摩他」和「毘婆舍那」两种修行人的差别——帖子详见：「奢摩他」和「毘婆舍那」

⑥[智方]四事

★智方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。

1.庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名[庄严]。

2.修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名[离对]。

3.除烦恼障及智慧障，是名[自利]。

4.教化众生令得调伏，是名[利他]。

[学习解说]：（佛陀所说的六方（六波罗蜜）之一：）

[智慧]这一方，具备四件事：一是，庄严菩提；二是，离对；三是，自利；四是，利他。

1，修习智慧能庄严菩提，能获得初地菩萨甚至成佛之果，因此命名为[庄严]。

2，修习智慧的缘故，能够远离无明，能不被烦恼所缠缚，因此命名为[离对]。

3，修习智慧能断除[烦恼障]（世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障。二障之一。见词解①）和[智慧障]（也就是所知障，指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。见词解②），因此命名为[自利]。

4，修习智慧，就有能力教化众生，令其在佛法中调伏刚强难化的凡夫心，因此命名为[利他]。


[词解]：

①【烦恼障】
世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障。二障之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【烦恼障】
（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：“恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。”唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”【又】三障之一。对于业障报障而言。贪嗔等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：“烦恼障者，贪欲嗔恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。”俱舍论十七曰：“烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【所知障】
梵语 jn~eya^varaN!a。指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。
　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。
　另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。（解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三）p3248  FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷四〉~「六波罗蜜品第十八」】  


3，佛陀破斥邪见，告诉我们~一定有【六波罗蜜】

★“善男子！或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；
若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。
离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。
离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。
离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜者。

是义不然！何以故？

[智慧]是因，[布施]是果；[精进]是因，[持戒]是果；[三昧]是因，[忍辱]是果。
然因与果，不得为一，是故应有[六波罗蜜]。

[学习解说]：善男子！或有这样的说法：离开持戒没有忍辱，离开智慧没有禅定，因为这个缘故，说有四波罗蜜。

若能忍受恶行（恶事）而不还报他人的，就叫作持戒；如果修习禅定内心不放逸的，就是智慧；因此持戒就是忍辱，智慧就是禅定。

离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。

离开了智慧没有禅定，离开了禅定则没有智慧，因此缘故智慧就是禅定，禅定就是智慧。

离开了戒律没有精进，离开了精进没有持戒，因此缘故持戒就是精进，精进就是持戒。

离开了布施没有精进，离开了精进没有布施，因此缘故布施就是精进，精进就是不是。因此缘故可知没有所谓六波罗蜜。


上述义理是不对的！为什么呢？


因为[智慧]是因，[布施]是果（学习注，有智慧才会行布施）；

[精进]是因，[持戒]是果（学习注，有精进的心才会实际去持戒）；

[三昧]（禅定）是因，[忍辱]是果（学习注：契入禅定，才能不动心而忍辱）。

而因与果，不是同一个（因不是果，果不是因），因此，应当有[六波罗蜜]。

★若有说言：戒即是忍，忍即是戒。是义不然！何以故？

[戒]从他得，[忍]不如是；有不受[戒]而能[忍]恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离[戒]应有[忍辱]。

[学习解说]：（佛陀继续破除错误知见）

如果有说：持戒就是忍辱，忍辱就是持戒。上述义理是不对的！为什么呢？

[戒]从他得，[忍]不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离[戒]应有[忍辱]。

因为[戒]可以从他人那里得以受戒的；而[忍辱]不是这样的，

如有众生虽未经他人受戒却能忍受各种恶人恶事，能为了众生修习善行忍受无数的苦，在无量世中代众生承受大苦恼，而心中不生起后悔或退转想，

因此，即便离开持戒，也是能够忍辱的。

[学习注]：忍辱是属于定慧次第的修持，是超越戒律的，因此“离[戒]应有[忍辱]”。如[清净光明专辑]教导的：

对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第
也因此，就算不知道经文中的戒律文字和种种细则，也可能不会犯戒，(当然，一般人还是要尽量明白并遵守戒律)
因为戒律是因众生违反净心、解脱、世俗法而订定的，而符合净心、解脱知见、和世俗法的人，当然就容易在戒律的标准之上了
所以，这样的人有更崇高的心量和定性，可以修行更高次第的禅定观行和智慧法门，明白法界真相和一切法性——帖子详见：「戒、定、慧」的法性原理

★善男子！[三昧]即是[舍摩他]也，[智慧]即是[毗婆舍那]；
[舍摩他]名[缘一不乱]，[毗婆舍]那名[能分别]；
是故我于十二部经说定、慧异，当知定有[六波罗蜜]。

[学习解说]：善男子！[三昧]就是[舍摩他]，[智慧]就是[毗婆舍那]；

[舍摩他]叫做[缘一不乱]（心缘一境而不散乱），[毗婆舍那]命名为[能分别]（能以智慧善分别）；

因此缘故，我在[十二部经]（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见词解①）中说，定、慧是不同的，因此当要知道，一定有[六波罗蜜]。

[学习注]：藉此学习[清净光明专辑]帖子：【「奢摩他」和「毘婆舍那」】

★如来所以最初先说[檀波罗蜜]，为调众生。

施时离贪，是故次说[尸波罗蜜]。

施时能忍舍离之心，是故次说[忍波罗蜜]。

施时心乐，不观时节，是故次说[进波罗蜜]。

施时心一，无有乱相，是故次说[定波罗蜜]。

施时不为受生死乐，是故次说[智波罗蜜]。

[学习解说]：如来之所以最初先讲说[檀波罗蜜]（布施波罗蜜）（能称为波罗蜜，必须要能做到【三轮体空】，详见学习注①），是为了调伏众生（详见学习注②）。

当布施能令众生舍离（对物质的）贪着（和执着）时，按照次序为说[尸波罗蜜]（持戒波罗蜜）

当布施能令众生安忍于舍离物欲的贪着执着之心时，按照次序为说[忍波罗蜜]（忍辱波罗蜜）

当布施已经能够随时都感到喜乐时，按照次序为说[进波罗蜜]（精进波罗蜜）

当布施已经能够一心不乱之时，按照次序为说[定波罗蜜]（禅定波罗蜜）

当布施已经能够超越生死的时候，按照次序为说[智波罗蜜]（智慧波罗蜜）


[学习注①]：关于【三轮体空】：

所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」
——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

[学习注②]：

「布施」的用意有两个重点方向：

1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当

2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

[学习注③]：[六波罗蜜]是成佛的必修，所以必须为众生破除邪见的干扰和迷惑，让众生清楚知道一定有[六波罗蜜]，佛陀就是这样为我们示范的。

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[词解]：

①【十二部经】一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨