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优婆塞戒经 （接续楼上，101楼-102楼合计用时3小时）
北凉中印度三藏昙无谶译
【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】
5，菩萨具足二法：[能庄严无上菩提]&[能成就功德智慧庄严]
★复次，菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。
[学习解说]：菩萨具备满足二法，而能庄严无上菩提：一是、不乐于生死轮回，二是、能深入观照解脱生死轮回的迫切性和种种具体方法（注，不乐生死，不沉迷世俗，才愿意去深入观照解脱生死轮回的重要）；
因此也能获得二世（二世即今生和来世，详见词解①）的利益，能了知诸法实相得大智慧，能令自己和他人都增长财富和寿命。
[学习注]：有智慧的人，能令自他都增长财命；而造恶的人，则也会令自他都得到损害，会迫害大众所处的环境，这是值得警惕的，这在佛经中也有教导的：
复有十业。得[外恶报]。
若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
一者以[杀业]故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
二者以[盗业]故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
三者[邪淫业]故。感恶风雨。及诸尘埃。
四者[妄语业]故。感生外物。皆悉臭秽。
五者[两舌业]故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。
六者[恶口业]故。感生外报。瓦石沙砾。麁澁恶物。不可触近。
七者[绮语业]故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
八者以[贪业]故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
九者以[瞋业]故。感生外报。令诸树木果实苦澁。
十者以[邪见业]故。感生外报。苗稼不实。收获尠少。
以是十业。得外恶报。——帖子详见：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应
★善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。
[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨具备满足（不乐生死，深观解脱）二法，在做一切布施的时候，能内心不生忧愁后悔，并且观见各种恶事也都能堪耐忍受（堪忍，详见词解②）。
①菩萨施时如何观二种田？
★菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。
菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。
为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。
舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。
增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。
菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。
[学习解说]：菩萨布施的时候，观照有二种田：一是福田，二是贫穷田。（福田，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。详见词解②。这边贫穷田单列了，所以福田主要指的佛、僧、父母师长等）
菩萨为了增长自己和众生的福德，布施给贫苦之人；为增长无上微妙的智慧，布施于福田。
为报答恩情，布施于福田；心生怜愍的缘故，布施给贫穷之人。
为了要舍离烦恼，布施于福田；为了成就功德，布施给贫穷之人。
为增长一切乐的因缘故，布施于福田；想要舍弃一切产生苦的因缘，布施给贫穷之人。
菩萨布施给亲眷家人，是为了报恩的缘故；而布施给有怨仇的人，是为了去除累世恶缘令众生调伏。
②菩萨布施时，怎样能具足六波罗蜜？
★菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为[施波罗蜜]。
菩萨施时，离于悭心，名[尸波罗蜜]。
能忍一切求者之言，名[忍波罗蜜]。
所施之物，手自授与，名[精进波罗蜜]。
至心系念，观于解脱，名[禅波罗蜜]。
不择一切怨亲之相，名[般若波罗蜜]。
善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名[功德智慧庄严]。
[学习解说]：菩萨摩诃萨见到来求布施的人，内心是对待独生孩子那样的，有多少都尽力给予布施，这样称为[施波罗蜜]。
菩萨布施的时候，远离悭吝小气的心，这样称为[尸波罗蜜]。
菩萨布施的时候，能忍一切求布施者的各种言语，不生烦恼保持清净心，这样称为[忍波罗蜜]。
菩萨布施的时候，所布施的物品，都是自己亲力亲为亲手奉上的，这样称为[精进波罗蜜]。
菩萨布施的时候，能至诚心系念法义，正观在解脱上心不散乱，这样称为[禅波罗蜜]。
菩萨布施的时候，内心平等，不做亲疏的选择来厚此薄彼，这样称为[般若波罗蜜]。
善男子！就如众生，因为贪心而杀生那样，一念中就具足了（导致生死轮回的）十二因缘（相关学习：[必修]十二因缘）。菩萨布施的时候，也是如此，一念中能具备满足如上六事（六波罗蜜），是名[功德智慧庄严]。
[学习注]：众生起贪嗔痴三毒心，一念就具足导致生死轮回的十二因缘；而菩萨一念清净布施，则具备满足解脱生死的六波罗蜜，由此可知心念的重要。
轮回还是解脱，都是以心为根本，所以实修者当随时摄心为戒、念念清净自心放下执着，这样才能真正解脱！
[词解]：
①【二世】指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。（法华经卷三药草喻品）p191
FROM:【佛光大辞典】
②【堪忍】
梵语 ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二·七七九下）：“不惜身命，堪忍众难。”即表此意。又梵语 saha^（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。（大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七）p4925
FROM:【佛光大辞典】
③【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨 |
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