[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论

焰光明

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论

[节录编辑][白话解说]:首楞严三昧


修学本篇内容之前,请先学习或参考下列帖子
以增进您对名相和三昧实修的了解和体会

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以下本篇主题,各项禅观经文如下
(由下列介绍的种种方法,我们可以知道禅观不是呆呆的坐在那边
而是有方法原理,要作意思维的,然后逐渐达到生活中随时都能入现观
下面经文并不会太难,除了名相,许多文字只要用中文字本身的意思就能推敲明白的
相信您如果想学习这些法门,还是要有些基础的,中文能力也不能太差
而且末学都已经按照原文重新排版且标明名相,所以以下末学不做太多解释)

瑜伽师地论
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉　诏译
(原文节录如下)

焰光明

如何修[不净观]? ~ 瑜伽师地论

云何[勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。
(附注: 六事是指: 一[义]。二[事]。三[相]。四[品]。五[时]。六[理]。
如果看不懂名相,请先参考上述列出的许多帖子)

谓依不净增上正法。听闻受持增上力故。
由等引地如理作意解了其义。知此不净实为不净深可厌逆。其性朽秽恶臭生臭。
由如是等种种行相。于先所闻依诸不净所说正法。解了其义。
如是名为于诸不净[寻思其义]。 (附注:这是第一事)  

云何名为[寻思彼事]。 (附注:这是第二事)  
谓彼如是解了义已。观不净物建立二分。谓[内]及[外]。
如是名为[寻思彼事]。

云何名为[寻思自相]。 (附注:以下是第三事)  
谓且于内身中所有秽朽不净发起胜解。了知身中有发毛等广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物。摄为二界发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛乃至大便起地胜解。始于泪污乃至小便起水胜解。
如是名为[依内不净寻思自相]。

复于其外诸不净物。由青瘀等种种行相发起胜解。
谓先发起[青瘀胜解]。
或亲自见或从他闻。或由分别所有死尸。如是死尸。或男或女或非男女。或[亲]或[怨]或是[中庸]。或劣或中或复是胜。或是少年或是中年或是老年。
取彼相已若此死尸死经一日。血流已尽未至脓烂。

于是发起[青瘀胜解]。若此死尸死经二日。已至脓烂未生虫蛆。
于是发起[脓烂胜解]。若此死尸死经七日。已生虫蛆身体已坏。
于是发起[烂坏胜解[月*逄]胀胜解]。若此死尸为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。
于是发起[食啖胜解]。即此死尸既被食已。皮肉血尽唯筋缠骨。
于是发起[异赤胜解]。若此死尸或被食啖。支节分离散在处处。或有其肉或无其肉或余少肉。
于是发起[分散胜解]。若此死尸骨节分散。手骨异处。足骨异处。膝骨异处。髀骨异处。髋骨异处。髆骨异处。臂骨异处。脊骨异处。颔轮异处。齿鬘异处。髑髅异处。

见是事已起[骨胜解]。若复思惟如是骸骨共相连接而不分散。唯取麁相不委细取支节屈曲。
如是尔时起[锁胜解]。若委细取支节屈曲。
尔时发起[骨锁胜解]。又有二锁。一[形骸锁]。二[支节锁]。
[形骸锁]者。谓从血镬脊骨乃至髑髅所住。
[支节锁]者。谓臂髆等骨连锁及髀膞等骨连锁。
此中[形骸锁]说名为[锁]。若[支节锁]说名[骨锁]。

复有二种取骨锁相。
一[取假名彩画木石泥等所作骨锁相]。
二[取真实骨锁相]。
若思惟[假名骨锁相]时。尔时唯名起[锁胜解]。不名骨锁。
若思惟[真实骨锁相]时。尔时名起[骨锁胜解]。

又即此外造色色相三种变坏。
一[自然变坏]。
二[他所变坏]。
三[俱品变坏]。

始从青瘀乃至[月*逄]胀。是[自然变坏]。
始从食啖乃至分散。是[他所变坏]。
若骨若锁及以骨锁。是[俱品变坏]。

若能如是如实了知外不净相。是名[寻思外诸所有不净自相]。

云何[寻思不净共相]。
谓若内身外净色相未有变坏。若在外身不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性相似法性发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者。彼净色相亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。
是名[寻思不净共相]。
(附注:以上是第三事)

云何名为[寻思彼品]。 (附注:这是第四事)
谓作是思。 (附注:做下面的思维)  
1.若我于彼诸净色相不净法性不如实知。于内于外诸净色相发起贪欲便为颠倒。黑品所摄。
是有诤法有苦有害。有诸灾患有遍烧恼。由是因缘发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。
2.若我于彼诸净色相不净法性。如实随观便无颠倒。白品所摄。
是无诤法无苦无害。广说乃至由此因缘能灭当来生老病死乃至扰恼。
若诸黑品。我今于彼不应忍受应断应遣。
若诸白品。我今于彼未生应生。生已令住增长广大。
如是名为[寻思彼品]。

云何名为[寻思彼时]。 (附注:这是第五事)  
谓作是思。
若内所有诸净色相在现在世。
若外所有不净色相亦现在世。
诸过去世曾净色相。彼于过去虽有净相。
而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相。
此净色相于现在世虽有净相。于未来世不当不净如今现在外不净色。无有是处。
我此色身去来今世。曾如是相当如是相现如是相。不过如是不净法性。
如是名为[寻思彼时]。

云何名为[寻思彼理]。 (附注:这是第六事)  

谓作是思。 (附注:做下面的各种思维)  
若内若外都无有我有情可得。或说为净或说不净。唯有色相唯有身形。于中假想施设言论。谓之为净或为不净。
又如说言寿暖及与识。若弃舍身时离执持而卧无所思如木。既死没已渐次变坏分位可知。谓青瘀等乃至骨锁。
今我此身先业烦恼之所引发。父母不净和合所生。糜饭等食之所增长。
此因此缘此由借故。虽暂时有诸净色相似。可了知而内身中若内若外。于常常时种种不净皆悉充满。
如是名[依世俗胜义及以因缘观待道理。寻思彼理]。

复作是思。
于此不净若能如是善修善习善多修习能断欲贪。如是欲贪定应当断。
如是名[依作用道理寻思彼理]。

复作是思。
如世尊说。若于不净善修善习善多修习能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净。如如[作意思惟]修习如是如是。令欲贪缠未生不生生已除遣。是[现证量]。[比度量]法亦有可得。谓作是思。云何今者作意思惟能对治法。可于能治所缘境界烦恼当生。
如是名[依证成道理寻思彼理]。

复作是思。
如是之法成立法性。难思法性安住法性。谓修不净能与欲贪作断对治。不应思议不应分别唯应信解。如是名[依法尔道理寻思彼理]。

是名[勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。
(附注:以上就是按照[毗钵舍那]六种不同次第观修原理的[不净观]修法)


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

如何修[慈愍观]? ~ 瑜伽师地论
(附注:有了上述的基础,下面末学会更少说明)

云何[勤修慈愍观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。
(附注: 再次说明~ [六事]是指: 一[义]。二[事]。三[相]。四[品]。五[时]。六[理]。)

谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故。
由欲利益安乐意乐。于诸[有情][作意]与乐发起[胜解]。是[慈愍相]。
(附注:上面讲的很清楚,此观的对象就是[有情],是对[有情]发起[思维]和[胜解])
若能如是解了其义。
如是名为[于诸慈愍寻思其义]。 (附注:这是第一事差别所缘毗钵舍那)  

彼既如是[解了义已]
复能思择。
此为[亲品]此为[怨品]此[中庸品]。 (附注:[有情]有三种品类,就是[亲][怨][中庸])  
是[一切品]皆他相续之所摄故。于中发起外事胜解。
又若[亲品]名为[内事]。 [怨][中庸]品名为[外事]。
如是名为[于诸慈愍寻思其事]。 (附注:这是第二事)

(附注:以下就是第三事)
复能思择
如是三品。若无苦乐欲求乐者愿彼得乐。
今于此中[有饶益相]名为[亲品]。 [不饶益相]名为[怨品]。 [俱相违相]名[中庸品]。
如是三品若无苦乐欲求乐者。略有三种欲求乐心差别可得。
一者欲求欲界诸乐。
二者欲求色界有喜勇悦诸乐。
三者欲求离喜诸乐。
如是若于欲乐匮乏。愿彼皆得无罪欲乐。
若于有喜离喜诸乐有所匮乏。当知亦尔。
是名[寻思慈愍自相]。

复审思择
若诸[亲品]若诸[怨品]若[中庸品]。我于其中皆当发起相似性心平等性心。
何以故。
我若作意与[亲品]乐此未为难。
于[中庸品]作意与乐亦未甚难。
若于[怨品]作意与乐乃甚为难。 (附注:到这边[作意]两字应该很清楚了吧,多看就会了解)  
我于[怨品]尚应作意愿与其乐。何况[亲品]及[中庸品]而不与乐。
何以故。
此中都无能骂所骂。能瞋所瞋。能弄所弄。能打所打。唯有音声唯有名字。
又我此身随所生起。有色粗重四大所造。随所住处便为如是触所逼恼。
略有二触。谓[音声触]。及[手足块刀杖等触]。
是身及触皆是无常。能为如是不饶益者亦是无常。
又复一切有情之类皆有生老病死等法。本性是苦。
故我不应于本性苦诸有情上。更加其苦而不与乐。
又亦不应[不与怨家作善知识][不摄一切有情之类]以为自体。

又世尊言。我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死长时流转。不互相为或父或母兄弟姊妹。若轨范师若亲教师。若余尊重似尊重者。由是因缘一切[怨品]无不皆是我之[亲品]。
又[怨][亲]品无有决定真实可得。
何以故。
亲品余时转成怨品。怨品余时转成亲品。是故一切无有决定。
(附注:这句话太重要了,不断的六道轮回中,一切怨亲都会不停转换,亲人结仇就变怨,反之同理)
故我今者应于一切有情之类。皆当发起[平等性心][平等性见]。及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。
是名[寻思慈愍共相]。
(附注:以上是第三事,有[自][共]两[相])

复审思择。
我若于彼不饶益者。发生瞋恚便为颠倒。黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼不起瞋恚便无颠倒。白品所摄。是无诤法。广说如前。
如是名为[寻思慈愍黑品白品]。 (附注:这是第四事)  

复审思择。
诸过去世求欲得乐有情之类。彼皆过去。我当云何能与其乐。诸现在世有情之类。我今愿彼尽未来世于一切时常受快乐。
是名[寻思诸慈愍时]。 (附注:这是第五事)

(附注:以下是第六事)
复审思择。
此中都无我及有情或求乐者或与乐者。唯有诸蕴唯有诸行。于中假想施设言论。
此求乐者。此与乐者。又彼诸行业烦恼等以为因缘。如是名[依观待道理寻思慈愍]。
若于慈愍善修善习善多修习能断瞋恚。如是名[依作用道理寻思慈愍]。
如是之义有至教量。我内智见现转可得。比度量法亦有可得。如是名[依证成道理寻思慈愍]。
又即此法成立法性。难思法性安住法性。谓[修慈愍能断瞋恚]。
不应思议不应分别应生胜解。如是名[依法尔道理寻思慈愍]。

是名[勤修慈愍观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。
(附注:以上就是慈愍观的修法)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

如何修[缘起观]? ~ 瑜伽师地论

云何[勤修缘起观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。

谓依[缘性][缘起]增上正法听闻受持增上力故。能正了知如是如是诸法生故彼彼法生。如是如是诸法灭故彼彼法灭。此中都无自在作者生者化者能造诸法。亦无自性。士夫中间能转变者转变诸法。若能了知如是等义。
是名[寻思诸缘起义]。 (附注:这是第一事)

复审思择
[十二有支]若内若外而起[胜解]。
是名[寻思诸缘起事]。 (附注:这是第二事)

(附注:以下是第三事,[自][共]两[相])
复审思择
[无明][支]等前际无知后际无知。如是广说如前分别缘起支中。
是名[寻思缘起自相]。

复审思择
如是一切缘生诸行。无不皆是本无今有有已散灭。
是故前后皆是无常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。
中间士夫不可得故。性空无我。
是名[寻思缘起共相]。

复审思择
我若于彼无常苦空无我诸行如实道理。发生迷惑便为颠倒。黑品所摄。广说如前。
若不迷惑便无颠倒。白品所摄。广说如前。
是名[寻思诸缘起品]。 (附注:这是第四事)  

复审思择
于过去世所得自体无正常性如是已住。
于现在世所得自体无正常性如是今住。
于未来世所得自体无正常性如是当住。
是名[寻思诸缘起时]。 (附注:这是第五事)  

(附注:以下是第六事)
复审思择
唯有诸业及异熟果。其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。
唯有于法假想建立。谓于无明缘行乃至生缘老死中。发起假相施设言论。说为作者及与受者。
有如是名如是种。如是姓如是饮食。如是领受。若苦若乐。如是长寿。如是久住。如是极于寿量边际。

又于此中有二种果及二种因。
二种果者。一[自体果]。二[受用境界果]。
二种因者。一[牵引因]。二[生起因]。

[自体果]者。谓于今世诸异熟生六处等法。
[受用境界果]者。谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。

[牵引因]者。谓于二果发起愚痴。 [愚痴为先][生福非福][及不动行]。 [行能摄受][后有之识][令生有芽]。谓能摄受[识种子]故。令其展转[摄受后有][名色种子][六处种子][触受种子]。 [为令当来][生支想所][摄识名色][六处触受][次第生故]。今先摄受彼[法种子]。如是一切名[牵引因]。
(附注:这段和下面讲的就是十二因缘法,不明白的请自行参阅名相专题,句子如果看不懂的,约以四字一段落就能明白全句,这是阅读佛经很基础的认识)

[生起因]者。谓若领受诸[无明]触所生受时。 [由境界爱][生后有爱][及能摄受][爱品痴品][所有诸取]。由此势力由此功能润业种子。令其能与诸异熟果。如是一切名[生起因]。

由此二因增上力故。便为三苦之所随逐。招集一切纯大苦蕴。
如是名[依观待道理。寻思缘起所有道理]。

复审思择
于是缘性缘起观中。善修善习善多修习能断愚痴。又审思择如是道理有[至教量]有[内现证]有[比度法]。亦有成立法性等义。
如是名[依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思缘起所有道理]。
(附注:以上是第六事)

是名[勤修缘起观者寻思六事差别所缘毗钵舍那]。
(附注:以上就是[缘起观]的禅修方法)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

如何修[界差别观]? ~ 瑜伽师地论

云何[勤修界差别观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。

(附注:这边的[界]是指[六界],又叫[六大],就是[地][水][火][风][空][识])

谓依界差别增上正法听闻受持增上力故。
能正解了一切界义。谓种姓义及种子义因义性义。是其界义。
如是名为[寻思界义]。 (附注:这是第一事)  

又正寻思
[地]等六界内外差别发起胜解。
如是名为[寻思界事]。 (附注:这是第二事)  

(附注:以下是第三事)
又正寻思
地为坚相。乃至风为轻动相。识为了别相。空界为虚空相遍满色相无障碍相。
是名[寻思诸界自相]。

又正寻思
此一切界以要言之皆是无常乃至无我。
是名[寻思诸界共相]。

又正寻思
于一合相界差别性不了知者。由界差别所合成身。发起高慢便为颠倒。黑品所摄。广说如前。与上相违便无颠倒。白品所摄。广说如前。
如是名为[寻思界品]。 (附注:这是第四事)  

又正寻思
去来今世六界为缘得入母胎。
如是名为[寻思界时]。 (附注:这是第五事)

(附注:以下是第六事)
又正寻思
如草木等众缘和合围绕虚空。数名为舍。
如是六界为所依故。筋骨血肉众缘和合围绕虚空。假想等想施设言论。数名为[身]。
复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。
如是名[依观待道理寻思诸界差别道理]。

又正寻思
若于如是界差别观。善修善习善多修习能断憍慢。
又正寻思
如是道理有至教量。有内证智。有比度法。有成立法性。难思法性。安住法性。
如是名[依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思诸界差别道理]。

是名勤[修界差别观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。
(附注:以上就是[界差别观]的禅观修法)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

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如何修[数息观] ~ 瑜伽师地论

云何[勤修阿那波那念者寻思六事差别所缘毗钵舍那]。

(附注: 修[阿那波那]念就是修[数息观])
(【阿那波那】
（术语）A^na%pa%na，旧称安般，安那般那，阿那般那。新称阿那波那，阿那阿波那。
译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。
大乘义章十二曰：「安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。」
安般守意经曰：「安名出息，般名入息。」
智度论慧影疏六曰：「阿那般那者，阿那名出息，般那名入息。」
慧琳音义二十六曰：「阿那波那，此云数息观。」
旧俱舍十六曰：「若风向身入，名阿那。若风背身出，名波那。」
俱舍论二十二曰：「言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。」
同光记二十二曰：「阿那，此云持来。阿波那，此云遣去。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)

谓依入出息
念增上正法听闻受持增上力故。能正了知于入出息所缘境界。系心了达无忘明记是[阿那波那]念义。如是名为[寻思其义]。 (附注:这是第一事)  

又正寻思
入息出息在内可得。系属身故外处摄故内外差别。
如是名为[寻思其事]。 (附注:这是第二事)  

(附注:以下是第三事,[自][共]两[相])
又正寻思
入息有二出息有二。若风入内名为入息若风出外名为出息。
复正了知如是为长入息出息。如是为短入息出息。如是息遍一切身分。
是名[寻思诸息自相]。

又正寻思
入息灭已有出息生。出息灭已有入息生。入出息转系属命根及有识身。
此入出息及所依止皆是无常。
是名[寻思诸息共相]。

又正寻思
若于如是入息出息。不住正念。为恶寻思扰乱其心便为颠倒。黑品所摄。是有诤法。广说如前。
与上相违便无颠倒。白品所摄。是无诤法。广说如前。
如是名为[寻思其品]。 (附注:这是第四事)

又正寻思
去来今世入出息转系属身心。身心系属入息出息。
如是名为[寻思其时]。 (附注:这是第五事)  

(附注:以下是第六事)
又正寻思此中都无持入息者。持出息者。入息出息系属于彼。唯于从因从缘所生诸行。发起假想施设言论。说有能持入出息者。
如是名[依观待道理寻思其理]。
又正寻思若于如是入出息念。善修善习善多修习能断寻思。又正寻思如是道理有[至教量]。有[内证智]。有[比度法]。有成立法性。难思法性。安住法性。不应思议。不应分别。唯应信解。
如是名[依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思其理]。

是名[勤修阿那波那念者。寻思六事差别所缘毗钵舍那]。
(附注:以上就是数息观的禅观修法)

如是依止净行所缘。寻思六事差别观已。 [数数于内][令心寂静]。 [数数复于][如所寻思]。 [以胜观行][审谛伺察]。彼由[奢摩他]为依止故。令[毗钵舍那]速得清净。复由[毗钵舍那]为依止故。令[奢摩他]增长广大。若依止善巧所缘及净惑所缘。 [寻思六事差别所缘毗钵舍那]。于其自处我后当说。

祝福慧增上 身心安祥
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