定业?不定业? ~ 大般涅槃经

焰光明

定业?不定业? ~ 大般涅槃经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


定业?不定业?
大般涅槃经 ~ 若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子。是魔眷属。

以下经文节录自 大般涅槃经


善男子。一切作业有轻有重。轻重二业复各有二。一者决定。二者不决定。


善男子。或有人言恶业无果。若言恶业定有果者。云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱果。以是义故。当知作业。有定得果。不定得果。

(附注:请参阅杀人魔鸯掘利摩罗的得解脱鸯掘摩罗)


我为除断如是邪见。故于经中说如是语。一切作业无不得果。

善男子。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。非一切人唯有愚智。

是故当知非一切业。悉定得果。虽不定得。亦非不得。


善男子。一切众生凡有二种。一者智人。二者愚痴。

有智之人以智慧力。能令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受。


师子吼言。世尊。若如是者。则不应求清净梵行及解脱果。


佛言。善男子。若一切业定得果者。则不应求梵行解脱。以不定故则修梵行及解脱果。


善男子。若能远离一切恶业则得善果。若远善业则得恶果。

若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若不修道则无解脱。


一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。

若一切业定得果者。则不应求修习圣道。

若人远离修习圣道得解脱者。无有是处。不得解脱得涅槃者。亦无是处。

(附注说明:以上可能有些人会有些困惑
上面连续几句经文是说明因果业报是肯定的，所以称为定
不过，虽然善有善报，恶有恶报，但是果报还未现前之前都有转变的可能，所以称为不定
这全凭智慧或者愚痴来改变，智者能转恶为善，愚者转善为恶

如果业报固定不可转变，那就没有修行证果的可能，也无法由恶道转生善道，也不会有轮回
所以业是可转的，下面经文也是做这样的说明)


善男子。若一切业定得果者。一世所作纯善之业。应当永已常受安乐。一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼。业果若尔则无修道解脱涅槃。人作人受。婆罗门作婆罗门受。若如是者。则不应有下姓下人。人应常人。婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受。不应中年及老时受。老时作恶生地狱中。地狱初身不应便受。应待老时然后乃受。若老时不杀不应壮年得寿。若无壮寿云何至老。业无失故。业若无失。云何而有修道涅槃。


善男子。业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。


善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。

善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。


菩萨摩诃萨无地狱业。为众生故发大誓愿生地狱中。善男子。往昔众生寿百年时。恒沙众生受地狱报。我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业。为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁。为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


复次善男子。是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善男子。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


复次善男子。是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中。或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾。寿命无量百千万岁。初不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。设遥见水生意往趣。到则变成猛火脓血。或时不变则有多人手执矛槊遮护捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名恶业果报。

善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。为化众生令得解脱。故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


善男子。我于贤劫生屠脍家。畜养鸡猪牛羊弶猎罗网[敲-高+(虎-儿+鱼)]捕。旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


善男子。是贤劫中复生边地。多作贪欲瞋恚愚痴习行非法。不信三宝后世果报。不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子。菩萨尔时实无是业。为令众生得解脱故。以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


善男子。是贤劫中复受女身恶身贪身瞋身痴身妒身悭身幻身诳身缠盖之身。善男子。菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


善男子。我于贤劫受黄门身无根二根及不定根。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业。为令众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


善男子。我于贤劫复习外道尼干子法。信受其法无施无祠无施祠报。无善恶业无善恶业报。无现在世及未来世。无此无彼无有圣人。无变化身无道涅槃。善男子。菩萨实无如是恶业。但为众生令得解脱。以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。


善男子。我念往昔与提婆达多俱为商主。各各自有五百商人。为利益故至大海中采取珍宝。恶业缘故路遇暴风吹破船舫伴党死尽。尔时我与提婆达多。不杀果报长寿缘故。为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货生大忧苦发声啼哭。我时语言提婆达多不须啼哭。提婆达多即语我言。谛听谛听譬如有人贫穷困苦。至冢墓间手捉死尸而作是言。愿汝今者施我死乐。我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起坐语贫人言。善男子。贫穷寿命汝自受之。我今甚乐如是死乐。实不欣汝贫穷而生。然我今日既无死乐兼复贫穷。云何而得不啼哭耶。我复慰喻汝且莫愁。今有二珠价直无数。当分一枚以相惠施。我即分与复语之言。有命之人能得此宝。如其无命谁能得耶。我时疲弊诣一树下止息眠卧提婆达多贪心炽盛。为余一珠即生恶心刺坏我目劫夺我珠。我时患疮发声呻号。时有一女。来至我所而问我言。仁者。何故呻号如是。我即为其广说本事。女人闻已复重问我汝名字何。我即答言。名为实语。女言。云何知汝为实语耶。我即立誓。若我今于提婆达多有恶心者。目当如是永为盲瞽。如其无者当还得眼。言已其目平复如故。善男子。是名菩萨摩诃萨说现世报。


善男子。我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲。我于尔时为度众生在彼城外寂默禅思。尔时彼王春木花敷与其眷属宫人婇女出城游观在树林下五欲自娱。其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来即见我时。便生恶心而问我言。汝今已得罗汉果耶。我言不得。复言。获得不还果耶。我言不得。复作是言。汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云何自恣观我女人。我即答言。大王。当知我今虽未断于贪结。然其内心实无贪着。王言。痴人世有诸仙服气食果见色犹贪。况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不贪。我言。大王。见色不着实不因于服气食果。皆由系心无常不净。王言。若有轻他而生诽谤。云何得名修持净戒。我言。大王。若有妒心则有诽谤。我无妒心云何言谤。王言。大德。云何名戒。大王。忍名为戒。王言。若忍是戒者。当截汝耳若能忍者知汝持戒。即截其耳时我被截颜色不变。时王群臣见是事已即谏王言。如是大士不应加害。王告诸臣。汝等云何知是大士。诸臣答言。见受苦时容色不变。王复语言。我当更试知变不变。即劓其鼻刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生。时四天王心怀瞋忿雨沙砾石。王见是已心大怖畏。复至我所长跪而言。唯愿哀愍听我忏悔。我言。大王。我心无瞋亦如无贪。王言。大德。云何得知心无瞋恨。我即立誓我若真实无瞋恨者。令我此身平复如故。发是愿已身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报。


善男子。善业生报后报。及不善业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸业悉得现报。


不善恶业得现报者。如王作恶天降恶雨。亦如有人示猎师罴处及宝色鹿其手堕落。是名恶业现受果报。


生报者。如一阐提犯四重禁及五逆罪。

后报者。如持戒人深发誓愿。愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时八十年时。于中当作转轮圣王教化众生。


善男子。若业定得现世报者。则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业。则不能得现世报也。若业不得三种报者。是名不定。


善男子。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子。是魔眷属。


若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子。非魔眷属。


善男子。一切众生。不定业多。决定业少。以是义故。有修习道。修习道故。决定重业。可使轻受。不定之业。非生报受。

(附注说明:一切众生不定业多，定业少，所以，修道可以转变定业重业轻受或者不定业来生不受)

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善男子。有二种人。

一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在地狱受。

(附注说明:这是说本来业是不定或者可以现世轻报的
因为这人愚痴冥顽不灵所以转为必定来生在地狱受重报)


二者。定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。

(附注说明:这和上面相反
是说本来业是必定来生在地狱受重报，因为这人智慧现前善根发露，所以转为现世在人中受轻报)


如是二人一愚二智。智者为轻。愚者令重。


(附注说明:下面佛陀举出好几个例子说明上面讲的两种人)

善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。

愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。

善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。

善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。

善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。

善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。

善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。

善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。

善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。

复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。

复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。

复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。

复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受。


师子吼菩萨言。世尊。如佛所说非一切业悉得定果。非一切众生定受。世尊。云何众生令现轻报地狱重受。地狱重报现世轻受。

(附注说明:以下讲转业的方法)


佛言。一切众生凡有二种。一者有智。二者愚痴。若能修习身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚者。


云何名为不修习身。若不能摄五情诸根名不修身。

不能受持七种净戒名不修戒。

不调心故名不修心。

不修圣行名不修慧。


复次不修身者。不能具足清净戒体。

不修戒者。受畜八种不净之物。

不修心者。不能修习三种相故。

不修慧者。不修梵行故。


复次不修身者。不能观身不能观色及观色相。不观身相不知身数。不知是身从此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故贪着我身身数。名不修身。


不修戒者。若受下戒不名修戒。受持边戒为自利戒为自调戒。不能普为安乐众生。非为护持无上正法。为生天上受五欲乐。不名修戒。


不修心者。若心散乱不能专一守自境界。自境界者谓四念处。他境界者所谓五欲。若不能修四念处者。名不修心。


于恶业中不善护心。名不修慧。


复次不修身者。不能深观是身无常无住危脆念念灭坏是魔境界。

不修戒者。不能具足尸波罗蜜。

不修心者。不能具足禅波罗蜜。

不修慧者。不能具足般若波罗蜜。


复次不修身者。贪着我身及我所身。我身常恒无有变易。

不修戒者。为自身故作十恶业。

不修心者。于恶业中不能摄心。

不修慧者。以不摄心不能分别善恶等法。


复次不修身者不断我见。

不修戒者不断戒取。

不修心者作贪瞋业趣向地狱。

不修慧者不断痴心。

.........


善男子。第一义中。若见身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者。若有如是见者。名不修身。

善男子。若见戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者戒波罗蜜。若有如是见者。名不修戒。

若见心心相心因心果心聚心及心数心一心二此心彼心心灭心等心修修者上中下心善心恶心。若有如是见者。名不修心。

善男子。若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修修者。若有如是见者。名不修慧。


善男子。若有不修身戒心慧。如是之人。于小恶业得大恶报。

.........

师子吼菩萨言。世尊。是人何故令现轻报转地狱受。


佛言。善男子。一切众生若具五事令现轻报转地狱受。何等为五。

一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不忏悔故。五者不修本善业故。

复有五事。一者修习恶业故。二者无戒财故。三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故。五者亲近恶知识故。

善男子。是故能令现世轻报地狱重受。


师子吼言。世尊。何等人能转地狱报现世轻受。


善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。


譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。


智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。

善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受。

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业有四种...若人不解,如是业缘,无量世中,流转生死。 ~ [优婆塞戒经]

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引用:

末学有点疑问，生报有没有可能是出生时受报的意思，比如造恶业直接出生在三恶道，这个是不是才叫生报，还是像师兄说的是来生（师兄说的来生是不是一世？）

原经文~

若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子。非魔眷属。

善男子。一切众生。不定业多。决定业少。以是义故。有修习道。修习道故。决定重业。可使轻受。不定之业。非生报受。

其实这在佛经上有许多例子

如果罪业非常重大,可能当下就直接堕入三恶道,

这就是您所说的直接出生在三恶道,您认为这就是生报,(投胎出生)

经中所谓~定者,现报,生报,后报

末学认为,现报就是当下偿还果报,当下堕入三恶道也是现报

末学认为,经中定业必报~现报,生报,后报的意思应该是标明先后而已

现报指现在马上报或现生(今生)必定报

生报指来生必定报,(1.来生不一定指下一辈子,可能只是指不是今生)

后报指以后必定报(2.或许生报可能指下一辈子,后报可能指下辈子以后,这样三者就一致了)

当然,佛在无量义经说~同样的经句,不同人可能做不同解释

末学认为,其实重点应该是定业有三种可能报应方式

不定业则要因缘成熟才会形成定业,所以尚未形成定业之前就不会定报,只要行善避免形成定业,就有转圜的可能

关于定业必报

佛经上还是有许多方法

例如地藏王菩萨灭定业真言,观世音菩萨灭定业真言

或者佛经上讲很多消重业的方法

[诸经辑要] ~ 消除一切重罪业障的方法

以上陋见

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛