梦中造恶或修行 ~ 大般若波罗蜜多经梦行品

焰光明

梦中造恶或修行 ~ 大般若波罗蜜多经梦行品

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

因为许多佛弟子经常问种种作梦的问题
所以本篇介绍大般若经中佛菩萨以甚深般若对梦的看法

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阿弥陀佛


大般若波罗蜜多经卷第四百五十一
三藏法师玄奘奉　诏译
第二分梦行品第五十六

尔时具寿舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地。于深般若波罗蜜多。有增益不。
(附注:三三摩地就是三三昧
【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】)

善现答言。若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中行亦有增益。何以故。舍利子。昼与梦中无差别故。舍利子。若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多。既名修习甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多。亦名修习甚深般若波罗蜜多三三摩地。于深般若波罗蜜多能为增益应亦如是。

时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨梦中造业为有增益有损减不。佛说有为虚妄不实如梦所造。云何彼业能有增益亦有损减。所以者何。非于梦中所造诸业能有增减。要至觉时忆想分别梦中所造。乃有增益或有损减。
(附注:舍利弗举出以前佛陀对声闻行者的说法,就是非甚深般若的方便说)

善现答言。诸有昼日断他命已。于夜梦中忆想分别深自庆快。或复有人梦断他命。谓在觉时生大欢喜。如是二业于意云何。
(附注:这边反问舍利弗两件事情觉得如何,1.白天杀人,晚上作梦对白天杀人这件事感到很高兴,2.梦中杀人,醒了以后觉得很高兴,这边的觉就是睡醒了)


时舍利子问善现言。无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生。
(附注:解深密经云”清净所缘是胜义谛”,这边舍利弗对于”所缘”的了解并不圆满,所以善现在底下补充说明)


善现答言。若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故。舍利子。要于见闻觉知法中有觉慧转。由此起染或复起净。若无见闻觉知。诸法无觉慧转亦无染净。由此故知若梦若觉有所缘事思业方生。无所缘事思业不起。
(附注:其实这边已经讲的很清楚,不管醒着或者作梦,会有那些想法念头,会梦到或者醒者想到杀人和高兴,这都是已经有所缘,梦中和醒着的想法都是唯心所现和唯识所现,这边讲的心和识都是指第八识~阿赖耶识,所以戒相更要戒心)


时舍利子问善现言。佛说思业皆离自性。云何可言有所缘起。
善现答言。虽诸思业及所缘事皆自性空。而由自心取相分别故。说思业有所缘生。若无所缘思业不起。
(附注:上面舍利弗所问也是一般众生常问的问题,就像有人会问佛不是说不要分别执着吗,却不知有善分别,有妙观察智,自性空也是如此,只是凡夫和佛菩萨的差别,能否真正做到的差别)


时舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为实回向所求无上正等觉不。
(附注:这边问梦中修行六度波罗蜜,能做真实回向无上菩提吗)


善现报言。慈氏菩萨久已得受无上菩提不退转记。唯隔一生定当作佛。善能酬答一切问难。现在此会。宜请问之。补处慈尊。定应为答。

时舍利子如善现言。恭敬请问慈氏菩萨。

时慈氏菩萨语舍利子言。谓何等名慈氏能答。为色耶。为受想行识耶。为色空耶。为受想行识空耶。且色不能答。受想行识亦不能答。色空不能答。受想行识空亦不能答。何以故。舍利子。我都不见有法能答。我都不见有法所答答处答时。及由此答亦皆不见。我都不见有法能记。我都不见有法所记记处记时。及由此记亦皆不见所以者何。以一切法本性皆空。都无所有无二无别。毕竟推征不可得故。
(附注:弥勒菩萨以实相义不二法来答覆)

尔时具寿舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言。仁者所证法。为如所说不。
(附注:“如”就是法性,实际.维摩经菩萨品曰：「如者不二不异。」)


慈氏菩萨摩诃萨言。我所证法非如所说。何以故。舍利子。我所证法不可说故。
(附注:实际不可说故)


时舍利子便作是念。慈氏菩萨智慧深广。修一切种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多久已圆满。用无所得而为方便。于所问难能如是答。

尔时佛告舍利子言。于意云何。汝由是法证阿罗汉果。为见此法性是可说不。

舍利子言。不也世尊。

佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所证法性亦复如是。不可宣说。舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法于其无上正等菩提已得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹预。我于无上正等菩提为得 不得。但作是念。我于无上正等菩提定当证得。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法。其心不惊不恐不怖。不沉不没亦不忧悔。决定自知我当证得所求无上正等菩提。利乐有情穷未来际。
(附注:“不可宣说”是指不可思议,就是难以(或无法)思维和文字议论,所以无法可说,很难说,只能尽量方便演说.因为还是经常有人把”不可宣说”当作”不可以说”,所以特此说明,不过以”自性空”来说,因为清净所缘,所以不可说,因为真空,既然真空,所以无说)


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佛说梦相 ~ 大般若波罗蜜多经 增上慢品

尔时佛告具寿善现。若菩萨摩诃萨。乃至梦中亦不爱乐称赞声闻及独觉地。于三界法亦不起心爱乐称赞。常观诸法如梦如响如像如幻如阳焰如光影如变化事如寻香城。虽如是观察而不证实际。当知是菩萨有不退转相。

复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉。有无数量百千俱胝那庾多众恭敬围绕而为说法。既闻法已善解义趣。解义趣已精进修行。法随法行。及和敬行。并随法行。当知是菩萨有不退转相。

复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉具三十二大士夫相。八十随好圆满庄严。常光一寻周匝照曜。与无量众腾踊虚空。现大神通说正法要化作佛事。令往他方无边佛土施作佛事。当知是菩萨有不退转相。

复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见狂贼破坏村城。或见火起焚烧聚落。或见师子虎狼猛兽毒蛇恶蝎欲来害身。或见怨家欲斩其首。或见父母兄弟姊妹妻子亲友临当命终。或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事。不惊不惧亦不忧恼。从梦觉已即能思惟。三界非真皆如梦见。我证无上正等觉时。当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。令诸有情不生执着。当知是菩萨有不退转相。

复次善现。若菩萨摩诃萨。乃至梦中见有地狱傍生鬼界诸有情类。便作是念我当精勤修菩萨行。速趣无上正等菩提。我佛土中无有地狱傍生鬼界恶趣之名。从梦觉已亦作是念。善现当知。是菩萨摩诃萨当作佛时。彼佛土中定无恶趣。所以者何。若梦若觉诸法无二无二分故。当知是菩萨有不退转相。

复次善现。若菩萨摩诃萨。梦中见火烧地狱等诸有情类。或复见烧城邑聚落。便发誓愿。若我已受不退转记。当得无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是愿已。梦中见火即时顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已。梦中见火不即顿灭。当知未得不退转记。

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阿弥陀佛

焰光明

梦多是心识所现, 众生杂染深重, 和其他众生的共业也多
所以梦境多是众多因缘和合而显现, 我们凡夫很难真正明白因缘
所以只要检视自己的贪瞋痴即可, 因为梦境都是贪瞋痴三毒所成
自己远离贪瞋痴三毒就不会有乱七八糟的梦境
如果有正定三昧, 也就不会受到外在干扰, 而出现干扰的梦
但是过去世我们与众生都有数不清的缘分, 所以难免共业干扰而有梦境
这只要我们多忏悔, 以慈心和光明心将功德回向众生, 就能消除共业干扰
方法请参照诸多佛经, 例如药师经地藏经金光明经

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阿弥陀佛

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