佛弟子焰光明，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

【习经目录】

1，法会的缘起（六种成就）

2，智慧第一的文殊菩萨向佛请愿~宣说“诸佛本愿法门和佛号功德”

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】
3.1【第一大愿】~生佛平等愿
3.2【第二大愿】~开晓事业愿
3.3【第三大愿】~无尽资生愿（8#-）


（增补中，阿弥陀佛……）

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （本楼用时2小时）


唐三藏法师玄奘奉诏译

（善知识略说: 本经功德不可思议, 可令众生远离病苦, 现世富足安乐, 断除邪魔外道困扰, 成就梵行, 命终八大菩萨接引至极乐世界, 恶道众生忆佛就能迅速断除恶道报身转生善道... ）


[学习注]：
先向众生介绍修学经典的好处，众生会比较容易生起欢喜心来学习。所以，有志菩萨道的行者，应当将这些内容熟记（并且自己也好好实修，与之相应），以此随缘利益众生。

说到这部[药师经]，是大多数佛弟子初学阶段应当学习的基础佛经，其他还有阿弥陀经,普门品,地藏经,无量寿经...，

为什么初学应当从基础佛经按部就班学起呢？原因在于，

除了真正是累世修行菩萨道,有足够的善根智慧,
才能一开始就遇到大经,而且学习没有障碍,而逐渐博览群经
不然,一般佛弟子
或许有的人可能会遇到大经,但是大都仅是过去世的善缘,并不能真正学习领悟
所以绝大多数的佛弟子还是由基础容易的佛经,来开始学习会比较容易和顺利
例如,阿弥陀经,普门品,药师经,地藏经,无量寿经,
这些都是文字义理比较容易的佛经,也是容易得到佛菩萨慈悲感应,
能够解决人生困难,和了解佛法基本观念的佛经

另外,心经也是可以读的,虽然心经的义理非常深
但是,对一般人来说,因为心经短,文字不难,读诵起来还是容易的
而且这种很深的佛经,依照众生根器不同,还是多少能有些领会

由上述的佛经来当做每天的基本早晚课,这样是比较恰当的
而且必须逐渐深入义理,了解佛经的内容,运用在自己的生活上,并且宏扬给众生知道
这样才算能逐渐达成初学者的基本修行

所以由上述来看,基本上很多人虽然已经信佛或皈依了,
但是其实基础的修行是很糟糕的,所以虽然信佛或皈依多年,但是少有长进

因此建议您,先由上述的佛经开始,而且由短时间内读诵大数量的同一本佛经
这样才增上修行,就如同末学文章中35天读诵100部地藏经的案例
这样才能快速消除业障,不然一般佛弟子大都难有改善,修行多年还是那个样
其实只是因为还不够老实修行,还不够用功修行

先由基础的佛经开始,要非常精进,这样才能消除业障
然后仔细的读清楚这些佛经的每一个字句,要达到非常明白没有障碍
然后归纳这些佛经的道理,自己整理成文章,然后运用在自己的修行上
然后用这些道理去普渡众生,等到对这些基础的佛经有深刻的体悟
这样才能逐渐改读比较进阶的佛经,不然是很难有效果的

佛经上讲的很清楚,修行是有一些过程的
修行是要由1.读诵,然后2.思维解义,然后3.把修行实际落实生活中,最后4.教导众生
所以一般佛弟子自以为已经皈依了,是佛弟子了,不过真的有明白什么是修行吗
如果没有真正明白并且落实,这又如何能解脱呢?又如何说自己真的是佛弟子呢?——帖子详见：[略说]初机修行该读什么佛经?

1，法会的缘起（六成就）

★如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国， 至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

(善知识略说:  [大比丘]一词,佛学辞典认为是指德高年长的比丘, 但是末学认为是指已经回小向大的大阿罗汉(后来末学发现,已故[沈家桢]居士在其解说的[金刚经]中也是如此认为), 所以虽然已证[阿罗汉]果位, 但是已经是发心的初学菩萨, 就像[金刚经]中的大比丘, 金刚经是为这些转小向大的初学菩萨说的大乘空法, 非是小乘法, 这其中差别在于根本心态的不同, 和心量广度的不同, 所以空义也会不同, 就如小乘经多讲个人修行解脱法, 而本经是大乘经, 本经则是让发心菩萨和后世众生学习[药师琉璃光如来]本因发愿, 也让末世众生知道可以依靠药师佛得到现世利益)


[学习解说]：

我（----这是六成就之~[闻成就]，指佛陀的堂弟，也是随侍佛陀二十多年的侍者阿难尊者亲耳所闻，并非辗转传闻的）是这样听闻的（----这是六成就之~[信成就]，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺，详见词解①）：一时（--这是六成就之~[时成就]，因缘具足，适合说法的时候）薄伽梵（--这是六成就之~[主成就]，薄伽梵是佛陀十号之一，见注解①，词解②），云游教化各个国家的众生，当来到了广严城（--这是六成就之~[处成就]，即毗舍离城，详见词解③），住脚在了乐音树（<植物>微风吹树叶，出音乐之声者，详见词解④）下，有随行的八千大比丘（已经回小向大的大阿罗汉），还有三万六千大菩萨，以及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，这样无量多的大众，都恭恭敬敬围绕着，而为之说法（相关学习，见注解②）。

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[相关注解]：

①【又诸[如来]略有[十种功德名号]随念功德。何等为十。

谓[薄伽梵]号为[如来]。 [应][正等觉]。 [明行圆满]。 [善逝]。 [世间解]。 [无上丈夫]。 [调御士]。 [天人师]。 [佛]。 [薄伽梵]。

[言无虚妄]故名[如来]。

已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名[应]。

[如其胜义][觉诸法故]。名[正等觉]。

[明]谓[三明]。行如经说。止观二品极善圆满。是故说名[明行圆满]。

上升最极永不退还。故名[善逝]。

善知世界及有情界一切品类染净相故。名[世间解]。

一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名[无上丈夫][调御士]。

[为实眼故][为实智故]。 [为实义故][为实法故]。 [与显了义][为开导故]。 [与一切义][为所依故]。 [与不了义][为能了故]。 [与所生疑][为能断故]。 [与甚深处][为能显故]。 [令明净故]。 [与一切法][为根本故]。 [为开导故][为所依故]。 [能正教诫][教授天人]。 [令其出离][一切众苦]。是故说佛名[天人师]。

[于能引摄][义利法聚]。 [于能引摄][非义利法聚]。 [于能引摄][非义利][非非义利]法聚。遍一切种现前等觉。故名为[佛]。

能破诸魔大力军众。具多功德。名[薄伽梵]。——帖子详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论】


②该如何[为众生说法]? ~ 维摩诘经,妙法莲华经

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[词解]：

①
【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
　　一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
　　二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
　　三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
　　四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
　　五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
　　六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②
【薄伽梵】梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510  FROM:【佛光大辞典】

③【广严城】
（地名）梵语曰毗舍离Vais/ali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：“一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。”同古迹曰：“言广严者，梵云毗舍离，或云毗耶离。”行宗记二上曰：“广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生一肉团，羞愧不已。封之金函，弃于江内。有一道人，见而取之。后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④
【乐音树】
（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：“彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。”药师经曰：“薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译


2，智慧第一的文殊菩萨向佛请愿~宣说“诸佛本愿法门和佛号功德”

★尔时、曼殊室利法王子，承佛威神， 从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：「世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故」。

(善知识略说: 大乘法除了教导菩萨修行的方法, 例如, [四无量心], [四摄法], [六度波罗蜜], 和[大乘空义], 还有就是[为众生解说诸佛本愿和功德], 让众生得以依靠佛力而解脱, 就像[阿弥陀经]也是如此, 所以智慧第一的文殊菩萨在此为众生请愿, 期望佛陀能说诸佛本愿法门和佛号功德)

[学习解说]：
这时，曼殊室利法王子（即文殊师利法王子），承继佛陀的威德神通之力，从座位上站起来，偏袒一肩（原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，详见词解①），右膝着地（为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。 详见词解②），曲身向佛合掌，并对佛禀白：世尊，惟愿您演说诸佛名号，以及本愿法门的殊胜，让听闻者能业障消除（这是听闻了正知见而消业，详见注解①），也为了能让像法转时（像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。详见词解③）的一切有情众生都获得利益和安乐。（相关体会①）

★尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。

(善知识略说: [文殊菩萨]当然知道上面的道理, 所以故意请问佛陀, 就是为了利益众生, 菩萨的角色就是在这边, 菩萨要用种种方便, 让正法显露, 利益众生, 也因此佛陀称赞文殊菩萨大悲)

[学习解说]：
这时候，佛陀称赞文殊师利菩萨说，很好！很好！文殊师利，你以大悲心（真正俱足智慧才叫大悲，详见注解②），劝导恳请我演说诸佛的名号，以及本愿（【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】详见注解③）功德（详见注解④），目的是为了能让像法时期以来被业障缠绕的众生获得利益与安乐。

★曼殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻！」

(善知识略说: 这是[文殊菩萨]示现弟子应有的恭敬心和谦卑心, 还有闻法的欢喜心)

[学习解说]：
文殊师利菩萨说，唯愿世尊宣说，我们都欢喜的等着听闻。

---

[相关注解]：

①

「业」就是众生心念与行为造作的通称「业障」就是累世所累积的错误的心念和行为对今生当下所造成正向发展的障碍
而这又分成「内在」与「外在」两方面

「内在」方面就是自己的心念是否成熟、是否智慧圆满，
如果不成熟不圆满，在轮回过程中面对一切，没有圆满的智慧可以超越，那就会堕入种种苦中
也就是错误的知见和观念使我们无法解脱，累积的错误念头和习气就会障碍我们的正向发展

「外在」方面就是与众生互动的层面的问题，如果累生累世广结善缘，那就会有正向的互动能量
如果累世都累积恶缘或仇恨，那就会有种种负面的障碍，也因此，想改善，就应该广结善缘

所以，消业就是：
1.消除内心的习气与执着,
2.消除累世与众生的怨结。

弄清楚了消业的原理，再来就是方法,
方法就是:
1.由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）

2.由上述的内修，并且配合外行，积德行善，广结善缘，普渡众生，
并且，对于累世所犯的错误和所结的恶缘和仇恨，应该先忏悔和改过，才能逐渐得到化解
这样就能逐渐消除累世怨结

当然，一切都不可能一开始就很顺利，过程中还是要靠自己多安忍与定静，才能逐渐超越自我与障碍——帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

②

未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)——帖子详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

③

「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段
例如：「阿弥陀佛」的本愿共有48愿，就是「阿弥陀佛」以前修「菩萨道」时候所发的愿，
真正的「菩萨行者」都会发自己愿在「净土成佛」或「秽土(五浊恶世)成佛」，以及成佛时的「成就国土愿」和「利益众生愿」
也就是：「菩萨行者都会学习建立自己的佛国净土、以及各种利益众生的方法，也因此而成佛。」——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

④

什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

---

[相关体会]：

① 世间人所思所想，绝大多数都是为了自己，所以累世轮回；而佛菩萨所做，都是为了利益众生、造福众生，所以不但自己能解脱，还能带领众生走向解脱。

这就是心念不同，果报就不同。所以，想要转化凡夫果报，就要先从转化凡夫心开始，真心向佛菩萨学习，透过念佛和落实佛的本愿法门，来逐渐启发佛性，佛性光明显露，自然就能自利利他！


②【菩萨要用种种方便, 让正法显露, 利益众生】，小童子当如是学！

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[词解]：

①【偏袒右肩】梵语 eka^m!sam uttara^san%gam! kr!tva^ ，巴利语ekam!sam! uttara^san%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374 FROM:【佛光大辞典】

【偏袒右肩】
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：“律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”法华经曰：“偏袒右肩，右膝著地。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【右膝著地】
为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。法华经信解品（大九·一六中）：“偏袒右肩，右膝著地，一心合掌。”（禅林象器笺卷十礼则门）p1616 FROM:【佛光大辞典】

③【像法转时】
像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：“令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”（(参见:像法)5756）p5757 FROM:【佛光大辞典】

【像法转时】
（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：“令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【像法】
（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。嘉祥法华义疏四曰：“大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。”三藏法数曰：“正犹证也，像像似也。”顺权方便经下曰：“我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说。”正像末三时之年数，经论之异说多。(参见:正像末) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【像法】
梵语 saddharma-pratiru^paka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。
　又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（(参见:正像末)2002）p5756  FROM:【佛光大辞典】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （5楼-6楼，合计用时2小时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译


3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

★佛告曼殊师利：「东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」

(善知识略说: 上面有提到如来十号, 就是对佛的十种称呼, 其实在佛经中曾经说过, 佛不仅十号好像是百号或千号, 其实我自己也忘了, 因为众生没办法记那么多, 所以最后只留下十号)

[学习解说]：
佛陀告诉文殊师利法王子：在距离娑婆世界向东，经过十殑伽沙（即恒河沙，表示距离遥远）等佛土（又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。详见词解①），有世界名为[净琉璃]，佛的名号为[药师琉璃光]如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵（这是佛的十号，表佛的无量功德，详见注解①）。

★「曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得」。(善知识略说: 同样的道理, 我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经])（详见相关体会①）

[学习解说]：
（佛陀说：）文殊师利！那尊[药师琉璃光如来]本在因地（果地，就是成佛）行菩萨道时，发了十二大愿，要令一切有情众生，有所需求都能获得满足。

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[相关注解]：

①

又诸[如来]略有[十种功德名号]随念功德。何等为十。

谓[薄伽梵]号为[如来]。 [应][正等觉]。 [明行圆满]。 [善逝]。 [世间解]。 [无上丈夫]。 [调御士]。 [天人师]。 [佛]。 [薄伽梵]。

[言无虚妄]故名[如来]。

已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名[应]。

[如其胜义][觉诸法故]。名[正等觉]。

[明]谓[三明]。行如经说。止观二品极善圆满。是故说名[明行圆满]。

上升最极永不退还。故名[善逝]。

善知世界及有情界一切品类染净相故。名[世间解]。

一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名[无上丈夫][调御士]。

[为实眼故][为实智故]。 [为实义故][为实法故]。 [与显了义][为开导故]。 [与一切义][为所依故]。 [与不了义][为能了故]。 [与所生疑][为能断故]。 [与甚深处][为能显故]。 [令明净故]。 [与一切法][为根本故]。 [为开导故][为所依故]。 [能正教诫][教授天人]。 [令其出离][一切众苦]。是故说佛名[天人师]。

[于能引摄][义利法聚]。 [于能引摄][非义利法聚]。 [于能引摄][非义利][非非义利]法聚。遍一切种现前等觉。故名为[佛]。

能破诸魔大力军众。具多功德。名[薄伽梵]。——帖子详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论

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[相关体会]：

①【佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习，那还学什么佛呢？
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》】——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

【同样的道理, 我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经])】——帖子详见：[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经

可知，学习诸佛的本愿，是非常重要的，是重要的佛法传承，作为佛弟子，一定要谦卑恭敬真诚的心来好好学习，这样才能承接法水，也才能逐渐成就。

小童子一定好好学习药师佛和诸佛的大愿，真正记在心里，勉力实修落实，愿早日成就，自利利他！报答无上师恩佛恩！

（想到要好好学习诸佛大愿，内心一阵欢喜感动，深深感恩佛菩萨师长们慈悲护念鼓励！）

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[词解]：

①【佛土】又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦佛陀诞生之娑婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种、三种、五种等说。
　三论宗吉藏之大乘玄论卷五谓，土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种，此五土系依众生之业而感受者，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，故亦称佛土。其中有凡夫与圣者共住之凡圣同居土、大乘与小乘之证悟者（阿罗汉、独觉、大力菩萨）共住之大小同住土、仅菩萨住之独菩萨居土、仅诸佛独住之诸佛独居土等四种。
　天台宗立凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土（又作实报土）、常寂光土（又作寂光土）等四土说。其中，凡圣同居土即凡圣共住之国土，有净秽之别，净者如西方极乐世界等。方便有余土系修方便道之空观与假观，而断除见惑与思惑（生于三界之因），出分段生死，但尚未断除无明惑，故更于界外受变易生死之藏教二乘、通教三乘、别教三十心之菩萨等所生之土。而修真实法之中观，断除无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，即为实报土。寂光土即指成佛者所住之国土。
　华严宗从相待之差别而言（别教一乘之立场），应人类能知之机缘所说之世界（因分可说之土）为世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可说之土）为国土界；全宇宙名为莲华藏世界，乃十身具足之毗卢遮那如来所教化之国土。
　法相宗立法性土、受用土、变化土等三土。受用土复分为自受用土、他受用土，故亦立四土，而为自性身、受用身、变化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名为土，与身无别；自受用土为佛果无漏之第八识上所显现之无漏纯净之佛土，乃除佛以外所无法测知者；他受用土，则为教化十地菩萨所变现之土；变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现之土。
　真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。若依于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。
　净土宗以阿弥陀佛有法、报、应三身，故有法身土（又作法土）、报身土（又作报土）、应身土（又作应土）等三土。一般以阿弥陀佛之报身所居之报土为极乐净土。日本净土真宗谓此为真实报土，并立引导、教化众生之方便化土。（成唯识论卷十、观无量寿佛经疏、维摩经略疏卷一、法华经玄义卷六下、卷七上、成唯识论述记卷十末、大乘法苑义林章卷七末）（(参见:四土)1647）p2609 FROM:【佛光大辞典】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上）

唐三藏法师玄奘奉诏译


3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.1--【第一大愿】~生佛平等愿

★「第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异」。
(善知识略说: 所以常念药师佛名号, 就能与药师佛相应, 与药师佛同样相好圆满)

[学习解说]：

（药师佛所发）第一大愿，愿我来世，成佛的时候，自身的光明炽然照耀无量无数无边世界，

还成就三十二大丈夫相（系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。详见词解①）和八十种好（为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。详见词解②）都具足的相好庄严身；并且令一切有情都跟我一样相好圆满，没有任何差异。（见相关体会①）

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[相关体会]：

①药师佛的这条本愿，和阿弥陀佛四十八愿的内容也有相似处，例如，都是光明遍照无量无边的世界，都是愿众生得到与自己一样的佛之相好庄严（佛心平等，境界平等）。

【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
(也就是说：往生极乐世界之后，不用肉身，都变成和佛菩萨一样的32相光明真金色身，没有娑婆世界这种肉身的痛苦和美丑的分别)】

【设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
(这是说：「阿弥陀佛」的光明无量，也叫「无量寿佛」、「无量光佛」，光明能照十方世界诸佛国)
从法性原理来看，阿弥陀佛的佛光虽然无处不在，但是如果众生心蒙尘，不信受佛法，不敞开自己的心胸，仍然要堕入轮回
所以，能不能有「往生瑞相」，这通常要看亡者能不能信佛，有没有放下世俗，真心接受佛法、佛光
同理，这不一定要等到往生才有瑞相，当下如果能信佛契入佛心，就能领受「阿弥陀佛」的佛光，也能治一切病和生死轮回问题】——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

学习注：【相由心生，业由心转、万法唯心】，要使众生也获得如佛一样的相好，根本还是在心念的转变，

透过多念佛学佛，众生改变了心念，启发佛性功德，包括相貌在内的一切外相，自然就会转为正向；

如果能融入佛的本愿力，恢复本具佛性，自然能成就如佛的相好圆满。（相关学习：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?）

②随时忆念佛的本愿想要做到，就能消融凡夫妄念，增上对众生的慈悲心。真想要做到的发心很重要。

③实修者要好好念佛学佛，增上自己，让佛性显露，这样才能光明遍照众生，令有缘众生同入光明，启发众生也显露佛性光明。这样才是在学习行愿。

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[词解]：

①【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。
(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。
(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。
(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。
(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。
(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。
(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。
(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。
以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507  FROM:【佛光大辞典】

②【八十种好】
梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268 FROM:【佛光大辞典】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续学习楼上内容+本楼学习，合计2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译


3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.2--【第二大愿】~开晓事业愿

★「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业」。
(善知识略说: 这是药师佛佛光的威力, 可以让恶道众生显露智慧, 随愿转生善道, 行各种善业)

[学习解说]：

第二大愿：愿我来世证得菩提成佛时，身体犹如琉璃，内外都明亮透彻，清净无有瑕疵和污秽；

法身光明广大，佛性功德（详见注解①）魏巍，身善于安住这清净光明中，发出的焰网般的光明庄严超过日月之光；

幽冥（三恶道，详见词解①）众生，都承蒙着佛光的开导启发显露智慧，能随自己的意愿转生到善道，行各种善业。

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[相关注解]：

①关于[功德]

A，[真正的功德]

1，【什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪】——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理


2，【功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德】——帖子详见：[心净,则国土净]的原理


3，【佛性才是功德所在】——帖子详见：[问题解答]该如何回向?


4，【真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态】——帖子详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态


5，【实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德】——帖子详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？


6，【以佛法的实相义来说,佛性的真正显露才是真正的功德福报

因为,实证十地菩萨或成佛以后,根本不用为世俗一切而烦恼
这才是众生原本就俱足的功德福报

超越世俗,恢复佛性本体,这才是真正功德福报所在】——帖子详见：法门实修帖 103楼


7，【真正的功德就是我们自己的佛性,当恢复佛性光明圆满的状态,就和佛菩萨没有两样

这才是真正的功德,就是我们自己能圆满光明,和佛菩萨平等无二,而不是靠佛菩萨保护
这才是佛菩萨教导我们成佛的最终目标
在此之前的任何修行,都是为了达成这最后目标
而尚未恢复佛性之前的功德福报,其实只是佛菩萨引导我们而给我们的甜头

目的还是希望众生自己能恢复佛性光明圆满】——帖子详见：法门实修帖 123楼



B，[表相功德]

1，【不过这些道理(指A-1),没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德

也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德】——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理


2，（接A-1）【至于一些表相功德,那只是佛菩萨对初学者或着相者的方便引导
学佛日久应该由表相而逐渐契入真心,那才能真正解脱轮回】——帖子详见：[心净,则国土净]的原理

---

[相关体会]：

药师佛的这个大愿，就是光明心法。佛的法身是智慧身，所以能启发众生本具的佛性智慧。

---

[词解]：

①【幽冥】　（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

药师琉璃光如来本愿功德经 （接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译


3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：

第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便，让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

---

[相关注解]：

①关于【智慧】的相关内容

A，

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。
　究竟断有种　　安隐入涅槃　  
　诸波罗蜜中　　智慧最第一　
　譬如世间灯　　能破一切暗　
　亦如高幢火　　世间最胜观　
　一切诸如来　　出离诸有流　  
　降伏四魔众　　智慧为猛将　
　诸佛子若欲　　自利利众生　
　常当勤修行　　般若波罗蜜　
　譬如犁耕地　　能除诸荒秽　
　智灭疑爱草　　如犁耕净地　
　帝释金刚杵　　灭恶阿修罗　
　智碎烦恼山　　能坏亦如是　
　一切诸如来　　说于智慧力　
　犹如夏中日　　亦如世间灯　
　能竭烦恼海　　照除无明暗　
　以体出世间　　无漏火明故　
　智慧能割截　　无明痴暗树　
　犹如快利刀　　剪除诸细草　
　智如摩尼珠　　平等照世间　
　如空无分别　　不住有涅槃　  
　智慧心自在　　决定于一切　
　能断诸疑悔　　及断所有问　
　说世间恶报　　及显涅槃果　
　普示诸众生　　如暗示明灯　
　诸佛明月眼　　现见诸法相　
　诸菩萨同彼　　无垢智修行　
　如人夜执灯　　去处皆明了　
　生死黑暗中　　慧明能度彼——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

B，什么是实修？什么是智慧？

---

[相关体会]：

众生无量无边数之不尽，众生心也各不相同，想要救度不同的众生，就需要用到不同的法门（方便善巧），这些都是以智慧为根本的。

佛菩萨以大悲心怜愍众生（【真正具足智慧才叫做大悲】，详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本），

法随心生，有无量的善巧方便从佛心中流露出来，以适应不同的众生。所以，真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便

如[清净光明专辑]中教导的：

能分别而不分别,,不分别而分别,,心无所障碍,,法随心生,,随缘而生灭,,如此来利益众生,,这才是大智慧——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

小童子深深惭愧忏悔，能利益众生的善巧方便太少太少了，恳请佛菩萨慈悲教导弟子帮助弟子，小童子一定好好学习好好实践！感恩无上佛恩！感恩上师恩！

【愿与佛心相印】【愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生 众生皆得清净自在解脱】~光明心法

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3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：

第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便，让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

---

[相关注解]：

①（继续学习）关于【智慧】的相关内容：

C，

什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧——帖子详见：聪明与智慧的差别

（学习注：佛有大慈悲，对待众生犹如一子，所以能切身体会众生苦，

佛又有大智慧，知道怎么令众生离苦；因为“完全明白因果与轮回”，所以知道怎样能帮助众生有无尽资生，远离一切贫穷困苦带来的身心折磨（当然，最终目的是要引导众生成佛获得究竟解脱）。）


D，[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

（学习注：真正有利益众生的心，就会好好修习佛经中教导的增上智慧的方法，又随着智慧的增长，利益众生的心会愈发坚固真切。深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩善知识慈悲节录！小童子好好努力！）


（未完待续，阿弥陀佛）


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3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：

第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便，让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

---

[相关注解]：

①（继续学习）关于【智慧】的相关内容：

E，

世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。——帖子详见：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

（学习注：众生戏论，是因为知见错误，有妄想思虑执着，认假为真，所以有种种境界，种种烦恼，种种名相言语说辞。

众生都秉持自己的知见，认为自己所想所说是对的，其实众生所谓知见，是意识心的产物，

(【知见】指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。p3461 FROM:【佛光大辞典】)

由无明知见衍生的言语，只是一种交流的工具，是相应人道众生而有的，是与这个层面的众生业障（业力）相应的，
就众生来说，言语其实是烦恼的体现，若能透过修行契入佛的实相智慧，知道一切相都不可说，就能入寂静的境界，远离一切烦恼相，请看经文：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

虽然实相来看，一切法都不可说，但佛菩萨为适应众生根器因缘，只能[无名相法]以名相说。 [无语言法]以语言说 ~ 佛藏经，

其实如果心念清净，佛性显露，就会有他心通，就能彼此心意相通（这是佛性真心本具的能力），而不需要借助语言交流，

但是一般人因为业障的关系，真心被覆盖，如果不用语言，就无法明白佛的智慧教导，所以佛菩萨会运用语言来方便度化众生，

那么具体如何好好说话（不戏论）而能自利利他呢？佛经中也有相关教导，我们一起学习（感恩佛陀慈悲教导，感恩善知识慈悲节录）

行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背

不过，究竟来说，语言只是辅助，心念才是根本，如[清净光明专辑]中教导的：

您只要把光明心法好好练习,逐渐深入体会清净心,慈悲心,感恩心,欢喜心,光明心
发起普渡众生的悲心,在生活中逐渐体会众生平等心,逐渐由光明心法体会法界光明
这样就会逐渐明白众生心,只要保持微笑,慈眼视众生,这样就是实修,这样就能普渡众生
因为众生就会受到您的感染而心生慈善和光明,就会受您引导而学佛
就像佛像不会说话,却能普渡众生——帖子详见：法门实修帖 329楼

所以，深入来说【佛法就是心法】，要令自己和众生都解脱成佛，就要好好学习心法。


（未完待续，阿弥陀佛）


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感恩一切护法圣众
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