佛弟子（净莲），每日学习佛经串贴

净莲

[华严经辑要]—— 十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ 华严经 离世间品  （用时 2 小时 ）

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-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：

　　蕴魔，生诸取故；

　　烦恼魔，恒杂染故；

　　业魔，能障碍故；

　　心魔，起高慢故；

　　死魔，舍生处故；

　　天魔，自憍纵故；

　　善根魔，恒执取故；

　　三昧魔，久耽味故；

　　善知识魔，起着心故；

　　菩提法智魔，不愿舍离故。

　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种魔。是哪十种呢？就是：

　　蕴魔（谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔），因生诸取之故；

　　烦恼魔（谓三界中一切烦恼，妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。（三界者，欲界、色界、无色界也。）），因恒杂染（系指有漏法。“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用）之故；

　　业魔（谓一切恶业为魔也。盖杀盗淫妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔），因能障慢之故；

　　心魔（谓一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔），因起高碍之故；

　　死魔（谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔），因舍生处之故；

　　天魔（谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔），因自憍纵之故；

　　善根魔（谓着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔），因恒执取之故；

　　三昧魔（梵语三昧，华言正定。谓着于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味耽着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔），因久耽味之故；

　　善知识魔（谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔），因起着心之故；

　　菩提法智魔（梵语菩提，华言道。谓着一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执着，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔），因不愿舍离之故。

　　这些即为十种魔。菩萨摩诃萨应作方便（又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法），速求远离（谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离）。

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【蕴魔】：谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【烦恼魔】：谓三界中一切烦恼，妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【杂染】：梵语 sam!kles/a。音译作僧吉隶烁。系指有漏法。“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称。
　杂染分为三类，称三杂染，即：(一)烦恼杂染。又作惑杂染。即一切烦恼及随烦恼之总名。此又分为见所断、修所断二种，或欲界系、色界系、无色界系三种，或根本烦恼等十种。(二)业杂染。指从烦恼生，或助烦恼造作身语意三者之业。(三)生杂染。又作苦杂染。依烦恼及业而受生于三界之苦。以上三类依序相当于惑、业、苦三道。或谓三杂染再加障杂染，为四杂染。（显扬圣教论卷一）（(参见:染污)3840）p6638FROM:【佛光大辞典】

【业魔】：谓一切恶业为魔也。盖杀盗淫妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【心魔】：谓一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【死魔】：谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【天魔】：谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【善根魔】：谓着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三昧魔】：梵语三昧，华言正定。谓着于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味耽着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【善知识魔】：谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【菩提法智魔】：梵语菩提，华言道。谓着一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执着，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【方便】：梵语 upa^ya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(二)对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。(三)权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。(四)为证悟真理而修之加行。
　慧远之大乘义章卷十五之十二巧方便义、窥基之法华玄赞卷三等，举出四种方便，即：(一)进趣方便，如见道前之七方便等，即趣向菩提之准备（加行），亦即加行道。(二)权巧方便，如二智中之方便智等，以实无三乘之法门，而为应物权现之。(三)施造方便（即施为方便），如十波罗蜜中之方便波罗蜜等，即为达成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地经论之六相说，诸法同体巧相集成，即诸法之本质均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，旧译方便道，即见道位之加功用行；据成唯识论述记卷九末载，所谓加行，乃为别于佛之善巧方便，而显二者之差异。此外，加行道单配于四善根。
　权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。权巧方便与施造方便二者，皆属佛之善巧方便。善巧方便以四智中之“成所作智”为体，又称方便善巧、善权方便、善方便、巧方便、权方便、胜方便、善巧、善权、巧便等。所有教说，自其宣讲之观点而言，一切无非是方便施设，然其中有直接阐释菩提本身，表其真实之意图者，称为真实教；基于此，为使导入真实，而因应众生显示种种方法者，称为方便教（方便假门、权门），其方便称为化前方便、权假方便等；对此，他种方便则称为异方便；觉佛果后之方便，称为果后方便。此外，相对于法报称为“果极法身”者，有应化称为“方便法身”之用语；相对于真实之因行所酬之土称为“实报土”者，有修方便道所感之土称为“方便有余土”之用语；相对于般若称为“实智”者，有利他之化用称为“方便智”之用语；相对于一乘称为“正乘”者，有三乘称为“方便乘”之用语。
　施造方便，指十波罗蜜中之方便波罗蜜（梵 upa^ya-kaus/alya，音译沤和拘舍罗）。即菩萨于一切所为作善巧修习。据大乘义章卷十五，将施造方便分为三种，即：(一)教道方便，谓于世之所行巧能修习。(二)证道方便，谓能舍情相而证入实际。(三)不住方便，谓不执著于空有、染净、自他等相对差别之见解。同书又举出，菩萨地持经之十二巧方便，即属上述教道方便之说。
　据菩萨地持经卷七载，菩萨之十二巧方便，分为起内佛法（即向内修证佛法）之六方便，及外成众生（即向外教导众生）之六方便。起内佛法之六方便，即：(一)悲心顾念一切众生。(二)于生死、有为法等诸行，如实了知而生厌离之心。(三)求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾恋众生之故，而不舍生死。(五)以无染心安住于生死之轮转，了知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)依求佛智之心而炽然精进。菩萨以上述之前三行为本，后三行则为菩萨依前三行而显示之方便。外成众生之六方便，即：(一)教众生以少善回求菩提一切种德，以回向故，令众生以微少善根而得无量果。(二)教众生舍邪归正、舍小归大，而以如此之微少方便，令众生起无量善。(三)令坏法之众生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令处中众生（无信者）生解，而导入佛教正信。(五)令已入众生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟众生（已发菩提心者）得解脱而证果。
　上述之前二种化他之行为“起行善巧”，后四种化他之行为“摄人善巧”。就后四种中另有六种巧方便行，能令众生怀持佛法破除敝害而得解脱，即：(一)随顺方便，因应众生之性质根机，次第教导，令其悟入。(二)立要方便，众生有求时，即以利益为誓约而令其修善。(三)报恩方便，菩萨先施恩于众生，若众生欲报恩时，菩萨不受而劝令修善。(四)异相方便，对不受教者示现嗔责、恐怖等相，以令其止恶修善。(五)逼迫方便，菩萨化现为王或为尊主，于已所摄之人民眷属逼令其修善。(六)清净方便，菩萨八相成道，以身作则，引导众生入于清净之行。
　据地藏十轮经卷十之说，方便又分为执著善巧方便之有所得者与远离执著之无所得者；或世间善巧方便与出世间善巧方便等二种方便。旧译华严经卷四十在二千普贤行法中，谓地上之菩萨行有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、大慈、大悲、觉悟、转不退法轮等十种方便。大乘起信论于信成就发心举出行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便与大愿平等方便等四种方便。其他诸经论亦可见种种的方便之称。
　天台宗智顗之法华文句卷七举出法用、能通、秘妙等三种方便，其中，应藏、通、别三教之对象所施与者，为法用方便；方便能通真实之门者，为能通方便；法华以前权教之秘因法华圆教而开显，此秘即妙，为秘妙方便。同书复举出体外、同体二方便，真实体外之方便，称为体外方便；方便即真实，称为同体方便，又称体内方便。诸佛之随他意语、随自意语即属于后者。此外，摩诃止观卷四上，就藏、通、别、圆四教而别方便之远近。即：藏教以三贤为远方便，以四善根为近方便；通教以十信为远方便，以三贤为近方便；圆教以名字之二十五方便及观行五品为远方便，以相似之六根清净为近方便。
　净名经疏卷三举出自行、化他、自他等三种方便。其中，诸佛及四十一位菩萨能悟知不可思议的二谛之理，即为自行方便；于藏通别三教及圆教有门已了然之诸菩萨，不断除烦恼，而平等地在界内、界外宣扬种种教法，即为化他方便；合以上二者，即所谓自他方便。
　此外，据摩诃止观卷四上、卷四下载，为修圆顿止观之准备，须先具备具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五种方便（二十五方便）。所谓具五缘即：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。呵五欲即劝修行者必须诃责色、声、香、味、触等五欲。弃五盖即指弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五种烦恼心。调五事即调和食、眠、身、息、心五者。行五法即行能生善法之欲、精进、念、巧慧、一心等五法。（长阿含卷一大本经、大般若经卷三二八、旧华严经卷三十七、瑜伽师地论卷四十五、十地经论卷一、法华经义疏卷四、法华文句（会本）卷七、法华经文句卷三上、大乘义章卷十九）p1435FROM:【佛光大辞典】

【远离】：谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。
　据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪著自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故“远离”一词即指空义而言。p5941FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：

忘失菩提心修诸善根，是为魔业；

恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；

于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；

于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；

乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；

已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。」

【善知识相关解说】

1.恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；
(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

2.于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

3.远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
(注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种魔业。是哪十种呢？就是：

忘失菩提心（求取正觉成佛的心）修诸善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根），是为魔业；

以恶心布施，以瞋心持戒，舍弃恶性（谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见也。））人，远离懈怠者，轻视怠慢乱意者，讥笑嫌弃恶慧者，是为魔业；

对于甚深法心生悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人），有堪能教化者却不为其演说，若得财利恭敬供养，虽非法器却强为其演说，是为魔业；

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说却不修行，虽亦修行却多生懈怠，因懈怠之故，而志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远离善知识，亲近恶知识，乐于求取二乘，不乐于受生，志愿尚在涅槃离欲寂静，是为魔业；

于菩萨所生起瞋恚心，以恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法（诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛）不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，认为自己所说是对的，其余所说为不对的，是为魔业；

乐于学习世论（指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病）巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道（非理之行法也），是为魔业；

对已得解脱、已安隐者常乐于亲近而供养之，对未得解脱、未安隐者却不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢（谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一），无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实）智慧，其心弊恶难可开悟（开智慧、悟道理的意思），是为魔业。

这些即为十种魔业。菩萨摩诃萨应速远离（谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离），勤求佛业。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶性】：谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【魔】：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王，其眷属为魔民。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【远离】：谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。
　据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪著自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故“远离”一词即指空义而言。p5941FROM:【佛光大辞典】

【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。佛书译为悭。二十随烦恼之一。        《藏汉佛学词典》

【诽谤正法】：诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世论】：指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（(参见:顺世外道)5353）p1529FROM:【佛光大辞典】

【邪道】：（杂语）非理之行法也。金刚经曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我慢】：梵语 a^tma-ma^na。谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。”
　数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。（成唯识论卷六、金七十论卷上、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九）（(参见:我慢谛)2943、“慢”5812）p2943
FROM:【佛光大辞典】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。
　<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225FROM:【佛光大辞典】

【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：

近善知识恭敬供养，舍离魔业；

不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；

于佛深法信解不谤，舍离魔业；

未曾忘失一切智心，舍离魔业；

勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；

常求一切菩萨藏法，舍离魔业；

恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；

归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；

信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；

与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种舍离魔业。是哪十种呢？就是：

亲近善知识，进行恭敬供养，能舍离魔业；

不自我尊举，不自我赞叹，能舍离魔业；

对于佛深法信解（闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明）、不诽谤，能舍离魔业；

未曾忘失一切智心（智慧之心也），能舍离魔业；

勤修妙行（殊妙之行法也）恒不放逸（心所名。略称逸。指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事），能舍离魔业；

常求取一切菩萨藏法（声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流。何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法。以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故，能建大义故，无上无量大功德聚所生处故），能舍离魔业；

恒演说佛法，心没有疲倦，能舍离魔业；

归依（归投依靠的意思）十方一切诸佛，生起救护想，能舍离魔业；

信受忆念一切诸佛，神力加持，能舍离魔业；

与一切菩萨同种善根，平等无二，能舍离魔业。

这些即为十种舍离魔业。如果诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道（又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界）。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信解】：（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智心】：（术语）智慧之心也。大日经一曰：“云何智心？谓顺修殊胜增上法。”大乘义章十九曰：“智心不怯，名为无畏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙行】：（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：“不离善友，常说众生妙行。”法华玄义四曰：“妙行者一行一切行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】：心所名。略称逸。指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事。俱舍家以之为大烦恼地法之一，唯识家以之为随烦恼之一。《俱舍论》卷四云（大正29·19c）︰‘逸谓放逸，不修诸善，是修诸善所对治。’《成唯识论》卷六（大正31·34b）︰‘云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。’又，《遗教经》喻为‘如狂象无钩，猿猴得树’，故言‘勿令放逸入于五欲’。若就其体而言，俱舍家谓有别体，唯识家则认为是懈怠及贪嗔痴之一分，并无别体。［参考资料］　《品类足论》卷三；《杂阿毗昙心论》卷二；《入阿毗达磨论》卷上；《顺正理论》卷十一。FROM:【中华佛教百科全书】

【菩萨藏法】：声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流。何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法。以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故，能建大义故，无上无量大功德聚所生处故。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【魔道】：又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六（大一九·一三一下）：“纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”p6888FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：

懈怠心，魔所摄持；

志乐狭劣，魔所摄持；

于少行生足，魔所摄持；

受一非余，魔所摄持；

不发大愿，魔所摄持；

乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；

永断生死，魔所摄持；

舍菩萨行，魔所摄持；

不化众生，魔所摄持；

疑谤正法，魔所摄持。

是为十。」

【善知识相关解说】

1.志乐狭劣，魔所摄持；
(注: 指志在小乘或天道)

2.于少行生足，魔所摄持；
(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道福报和小乘果位)

3.受一非余，魔所摄持；
(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是)

4.不发大愿，魔所摄持；
(注: 指不求无上菩提(即成佛) 和普渡一切众生)

5.乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
(注: 指志在小乘涅槃)

6.永断生死，魔所摄持；
(注: 指志在小乘涅槃)

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种魔所摄持。是哪十种呢？就是：

懈怠心（谓众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心），魔所摄持；

志愿乐于狭劣，魔所摄持；

对于修行以少为足，魔所摄持；

接受一种法门非斥其余法门，魔所摄持；

不发起大愿（（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也），魔所摄持；

乐于处寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃），断除烦恼，魔所摄持；

永断生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别），魔所摄持；

舍菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），魔所摄持；

不度化众生，魔所摄持；

疑谤正法（诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛），魔所摄持。

这些即为十种魔所摄持。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摄持】：（杂语）又谓之门茶。布施行脚僧旅僧之一法。于路傍或屋前出清水或茶汤而使通行之旅人修行僧饮用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【懈怠心】：谓众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死】：谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(参见:二种生死)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诽谤正法】：诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

相关内容：

何等菩萨为恶魔所乱？~ 小品般若波罗蜜经

世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化

小品般若波罗蜜经----[魔事品]


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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 怎样避免非人干扰和附体? ~ 华严经&法华经  （用时 2 小时 30 分钟 ）

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-- [经文] --

善男子！若诸菩萨住冢间时，于诸众生恒住慈心及利益心，坚持净戒，摄护威仪，澡洁其身，不应食肉。

何以故？止住寒林，应防二过：

一、离外道所讥毁故。

二、离非人得其便故。

▪[末学解说]▪

善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）！如果诸菩萨住冢（封葬之所云冢，其高者云坟。又以土高筑为物事之标者亦曰冢，后转为墓之泛称）间时，对诸众生恒住慈心（谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心）及利益心，坚持净戒（清净之戒行也），摄护威仪（坐作进退有威德有仪则者），澡洁其身，不应食肉。

为什么呢？因为止住寒林（林葬之处，定一林为墓所，运死尸而弃于此，饲诸禽兽也），应防二种过：

一是，离外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）所讥毁故。

二是，离非人（指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称）得其便故。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【冢】：（杂名）梵言舍磨奢那。封葬之所云冢，其高者云坟。又以土高筑为物事之标者亦曰冢，后转为墓之泛称。翻译名义集曰：“舍磨奢那（S/mas/a%na）此云冢。西域僧死，埋骨地下，上累砖石，似率堵婆，但形卑小。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【净戒】：（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威仪】：（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：“又见具戒，威仪无缺。”观无量寿经曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”左传曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寒林】：（杂名）林葬之处，定一林为墓所，运死尸而弃于此，饲诸禽兽也。梵语尸陀，尸陀S/itavana，其林幽邃而寒故。又横死尸所，入之者畏而毛戴寒栗。故名寒林。玄应音义七曰：“尸陀林，正言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处，为尸陀林者，取彼名之也。”释氏要览下曰：“寒林，即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。”尸陀林者，寒林之逆翻，而非原语之正者。原语为S/mas/a%na。相当于法显传之尸摩赊那（墓田），名义集七之舍摩奢那（冢）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非人】：梵语 amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。（长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二）p3706FROM:【佛光大辞典】

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善知识相关教导：

1.

凡夫家中有各种摆设,衣服上有各种图案,这都只是对世俗的贪着

[心中的想法]和[日常行为是否正当](是否守五戒断十恶),才是一切善恶因果的源头
虽然六道中确实有鬼魅精怪妖魔,但是事事心存鬼怪,当然感召鬼神上门,就会感应道交(心灵有所感,道路就会交会)  

佛弟子应该由佛经上去学习正知见,
切勿喜好民间参杂错误观念知见或不究竟的观念的传言,
这会形成邪见,无法解脱六道

佛弟子应该要知道
相由心生,业由心转

念佛的人,当然屋里都是贴佛像,想到的也都是佛法和光明

心里想那些牛鬼蛇神的人,屋里贴的当然也都是那些牛鬼蛇神,当然就会感召牛鬼蛇神

看看凡夫的行为举止穿着和屋里摆设,再看看真正修行人的言行举止穿着和屋里摆设
这样就能清楚发现不同了

不过把任何图像都和鬼魅精怪妖魔牵扯在一起,这是很糟糕的观念
这会沦落于外道知见,就像喜欢搞通灵附体的外道

佛弟子应该要随时保持清净心慈悲心平等心光明心欢喜心
不要念头都是牛鬼蛇神
佛弟子的行为更是要符合戒律,如此心行都正确,就不会有鬼魅精怪妖魔干扰

相由心生,业由心转

2.

相由心生,业由心转
六道轮回皆由众生无明而生,故有非人鬼魅精灵邪魔
楞严经说
不能断淫,则为魔,
不能断杀,则为大力鬼神夜叉罗刹
不能断偷盗,则为精灵妖魅邪人

这些众生都在自己累世轮回的邪见中,无法摆脱轮回之苦

佛弟子应该深入经藏,寻求正法以解脱轮回,然后宣扬正法,教导众生学习佛法
若与上述非人鬼神精魅邪魔感应道交,学习外道知见,这样只会断自己慧命

所以正信的佛弟子虽然知道六道众生实有,而能随缘度众不贪着
为了真正解脱,必须了解六道皆是相由心生,勿贪着或执着相上,
当知业由心转,常保持清净心,慈悲心,光明心,平等心,欢喜心,好好修行,才能解脱轮回

一般来说如果定力和功德力不够,可能容易受到外界干扰
所以初学者只要发起大乘心,心想慈悲光明,多诵经回向即可,例如地藏经

如果业障逐渐清净,或逐渐有些三昧定力(清净心光明心和寂静的修持),或功德力(善业,善缘,福报,修习大乘菩提,六度万行),这样通常就不会受到外界干扰,这时候的梦境就会比较是单纯过去世所留下的八识恶种子浮现

一般来说,劝人不要胡思乱想,这是正确的,
因为不论物质和念头都是生灭的,都是虚妄的
不过,虽然虚妄,但是众生执有太深重,所以还是会受[有]的影响
例如我们都还有这个肉身,都还会饿会痛,我们还是要吃要喝,还会生病
人与人之间还是会互相影响,打人或被打都会痛,也会生彼此的气
这是本身没有功德定力,以及与众生共业影响,所以人还是会受鬼道影响
所以认为一切都是虚妄,而否定有外界干扰,这也是不透彻的
(这种差别就是两边)

除非修行不错,有三昧力和功德力,才能逐渐不受到外界干扰所影响
这种最简单的修持,就要靠刚刚讲的,多念佛,不要胡思乱想,认为一切都是虚妄
不过在功德和定力养成之前,可能还是先多忏悔多诵经回向消业,解开怨结,或者满足有缘众生的需求(诵经回向),这样直接沟通会来的比较直接快速有效

另外,有人可能会误以为能通灵或附体或神通就是很厉害的人,以为就是实修
其实佛法讲的完全不是这回事
佛法的实修是戒行,是三昧定力,是正确知见,是般若实义,是这些(戒定慧)的落实
如果自己先深入经藏,明白这些,实修这些
日后真有机缘能遇到非人精魅鬼神(可能找别人麻烦的,或来寻求帮忙的)
然后用正知见教导这些众生学习佛法(当然, 自己要有一定的戒行,正知见,三昧力,和功德力)
这样才能拨乱反正

通过学习上述佛经以及善知识的相关教导
帮助末学针对应如何正确看待、对待非人干扰方面树立了正知见
下面结合清净光明专辑中学习相关内容，梳理汇总为以下几个方面：

一、什么是“非人”？

至于[非人],这范畴就更广了
只要是非人(不是人),或可能有人的型态的鬼神或畜生或精魅,都是非人的范畴,都可以泛指为[非人]
就像有些有鬼神能力的[畜生道]众生,可能也被归类为[鬼神类]
又例如:[阿修罗道]众生也有四种型态,分布于[天][人][鬼][畜]之中
所以,其实众生的实际情况是很复杂的,名称和分类可能只是代表部分特性或呈现主要特性
就像每个人都有善恶心念和行为,那该归类为好人还是坏人呢?所以,众生是很复杂的——解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?

其实到处都是非人
就像到处都有人,到处都有各种动物,或小生物,或细菌——[问答]人想自杀是因为非人干扰吗?

非人本来就有,就像有鬼,有六道轮回,有佛菩萨
非人本来就是讲不是人却像人的那些众生,佛经上讲的天龙八部就是非人
大力鬼,飞行夜叉,地行罗刹,各种精魅鬼怪,甚至天魔.这些都是非人——[诸经辑要&案例]非人鬼神干扰夺精气和附身

二、非人干扰的相关原理

非人鬼神并不可怕，不论是贪、瞋、痴，不论是忧郁、担心、害怕、恐惧
其实都只是习气，而且，我们面对非人鬼神或任何事情或人生的一切，不一定要用负面的心态去面对
也就是说，这些只是一种累世无知无智面对事情的情绪反应，只是一种态度和习惯

而原因就是因为无知无智，而没有理智面对，没有正确的面对，所以，养成累世用负面心态面对的态度和习惯
而这样的心念和情绪，就更容易受到外在的影响，容易受到非人鬼神的侵犯或干扰

任何事情都是如此，只要自己保持冷静，净心观察，就能知道原理，就能解决问题
而且，每个人的「第八识」都有不可思议神通，如果你陷入负面思维，就会产生负面的结果
如果能净心启发自性妙心，显露佛性，也能产生正向不可思议的光明效果，所以，一切都是心想生，这就是佛法

基本上，如果心念保持正念清净光明，就不会受到任何干扰(不过平常必须戒律精严)
但是，一般人和初修行者大都世俗欲望沉重，妄念横生，所以，很容易受到干扰，而且难以排除干扰
因此，这还是要靠修行者自己平常多在戒定慧的修持上下工夫，这样才能逐渐破除和避免干扰
另外，就算是熟悉正观，能逐渐舍身的修行者，在平常的修行和生活状态中能承受一般的身心痛苦
但是，有时候特殊的干扰情况还是会让人头疼欲裂，而完全无法保持平常的定力和正念
这种情况多半是自身累世因果问题，或在案件上观念上有了些微的偏差，没有做到怨亲平等
例如：1.是自己过去世严重的因果重罪问题，2.或以强硬的方式处理其他众生被非人干扰的问题
所以，这种情况以及一般修行者任何无法排除障碍的情况，都应该先以忏悔为主，深心忏悔，才能逐渐好转
总之，修行上的干扰问题，都是和自己的心念有关，必须逐渐消除粗细妄念，才能逐渐消除各种次第上的干扰——非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

三、如何解决非人干扰问题?

1.要检讨自己是否遵守戒律(五戒十善)
如果没有遵守,那就一定会遭受到非人鬼神干扰
这点在各种佛经上讲的很清楚
这不是佛菩萨不保佑您, 而是十恶业的因果就是会招来非人鬼神干扰

2.要断除对外道的信仰,且断除和一切外道和外道修行人的接触
如果没有断除,这一定没办法解决
而且一开始要远离这些外道的时候,通常还是会受到干扰
这要实修半年到一年就能逐渐解决

3.要断除众恶,最好吃全素,且实修定力
请按照末学常讲的精进实修课程和心法实修课程来实修
例如,每天拜佛108-300拜,每天念心经和大悲咒各108遍
佩带楞严咒,随时持楞严心咒
这样就一定能解决——[问答]如何解决非人干扰问题?

对于我们所害怕的事情或鬼神也是如此
害怕只是众生对未知的一种习气反应,众生容易用恐惧来面对未知,这就是负面习气
所以我们只要接受佛经的教导,知道鬼神只是轮回的众生之一
只要我们遵守戒律,行善布施以养德,清净光明以正定,这样就不会受到鬼神干扰
这一开始当然也不容易,不过这和转念的道理相同
只要不断的以正知见告诉自己,让自己保持清净光明心,就能消除一切欲望和负面干扰——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰

总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

1.必定要吃素,遵守五戒,修十善业
不要接触外道和外道信仰者(因为这些人旁边或场合都会有很多鬼神精魅非人,趁机就会干扰)
这些很重要,这些没做等同没用,就像一边吃解药一边吃毒药

人身有两苦[内苦][外苦], 为什么有非人干扰~ 大宝积经

[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?

持咒,怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治

2.每天拜88佛忏悔业障,可以的话继续拜佛108-300拜
拜88佛有大功德,可消除重业

3.每天读诵[心经]21-108遍,[大悲咒]21-108遍
[心经]可破除魔扰,这在般若经上讲的很清楚,[大悲咒]一样威力无穷
但是重点要至诚心,不能有一点点怀疑

修般若波罗蜜,离贫贱中毒刀兵水火灾非人魔扰病苦三恶道,永不离佛法随意往生得无量福

[诸经辑要] 被附身,或被恶鬼精魅干扰,或太岁恶星问题,而精神异常或重病,怎么办?

4.佩带[楞严咒],佩带就能避免干扰,这经上讲的很清楚
书写读诵解说是首楞严三昧。于人非人无有恐怖。复得二十不可思议功德~ 首楞严三昧经

5.一有问题,例如听到各种干扰的声音...
这种情况很多,这边不说太多,以免更多心理障碍
应该随时默念佛号,或默背[心经],或随时默背[楞严咒心],以避免况状发生
如果业障重大,就必须加强自己心念的能力,不要随时就被声音或幻象影响
所以必须随时默念默背经咒,宝箧印陀罗尼经和咒也非常有用

基本上能做到上面这5点就不会有问题了——[诸经辑要&案例]非人鬼神干扰夺精气和附身

1.忏悔业障,这是一法,经文请详见[金光明经]
真心忏悔可消除重业,所以可解

2.一心念佛名号或持咒,这也是一法,
定力可破除妄念,佛号或咒力功德可退非人,所以可解

3.以[四正勤]破除妄念,这也是一法,就是当下断除妄念,
这就是妄念一生就不要想,灭掉它,久了定力渐增,很容易就可破除,所以可解
[四正勤]就是,
a有恶念妄念生起的时候,马上断灭恶念,
b没有恶念就保持,
c没有善念生起的时候就想办法想慈悲清净的事情来生起善念,
d如果有善念了就进入氛围冥想扩大善念
由a到d就是所谓的[转念]

4.精进诵经回向,这也是一法,
因为诵经也可消除业障,过程也可成就定力,所以可解

5.不害怕也不起对立,观察念头,然后放下念头,这也是一法,
不起对立就不会执着抓取,藉由观察念头的虚妄,观空知空,然后放下,所以无挂碍,所以可解

6.一般来说读[心经]会很有用,这有很多实际案例,又可防止非人干扰，经文请详见[般若经]
因为心经有般若智慧实义,读诵过程因为文义可生智慧,知空而灭妄念,
而且读诵心经有大功德,可得佛菩萨护佑,诵经过程又可转化妄念,练习定力,所以可解
当然还有其他很多经咒都很有用,例如,大悲咒,楞严咒,一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经(咒)

7.每天拜佛108-300拜,这也是一法,
拜佛有大功德,多[拜佛]即可解决,拜佛过程身口意一致,身心转为光明,即可破除妄念和非人,所以可解

8.佩带经咒,这也是一法,例如,楞严咒，经文请详见[楞严经]
佛经上常有这些经文,佩带经咒可增长智慧消除业障
在许多实际案例中,有许多人一佩带的当下,就马上好转了
不过每个人因缘不同,信为功德母,请勿谤法

9.多放生,这也是一法，经文请详见[药师经]
因为慈悲心,放生可消重业,所以可解,这有很多实际案例,许多无法治疗的重病,都因为放生而转好

10.真正发起无上菩提心,这也是一法，经文请详见[大宝积经]等诸经
发起真正想要成佛的大乘菩提心,这是无上的心量,佛经上说这功德无量,可消重罪,所以可解

11.遵守戒律,断除荤辛肉食
这在很多佛经都说的很清楚,很多心理疾病都来自于非人干扰
而非人干扰的主因就是不遵守戒律,杀盗淫妄酒荤腥都会引发非人干扰,所以当戒,即可解——[略说]有强迫症(或各种心理疾病)怎么办?

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相关内容：
行菩萨道,有四种方法能超越魔事~ 大宝积经

[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?

为咒术故受持五法,诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治 ~ 菩萨善戒经

[略说]非人干扰的实际案例情况说明

[真实案例]非人干扰三位小学生~(楞严咒不可思议)

[感应事迹]末学亲身处理非人附体的案例(2010年3月19日)


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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— [普贤殊胜功德威力]为什么华严会众菩萨都无法看见普贤菩萨?如何得见? ~ 华严经十定品  （用时 3 小时  ）

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-- [经文] --

尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德无所染著，能令见者悉得开悟，随宜出兴不失于时，恒住一相所谓无相。

与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生，神通自在，同于如来智慧深入，演真实义，具一切智，降伏众魔，虽入世间心恒寂静，住于菩萨无住解脱。

其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚通菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨……。

如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数，往昔皆与毘卢遮那如来同修菩萨诸善根行。

▪[末学解说]▪

那时，世尊在摩竭提（中印度国名，王舍城所在）国阿兰若（华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称）法菩提场（菩提道场也）中始成正觉（谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。垂迹，谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生），在普光明殿（位于古代印度摩竭提国菩提道场之侧）入刹那（华译一念，指极短的时间）际诸佛（所有十方三世一切之佛）三昧（华译为定，是定心一处的意思），以一切智（指了知内外一切法相之智）自神通力示现如来身，清净无碍，无所依止（依赖止住有力有德之处，而不离也），无有攀缘（攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用），住于奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思）最极寂静，具足大威德无所染著，能令见者全部获得开悟（开智慧、悟道理的意思），随宜出兴不失于时，恒住一相（指平等无差别之真如相）所谓无相（谓真理之绝众相也）。

与十方佛刹如微尘数之多的菩萨摩诃萨一起，全部皆入灌顶（灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义）之位，具足菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），等于法界无量无边，获得诸菩萨普见三昧，大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）安稳一切众生，神通自在，同于如来智慧深入，敷演真实法义，具足一切智（指了知内外一切法相之智），降伏众魔，虽入世间而心能恒持寂静，住于菩萨无住（无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生）解脱。

其名号为：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚通菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨……。

像这样的菩萨摩诃萨，有十佛刹微尘数之多，往昔全都与毘卢遮那如来（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也）共同修习菩萨诸善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本）行。

注解：
【摩竭提】：（地名）(参见:摩竭陀)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩竭陀】：（地名）Magadha，又作摩诃陀，摩竭提，摩伽陀。中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。仁王经吉藏疏一曰：“摩诃陀者，名持甘露处。”西域记七曰：“摩竭陀国，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。”玄应音义一曰：“摩竭提，或云摩竭陀，亦言默偈陀，又作摩伽陀，皆梵音讹转也。正言摩揭陀，此译云善胜国，或云无恼害国。一说云：摩伽星名，此言不恶，主十二月。陀者处也，名为不恶处国，亦名星处国也。揭音渠谒反。”同二十一曰：“摩揭陀，旧云摩伽陀，或言摩竭陀，又作摩竭提，皆梵音转耳。摩伽此云露，陀此云处，名甘露处国。上古诸天与阿修罗钻海水甘露，安置此国，故以名焉。又摩竭陀，是人名。往昔有人，于此修功德得生天上，逐本为名，亦言善胜国，又名星处国也。”慧苑音义上曰：“摩竭提者，或云摩伽陀，或云摩揭陀，或云墨竭陀，此之多名由依八转声势呼名致异，然其意义大略不殊。或有释云：摩者不也，竭提至也，其国将谋兵勇，邻敌不侵至也。又有云：摩遍也，竭提聪慧也，言聪慧之人遍其国内也。又有云：摩大也，竭提体也，谓五印度中此国最大，统摄诸国，故名大体也。释云：摩无也，竭提害也，此国法不行刑戮，有其犯死罪者送置寒林耳。”法华玄赞二曰：“帝释，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名。彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战，以山为钻，钻乳海得甘露，致于此国，因以为名焉。”梵语杂名曰：“摩誐娜尾沙野。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿兰若】：华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提场】：（杂名）菩提道场也。华严经一曰：“佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【始成正觉】：（术语）谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。法华至寿量品，隐之而不明，于寿量品始显本地，而说报身久成，尔前之经更无久成之说，故圆顿之华严经尚三言始成正觉。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【垂迹】：谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于法华经之“本迹二门”，与大日经之“本地加持”说，如法华经寿量品、大日经胎藏界四重曼陀罗所说即为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、报身为本地，化身为垂迹。以垂迹而言，如大日经胎藏界第四重外金刚院所摄之印度古来诸天诸神，皆是大日如来之垂迹。
　另如日本佛教特别强调此类“本地垂迹”之思想；盖佛教初传入日本时，为与日本传统固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想，谓佛教之佛、菩萨乃“本地”佛，而日本神道之诸神则为“垂迹”佛，此即日本佛教“神佛习合”思想之滥觞。此一情形，与佛教初传我国时相同。彼时佛教为避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，将儒释两家之基本信条相融互摄，如以“五戒”配合仁义礼智信等“五常”。　注维摩诘经序（大三八·三二七上）：“然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。”（(参见:本地垂迹)1956）p3129FROM:【佛光大辞典】

【普光明殿】：位于古代印度摩竭提国菩提道场之侧。又称普光法堂。佛陀曾于此殿宣说八十华严经九会中之第二会、第七会、第八会等。若依六十华严经之八会，则为第二会与第七会之二会。八十华严经如来名号品（大一○·五七下）：“尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，坐莲华藏师子之座。”（八十华严经十定品、离世间品）p4983FROM:【佛光大辞典】

【刹那】：华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸佛】：所有十方三世一切之佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14FROM:【佛光大辞典】

【依止】：（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【攀缘】：梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。（维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上）p6665FROM:【佛光大辞典】

【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一相】：梵语 eka-laks!aN!a 。<一>指平等无差别之真如相。天台宗解释为“一乘无二，同一解脱”之义，故法华经药草喻品（大九·一九中）：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。”此即开三显一之极意。然华严宗则以之与“同教一乘”分齐，唯明一相之方便，未至主伴具足无尽之法。（摩诃般若波罗蜜经卷下、法华经文句卷七上、华严五教章卷一）
　<二>“异相”之对称。即外道所倡之“一切法唯从一元生”。佛教为破其邪见而强调“真如自性非一相”之说。（大乘起信论）p57FROM:【佛光大辞典】

【无相】：（术语）谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”涅槃经三十曰：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。”大乘义章二曰：“言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。”维摩经不二法门品曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”同净影疏曰：“诸法悉空，名为无相。”止观一曰：“常境无相，常智无缘。”维摩经文殊师利问疾品曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。”此无相有浅深二重，(参见:有相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灌顶】：灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无住】：无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗卢遮那佛】：梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

这时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我于如来、应、正等觉，欲有所问，愿垂哀许。」

佛言：「普眼！咨汝所问，当为汝说，令汝心喜。」

普眼菩萨言：「世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入出故，能于一切三昧自在神通变化无有休息。」

佛言：「善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得，清净无碍，大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨摩诃萨承靠佛陀神力，从座位起身，偏袒右肩，右膝著地，合掌对世尊说：「世尊！我于如来、应（又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义）、正等觉（称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等），想要提问，愿您垂怜哀许。」

佛陀说：「普眼！会对你所问，来为你解说，令你心喜。」

普眼菩萨问：「世尊！普贤菩萨以及住于普贤所有行愿（指修行与誓愿。又作愿行）诸菩萨众，成就了何种三昧（华译为定，是定心一处的意思）解脱，而能于菩萨诸大三昧（华译为定，是定心一处的意思）或入、或出、或时时安住？因于菩萨不可思议广大三昧（华译为定，是定心一处的意思）善入出之故，而能于一切三昧（华译为定，是定心一处的意思）自在神通变化无有休息。」

佛陀回答：「善哉！普眼！你为了利益过去、未来、现在诸菩萨众而提问此义理。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，超过一切诸菩萨之上，难可值遇；从于无量菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）生，菩萨大愿（（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也）悉已清净，所行之行都不会退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门都全部已获得，清净无碍，大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）利益一切众生，以本愿力（指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就）尽未来际（谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合）而没有厌倦。你应当恭请普贤菩萨，普贤菩萨当为你演说其三昧（华译为定，是定心一处的意思）自在解脱。」

注解：
【应】：（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅槃经十八曰：“应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正等觉】：（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行愿】：指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本愿力】：指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
　或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977FROM:【佛光大辞典】

【尽未来际】：谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合。盖为表示“法”之常住而假说未来际，如谓“过去无极际，未来亦无际底”。大乘本生心地观经卷四（大三·三○九上）：“一切信心善男子，出家修道亦如是，为济父母及众生，（中略）当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。”（旧华严经卷二十二、法华文句记卷四下）p5845FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等；

现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。

其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周遍观察而竟不睹，亦不见其所坐之座。

此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。

▪[末学解说]▪

此时，会中诸菩萨众闻到普贤菩萨之名号，即时便获得不可思议无量三昧（华译为定，是定心一处的意思），其心无碍寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等；

现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，过去、未来、现在全都明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。

这些诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰（指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕）欲见，但于众会（诸众之会合也）周遍观察却看不到普贤菩萨，也不见其所坐之座。

这是因由如来威力所持，也是因由普贤菩萨之神通自在，使其然耳。

注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【渴仰】：热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：“尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。”法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：“诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”又如安乐集卷上（大四七·四下）：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为“解脱耳”之对称。（中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传）p5064FROM:【佛光大辞典】

【众会】：（术语）诸众之会合也。幻士仁贤经曰：“于时目连在众会前。”法华经序品曰：“天龙鬼神等众会之心。”梵语杂名曰：“众会钵刺沙地。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨今何所在？」

佛言：「普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」

是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周遍求觅，白佛言：「世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」

佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得见？

善男子！普贤菩萨住处甚深不可说故。

普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨对佛陀说：「世尊！普贤菩萨现今在哪里呢？」

佛陀回答：「普眼！普贤菩萨现今就在此道场众会（诸众之会合也）中，亲近于我住之处，一直都没有动移过。」

是时，普眼及诸菩萨又再观察道场众会（诸众之会合也），周遍求觅，对佛陀说：「世尊！我等现今还是没有看见普贤菩萨其身及所座之处。」

佛陀回答：「是这样的，善男子！你等为什么看不见普贤菩萨呢？

善男子！这是因为普贤菩萨住处甚深不可说的缘故。

普贤菩萨获无边智慧门（入智慧之门户也），入师子奋迅（又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海）定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力（指如来所具有的十种力用，详见注解），以法界藏（谓法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒沙性德，是名法界藏）为身，被一切如来共同护念，于一念之间就能证入三世诸佛无差别（谓诸法本性真如，而无差别）智，所以你等不能见到。」

注解：
【众会】：（术语）诸众之会合也。幻士仁贤经曰：“于时目连在众会前。”法华经序品曰：“天龙鬼神等众会之心。”梵语杂名曰：“众会钵刺沙地。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧门】：（术语）入智慧之门户也。佛果之实智云智慧，入其实智之因地权智云门。又如来自证之智云实智，利他教化之智云权智。权智为令入实智之门户也。又权智所说之一切教法为令入实智之门户，故名曰智慧门。法华经方便品曰：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”法华文句三曰：“其智慧门即是叹权智也。盖是自行道前方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前谓权也。”法华义疏四曰：“门者，权智说一切教为通佛智，故以一切教为佛智慧门。”法华玄赞三曰：“智慧门者，即能诠教，智慧甚深，即所诠理。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【师子奋迅】：又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。（法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八）（(参见:师子奋迅三昧)4094）p4093FROM:【佛光大辞典】

【十力】：指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法界藏】：谓法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒沙性德，是名法界藏。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无差别】：谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。p5106FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力复遍观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹。其余一切诸菩萨众俱亦不见。

时，普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。」

佛言：「如是如是！善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？」

答言：「不也。」

佛言：「普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能入能见！何以故？

普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。

举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通，无依无作，无有动转，至于法界究竟边际。

善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨闻知如来演说普贤菩萨清净功德，获得了十千阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）三昧（华译为定，是定心一处的意思）；以三昧（华译为定，是定心一处的意思）力再进行周遍观察，渴仰（指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕）想要见到普贤菩萨，还是不能看到。其余一切诸菩萨众也都不能见到普贤菩萨。

此时，普眼菩萨从三昧（华译为定，是定心一处的意思）起，对佛陀说：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧（华译为定，是定心一处的意思）求见普贤菩萨竟不得见，不见其身及身业（身业，即身所作之业也。有善有恶。若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也；若不杀、不盗、不淫，即身善业也）、语及语业（语业，即口所说之业也，有善有恶。若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也；若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也）、意及意业（意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也）、其座及住处，全都不能见到。」

佛陀说：「如是如是（指物之词也。又印可之辞也）！善男子！应当知道，皆是因普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！你是如何想的呢？是否有人能说出幻术文字的种种幻相（虚幻无实的相状）之住处呢？」

普眼菩萨回答说：「没有。」

佛陀说：「普眼！幻中之幻相尚且不可说，何况是普贤菩萨之秘密（秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也）身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能进入、能见到呢？为什么呢？

因为普贤菩萨之境界（自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界）甚深，不可思议，无有量、已过量。
简要言之，普贤菩萨以金刚慧（指通达实相之理而破除诸相之智）普入法界，于一切世界无所行、无所住，了知一切众生身皆即非身，无去无来，得无断尽、无差别（谓诸法本性真如，而无差别）自在神通，无依无作，无有动转，至于法界究竟（事理之至极也）边际。

善男子！如果有能得见普贤菩萨，如果能得承事，如果能得闻名，如果能有思惟，如果能有忆念，如果能生信解，如果能勤观察，如果能始趣向，如果能正求觅，如果能兴誓愿（指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事），相续不绝，皆获利益，无空过者。」

注解：
【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【渴仰】：热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：“尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。”法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：“诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”又如安乐集卷上（大四七·四下）：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为“解脱耳”之对称。（中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传）p5064FROM:【佛光大辞典】

【身业】：身业，即身所作之业也。有善有恶。若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也；若不杀、不盗、不淫，即身善业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【语业】：语业，即口所说之业也，有善有恶。若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也；若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【意业】：意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【如是】：（杂语）梵语曰翳鍐Evam，指物之词也。又印可之辞也。资持记上一之一曰：“如是者指示之词。”胜鬘宝窟上本曰：“印述之辞，如是如是。诚如圣教，如是如是。如汝所说。（中略）法称合道理，故言如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幻相】：虚幻无实的相状。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【秘密】：（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。圆觉经曰：“为诸菩萨开秘密藏。”涅槃经曰：“此经名如来秘密藏。”秘藏记末曰：“秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密，何者色显心隐？大小乘乃至外道等，如此有秘密。”然真言宗以显密二教判一切经，特以自宗为秘密。自此秘密之名。为彼宗所占有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【境界】：（术语）Vis!aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”入楞伽经九曰：“我弃内证智，妄觉非境界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚慧】：指通达实相之理而破除诸相之智。维摩经卷中不二品（大一四·五五○下）：“达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。”维摩经注卷八（卍续二七·二五二下）：“什曰：‘金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃止也。’肇曰：‘金刚慧，实相慧也。’”
　于密教，则指体达“阿字本不生”妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。（(参见:阿字本不生)3615）p3572FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【誓愿】：梵语 praN!idha^na，巴利语 paN!idha^na。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九·八中）：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿，乃由发誓而来，故称为弘愿、弘誓；又因其愿心深重，故称为重愿，又称不舍誓约、本誓。由誓愿而成就之力量，称为誓愿力；其作用非凡夫所能思议，故称为誓愿不思议。
　关于誓、愿之异同，法界次第初门卷下之上谓，自制其心称为“誓”，志求满足称为“愿”。又据吉藏之胜鬘宝窟卷上末载，誓、愿二者有同亦有异，同者犹如智与慧、眼与目；异者在即事以行为“誓”，如十受等，要期未得为“愿”，如三愿等。是知誓愿必伴以“邀制”（即志求、约制〡自制其心）之义，而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿每一愿之愿文皆有“设我得佛”与“不取正觉”二语，其中之“设我得佛”即是发愿希求之义，“不取正觉”则为“邀制”之义。（观世音菩萨受记经、放光般若经卷三问僧那品、胜鬘经三愿章、除盖障菩萨所问经卷十三、无量寿庄严经卷上、无量寿经连义述文赞卷中，摩诃止观卷七下、法华经文句卷四下）（(参见:愿)6726）p5929FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。

尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请，又应专至观察十方，想普贤身现在其前。

如是思惟，周遍法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿：

入于不二真实之法，其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，遍一切处集普贤道。

若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」

是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤大士。

▪[末学解说]▪

这时，普眼及一切菩萨众对普贤菩萨心生渴仰（指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕），发愿能得以瞻觐普贤菩萨，而作这样的言说：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。

此时，佛陀告诉普眼菩萨及诸众会说：「诸佛子！你等宜当更加礼敬普贤，殷勤求请，又应专一至心观察十方，忆想普贤身能够现在其前。

像这样思惟，周遍法界，深心信解（确信和了解），厌离一切，发誓与普贤同一行愿（身之行与心之愿）：

入于不二（一实之理，如如平等，没有彼此之别，谓之不二，菩萨若悟入这种一实平等之理，叫做“不二法门”）真实之法，其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，遍一切处集普贤道。

如果能发起如是大愿，则应当得以见到普贤菩萨。」

这时，普眼闻知佛陀此语后，与诸菩萨同时顶礼，求请得见普贤大士。

注解：
【行愿】：（术语）身之行与心之愿。此二相资而成大事。青龙疏下曰：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。”菩提心论曰：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。”次第禅门一上曰：“有愿而无行，如人欲度彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸终不得度。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信解】：确信和了解。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不二】：一实之理，如如平等，没有彼此之别，谓之不二，菩萨若悟入这种一实平等之理，叫做“不二法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应为现色身，令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；

亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。

是时，普眼菩萨及一切菩萨众见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。

▪[末学解说]▪

当时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应为其示现色身，令彼一切诸菩萨众都能见到普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；

又见到于其余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；又见到在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智（指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智）之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。

这时，普眼菩萨及一切菩萨众见到此神通变化，其心踊跃，生大欢喜，全都顶礼普贤菩萨，心生尊重，如同见十方一切诸佛。

注解：
【一切智智】：梵语 sarvajn~a-jn~a^na。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”大日经卷六（大一八·四一中）：“离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空。”可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘；又如火界，能烧一切无智之薪；又如水界，众生依之而欢乐；非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相，不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智，亦唯如来自证之解脱味。（大日经卷一住心品、大日经义释卷一、大毗卢遮那经住心钞卷四）p16FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。

所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。

不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；

放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭，严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行、不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

此时，以佛陀大威神力及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力之故，自然现出如雨一般十千种云。

即是：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。

不可说世界六种震动（大地震动，详见注解）；奏天音乐，其声远闻不可说世界；

放出大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣（指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶）悉得除灭，严净（谓诸佛国土之庄严清净）不可说世界，令不可说菩萨入普贤行（谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。））、不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿，悉得圆满成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【六种震动】：（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：“一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。”涅槃经二曰：“菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。”天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅槃经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：“若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。”（二）为动六方也。大品般若经一曰：“尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。”智度论八曰：“入此三昧能种种回转此地，令六反震动。”（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：“此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，[土*(橉-木)]陇凹凸为涌，六方涌没亦名涌，隐隐有声名震，[石*羊]磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标，多云震动。”晋华严经二曰：“六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。”唐华严经五曰：“华藏庄严世界海。以佛神力，其地一切六种十八相震动：所谓动，遍动，普遍动。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。击，遍击，普遍击。”大般若经一曰：“六种变动：谓动，极动，等极动。涌，极涌，等极涌。震，极震，等极震。击，极击，等极击。吼，极吼，等极吼。爆，极爆，等极爆。”已上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三恶趣】：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第，增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生；法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅槃经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中，畜生胜于饿鬼，此因饿鬼系带火而行，受苦甚重，颈小腹大，恒患饥渴，若遇清流，犹如猛火；而畜生道中无此等之事，故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种，福德之鬼为下品恶业所感，薄福之鬼则是中品恶业所感。（增一阿含经卷五、正法念处经卷五至卷二十一、随相论、大乘阿毗达磨杂集论卷七、卷十三）p625FROM:【佛光大辞典】

【严净】：谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九·三下）：“为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。”（禅苑清规卷一）p6736FROM:【佛光大辞典】

【普贤行】：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」

佛言：「如是如是！普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨对佛陀说：「世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等（无与伦比的意思，也是佛的尊号）者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别（谓诸法本性真如，而无差别）法者、住一切众生善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵 upa^ya-kaus/alya，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化）心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」

佛陀说：「如是如是（指物之词也。又印可之辞也）！普眼！如你所说，普贤菩萨有阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）清净功德，即是：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」

注解：
【无等】：无与伦比的意思，也是佛的尊号。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善巧】：善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵 upa^ya-kaus/alya，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称善巧方便。（大宝积经卷五十一、法华义疏卷四上）（(参见:方便)1435）p4877FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

借由此机缘，明日将学习《佛说观普贤菩萨行法经》

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

《佛说观普贤菩萨行法经》 （用时 2 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

如是我闻。一时佛在[毗舍离国][大林精舍][重阁讲堂]。告诸比丘。却后三月我当般涅槃。

[尊者阿难]。即从座起。整衣服叉手合掌。绕佛三匝为佛作礼。胡跪合掌谛观。如来目不暂舍。

[长老摩诃迦叶]。[弥勒菩萨摩诃萨]。亦从座起。合掌作礼瞻仰尊颜。

▪[末学解说]▪

如是我闻（又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序）。一时佛在[毗舍离（国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国）国][大林精舍（大竹林精舍之略称）][重阁讲堂（在中印度毗舍离国猕猴池边大林中）]。告诉诸比丘。三个月后我当会般涅槃（译为入灭。常略曰涅槃）。

[尊者（译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称）阿难（斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果。多闻第一，能持法藏。如来灭后，与文殊师利集诸大众于铁围山等处，结集修多罗藏）]。随即从座位起身。整理衣服，叉手合掌。绕佛三匝（指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚），为佛作礼。胡跪（胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪）合掌，谛观如来，目不暂舍。

[长老（指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘）摩诃迦叶（为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖）]。[弥勒菩萨（依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏）摩诃萨]。也从座位起身。合掌作礼，瞻仰尊颜。

注解：
【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366FROM:【佛光大辞典】

【毗舍离】：（地名）Vais/a%li，又作毗耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍厘。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。此国内之种族曰离车，亦曰跋阇子（此国城之鼻祖名离车，当时有三城郭，开扩庄严，名毗舍离，详说于善见律中，载离车之部），后为阿阇世王所并。吉藏维摩经疏一曰：“毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。”西域记七曰：“吠舍厘国，旧曰毗舍离国，讹也，中印度境。”四分戒疏二上曰：“毗舍离者，多论云广严城也。”玄应音义四曰：“毗耶离，或作毗舍离，或云维耶离，亦云鞞奢隶夜，皆梵言讹转也。正言吠舍厘，在恒河南，中印度境，七百贤圣于中结集处所也。”即今印度恒河北岸，干达克河东岸。今译毗萨尔。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大林精舍】：（寺名）大竹林精舍之略称。(参见:竹林精舍)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【重阁讲堂】：（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：“后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。”杂阿含经三曰：“一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。”大涅槃经上曰：“一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【般涅槃】：（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尊者】：（术语）梵语阿梨耶A^rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：“尊者，腊高德重，为人所尊。”行事钞下三曰：“下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿难】：梵语阿难，华言庆喜。斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果。多闻第一，能持法藏。如来灭后，与文殊师利集诸大众于铁围山等处，结集修多罗藏。（梵语修多罗，华言契经。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三匝】：又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有“绕师三匝，振锡而立”之句。（(参见:右绕)1616）p541FROM:【佛光大辞典】

【胡跪】：（杂语）胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪。归敬仪曰：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。”又曰：“佛法顺右，即以右膝拄地右[骨*委]在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专至，请悔方极。”慧琳音义三十六曰：“胡跪，右膝著地，竖左膝危坐，或云互跪也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长老】：梵语 sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语 thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴 ja^ti-thera），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴 dhamma-thera），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴 sammuti-thera），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则列举三种上座：(一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：“我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。”
　此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语 a^yus!mat，译作“具寿”，亦指长老。（中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上）（(参见:具寿)3079）p3593FROM:【佛光大辞典】

【摩诃迦叶】：摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【弥勒菩萨】：弥勒，梵名 Maitreya，巴利名 Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。  
　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。（杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八）（(参见:阿逸多)3664、“弥勒信仰”6422）p6424　FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

时三大士异口同音。而白佛言。

世尊。如来灭后。云何众生起[菩萨心]。

修行[大乘方等经典]。

正念思惟[一实境界]。

云何不失[无上菩提之心]。

云何复当不断烦恼不离五欲。得净诸根灭除诸罪。

父母所生清净常眼。不断五欲而能得见诸障外事。

▪[末学解说]▪

这时，三位大士（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人）异口同音，对佛陀说。

世尊。如来灭度之后。如何令众生能够生起[菩萨心]。修行[大乘方等经典（谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也）]。

正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道）思惟（思考推度）[一实境界（即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生无二无别也）]。

如何能够不失[无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）之心]。

如何能够复当不断烦恼，不离五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲），得以清净诸根，灭除诸罪。

父母所生清净常眼，不断五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲）而能得见诸障外事。

注解：
【大士】：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘方等经典】：（术语）谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【思惟】：梵语 cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。（杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品）p3808FROM:【佛光大辞典】

【一实境界】：（出占察善恶业报经﹞　一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生无二无别也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】

【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常眼】：指三眼神像的两边两眼。对中间之智慧眼而言。        《佛学词典》

-- [经文] --

佛告阿难。

谛听谛听善思念之。如来昔在[耆闍崛山]及余住处。已广分别[一实之道]。

今于此处。为未来世诸众生等。欲行大乘无上法者。欲学[普贤行]。普贤行者。

我今当说其忆念法。若见普贤及不见者。除却罪数。今为汝等当广分别。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难。

认真听认真听，好好思念之。如来往昔在[耆闍崛山]及余住处。已广分别（区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意）[一实（一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思）之道]。

现今于此处，为未来世诸众生等，想要修行大乘无上法（大乘法中最上之法门也）者，想要学习[普贤行（谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行）]。普贤行者（修普贤三昧之人也）。

我现今当解说其忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）法。若见普贤者及不见普贤者。除却罪数。今为你等当广分别（区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意）。

注解：
【分别】：<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）
　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。p1315FROM:【佛光大辞典】

【一实】：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘无上法】：（术语）大乘法中最上之法门也。语出楞伽经。对于权大乘之法而指实大乘之法，又对于自力圣道之大乘而指他力本愿一乘之法。正信偈所谓“宣说大乘无上法。”为后者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【普贤行】：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【普贤行者】：（杂名）修普贤三昧之人也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忆念】：梵语 smr!ti，巴利语 sati。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。（法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上）（(参见:念)3206）p6220FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难。[普贤菩萨]。乃生东方净妙国土。其国土相。[法华经]中已广分别。我今于此略而解说。

阿难。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部一切众生。

诵大乘经者。修大乘者。发大乘意者。

乐见[普贤菩萨]色身者。乐见[多宝佛塔]者。乐见[释迦牟尼佛]及分身诸佛者。乐得六根清净者。

当学是观。(附注:观法如下)

▪[末学解说]▪

阿难。[普贤菩萨]。乃生于东方净妙国土。其国土之相。在[法华经]中已广分别。我现今于此进行简略解说。

阿难。若是比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天龙八部（天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦。为守护佛法而有大力之诸神）一切众生。

诵持大乘经（说明成佛之道的经典）者。修行大乘法者。发起大乘意者。

乐见[普贤菩萨]色身者。乐见[多宝佛塔]者。乐见[释迦牟尼佛]及分身诸佛者。乐得六根清净者。

应当学习此观法。

注解：
【天龙八部】：又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368FROM:【佛光大辞典】

【大乘经】：说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

此观功德除诸障碍。见上妙色。

不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。

一日至三七日。得见普贤。

有重障者。七七日尽然后得见。

复有重者一生得见。复有重者二生得见。复有重者三生得见。

如是种种业报不同。是故异说。

▪[末学解说]▪

此观法之功德，能够除诸障碍。见上妙色（美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相）。

不入三昧（是定心一处的意思）。但诵持故。专心修习。心心（言前后之心）相次。不离大乘。

一日至三七日。而能得见普贤菩萨。

有重障者。七七日尽，然后得见。

再有重者，一生得见。再有重者，二生得见。再有重者，三生得见。

因为这些种种业报（业与报并称。意为业之报应或业之果报）不同，所以有不同解说。

注解：
【妙色】：美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心心】：（术语）言前后之心。或言心与心所。仁王经下曰：“心心寂灭，无身心相，犹如虚空。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【业报】：业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。
　大宝积经卷九十六（大一一·五四二中）：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。”成实论卷八之三受报业品（大三二·二九八上）：“善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。”
　于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体说明此一内容者，为十二因缘与五道（或六道）轮回。（中阿含经卷三、卷十四、卷三十四、占察善恶业报经卷上、杂阿毗昙心论卷一、大毗婆沙论卷一二四、卷一二五）（(参见:业)5494）p5500FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

[普贤菩萨]身量无边。音声无边色像无边。欲来此国。入自在神通。促身令小。阎浮提人三障重故。

以智慧力化乘白象。其象六牙七支跓地。其七支下生七莲华。

象色鲜白。白中上者。颇梨雪山不得为比。身长四百五十由旬。高四百由旬。

于六牙端有六浴池。一一浴池中生十四莲华。与池正等。

其华开敷如天树王。一一华上有一玉女。颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌。

一一箜篌。有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟。凫雁鸳鸯皆众宝色。生花叶间。

象鼻有华。其茎譬如赤真珠色。其华金色含而未敷。

▪[末学解说]▪

[普贤菩萨]身量无边，音声无边，色像无边。欲来此娑婆国。入自在神通。要促身令其变小。这是因为阎浮提人三障（烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛）深重之故。

以智慧力化乘白象（指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力）。其白象有六牙，七支（即四足、首及阴、尾等）跓地。其七支下，生有七莲华。

象色鲜白，白中上者，颇梨（为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明）雪山都无法与之相比。身长四百五十由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里）。高四百由旬。

于六牙端，有六浴池。一一浴池中，生有十四莲华。与池正等。

其华开敷，如天树王。一一华上，有一玉女。颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌（乐器名）。

一一箜篌。有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟。凫雁鸳鸯皆众宝色。生花叶间。

象鼻有华。其茎譬如赤真珠色。其华金色含而未敷。

注解：
【三障】：烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【白象】：指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。过去现在因果经卷一（大三·六二四上）：“尔时，菩萨观降胎时至，即乘六牙白象发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众名香，散天妙花，随从菩萨。”摩诃止观卷二上（大四六·一四上）：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。”（瑞应本起经卷上、异部宗轮论）p2095FROM:【佛光大辞典】

【七支】：（名数）身三口四之恶业也。身三者杀生，偷盗，邪淫。口四者妄言，绮语，恶口，两舌。七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也。【又】转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。见大萨遮尼乾子所说经三。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【颇梨】：梵语 sphat!ika，巴利语 phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇黎，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。
　又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。（慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一）p5949FROM:【佛光大辞典】

【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【箜篌】：（物名）乐器名。释名谓为师延所作。空国之侯所存也。故亦作空侯。或谓汉武帝使乐人侯晖为之，其声坎坎，故又作坎侯。隋书音乐志谓出自西域，非华夏旧器。其器今已失传。旧说谓似瑟而小，用木拨弹之。日本之箜篌，传自百济，故亦谓之百济琴。有竖箜篌卧箜篌两种。印度自古有之。故法华经曰：“箫笛琴箜篌。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

见是事已。复更忏悔。至心谛观思惟大乘。心不休废。

见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝。妙梵摩尼以为华鬘。金刚宝珠以为华须。

见有化佛坐莲华台。众多菩萨坐莲华须。化佛眉间。亦出金光入象鼻中。从象鼻出入象眼中。从象眼出入象耳中。从象耳出照象顶上。化作金台。

其象头上有三化人。一捉金轮。一持摩尼珠。一执金刚杵，举杵拟象。

象即能行脚。不履地蹑虚而游。离地七尺。地有印文。于印文中。千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华。

此莲华上生一化象。亦有七支。随大象行。举足下足。生七千象以为眷属。随从大象。象鼻红莲华色。

上有化佛放眉间光。其光金色。如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中。从象眼出还入象耳。从象耳出至象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。

七宝校具。于鞍四面有七宝柱。众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华。其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼。

有一菩萨结加趺坐。名曰普贤。身白玉色五十种光。光五十种色以为项光。身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛。

诸化菩萨以为眷属。安庠徐步。雨大宝华至行者前。其象开口。于象牙上。诸池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹[大乘一实之道]。

▪[末学解说]▪

见到此事后。又更加忏悔。至心（即至诚之心、至极之心）谛观，思惟大乘法。心不休息停止。

见到莲华，即敷金色金光。其莲华台（莲华之台座也，为佛菩萨之常座）是甄叔迦宝（意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名）。妙梵摩尼（意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语 maN!i 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加“梵”字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼）以为华鬘（印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗，因而以为庄严佛前之具）。金刚宝珠（摩尼珠也。译云如意珠）以为华须。

见有化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也），坐于莲华台（莲华之台座也，为佛菩萨之常座）。众多菩萨坐于莲华须。化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）眉间。也放出金光入象鼻中。从象鼻出，入象眼中。从象眼出，入象耳中。从象耳出，照象顶上。化作金台。

其象头上有三位化人（指经由神通力所变化显现之人）。一位捉金轮。一位持摩尼珠。一位执金刚杵，举杵拟象。

象即能行脚。不履地蹑虚而游。离地七尺。地有印文。于印文中。千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华。

此莲华上生一化象。也有七支。随大象行。举足下足。生七千象以为眷属。随从大象。象鼻红莲华色。

上有化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）放眉间光。其光金色。如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中。从象眼出还入象耳。从象耳出至象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。

七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）校具。于鞍四面有七宝柱。众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华。其莲华须百宝共成。其莲华台（莲华之台座也，为佛菩萨之常座）是大摩尼。

有一菩萨结加趺坐（佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”）。名曰普贤。身白玉色五十种光。光五十种色以为项光。身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）。

诸化菩萨（佛菩萨以神通力变化之菩萨身也）以为眷属。安庠徐步。雨大宝华至行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）前。其象开口。于象牙上。诸池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹[大乘一实（教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘）之道]。

注解：
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538FROM:【佛光大辞典】

【莲华台】：（杂语）莲华之台座也，为佛菩萨之常座。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甄叔迦宝】：甄叔迦，梵语 kim!s/uka，巴利语 kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 s/uka 与甄叔迦之梵语 kim!s/uka 混同而产生之讹误。（观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二）p5841FROM:【佛光大辞典】

【梵摩尼】：梵语 brahma-maN!i。意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语 maN!i 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加“梵”字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼。（弥勒上生经疏卷下、翻译名义集卷三）（(参见:摩尼)6067）p4647FROM:【佛光大辞典】

【华鬘】：（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumama%la%，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：“持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。”玄应音义一曰：“梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。”西域记二曰：“首冠华鬘，身佩璎珞。”苏悉地经三曰：“若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。”然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：“以种种宝，用作华鬘，而为庄严。”陀罗尼集经六曰：“若月无花，刻花安之。”支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宝珠】：（物名）摩尼珠也。译云如意珠。法华经曰：“净如宝珠，以求佛道。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“心性宝性无有染污。”智度论五十九曰：“如意珠能除四百四病。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化佛】：（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”观无量寿经曰：“当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化人】：梵语 nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。（华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三）p1322FROM:【佛光大辞典】

【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【结跏趺坐】：佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化菩萨】：（术语）佛菩萨以神通力变化之菩萨身也。观无量寿经曰：“华上皆有化佛菩萨迎接此人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【一实】：又作一实真如、一实谛。指：<一>绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。
　<二>教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故特称“一乘教法”。
　<三>在净土宗，一实系指阿弥陀佛之本愿。（大明三藏法数卷四）p75FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

行者见已。欢喜敬礼。复更诵读甚深经典。遍礼十方无量诸佛。

礼[多宝塔]及[释迦牟尼]。并礼[普贤]诸大菩萨。

发是誓言。若我宿福应见[普贤]。愿尊遍吉。示我色身。

▪[末学解说]▪

行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）见后。欢喜敬礼。又更诵读甚深经典。遍礼十方无量诸佛。

礼敬[多宝塔]及[释迦牟尼]。并礼敬[普贤]菩萨及诸大菩萨。

发起这样的誓言。若我宿福（宿世之福德善根也）应见[普贤]。愿尊遍吉（普贤菩萨之异译。普为遍，贤为吉，言别意同也）。示我色身。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【宿福】：（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：“我等宿福庆，今得值世尊。”同妙庄严王品曰：“宿福深厚，生值佛法。”无量寿经上曰：“宿福所追故能致此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【遍吉】：（菩萨）普贤菩萨之异译。普为遍，贤为吉，言别意同也。智度论九曰：“一佛图中有人癞风病，来至遍吉菩萨缘边，一心自归。”释门正统三曰：“妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

作是愿已。昼夜六时礼十方佛。

行忏悔法。诵大乘经。读大乘经。思大乘义。念大乘事。

恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想。

▪[末学解说]▪

作完此愿后。昼夜六时（昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时）礼敬十方诸佛。

行忏悔法。诵大乘经（说明成佛之道的经典）。读大乘经。思大乘义。念大乘事。

恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想。

注解：
【六时】：昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘经】：说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

作是念已。[普贤菩萨]。即于眉间放大人相白毫光明。

此光现时。[普贤菩萨]身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相皆悉备有。

身诸毛孔放大光明。照其大象令作金色。一切化象亦作金色。诸化菩萨亦作金色。

其金色光。照于东方无量世界。皆同金色。南西北方四维上下亦复如是。

▪[末学解说]▪

作完此念后。[普贤菩萨]。即于眉间放出大人相（以法界生之印印弟子，使决得大人之相也）白毫光明。

此光现时。[普贤菩萨]身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相皆悉备有。

身诸毛孔放大光明。照其大象令作金色。一切化象亦作金色。诸化菩萨（佛菩萨以神通力变化之菩萨身也）亦作金色。

其金色光。照于东方无量世界。皆同金色。南西北方四维（东西南北四方之中间曰四维）上下都是如此。

注解：
【大人相印】：（术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：“如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化菩萨】：（术语）佛菩萨以神通力变化之菩萨身也。观无量寿经曰：“华上皆有化佛菩萨迎接此人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时十方面一一方。有一菩萨。乘[六牙白象王]。亦如[普贤]等无有异。

如是十方无量无边满中化象。[普贤菩萨]神通力故。令持经者皆悉得见。

▪[末学解说]▪

这时，十方面一一方。都有一菩萨。乘[六牙白象王]。也如同[普贤]菩萨，等无有异。

如是十方，无量无边，充满了化象。因[普贤菩萨]神通力之故。令持经者全都能够得见。

-- [经文] --

是时行者。见诸菩萨。身心欢喜。为其作礼。白言。

大慈大悲者。愍念我故。为我说法。说是语时。

诸菩萨等异口同音。各说清净大乘经法。作诸偈颂赞叹行者。

是名[始观普贤菩萨最初境界]。

▪[末学解说]▪

此时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）。见到诸菩萨。身心欢喜。为其作礼。说到：

大慈大悲者，因愍念我等之故。为我等说法。说完此语之时。

诸菩萨等异口同音。各个演说清净大乘经（说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是）法。作诸偈颂（梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈），赞叹行者。

这名为[始观普贤菩萨最初境界]。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【大乘经】：说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【偈颂】：（杂名）梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续，阿弥陀佛）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼  用时共计 3 小时 30 分钟）

-- [经文] --

尔时行者。见是事已。心念大乘。昼夜不舍。

于睡眠中。梦见[普贤]为其说法。如觉无异。

安慰其心。而作是言。汝所诵持。忘失是句。忘失是偈。

▪[末学解说]▪

这时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）。见到此事后。心中忆念大乘。昼夜不舍。

于睡眠中。梦见[普贤]为其说法。如同清醒无异。

安慰其心。而作这样的言说。你所诵持。忘失此句。忘失此偈。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时行者。闻[普贤菩萨]所说深解义趣。忆持不忘。日日如是。其心渐利。

普贤菩萨。教其忆念十方诸佛。

随[普贤]教正心正意。渐以心眼见东方佛。身黄金色。端严微妙。

见一佛已。复见一佛。如是渐渐。遍见东方一切诸佛。

心相利故。遍见十方一切诸佛。

▪[末学解说]▪

这时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）。闻知[普贤菩萨]所说之深解义趣（义理之所归趣也）。忆持（指于法记忆受持而不忘失）不忘。日日如此。其心渐渐锐利。

普贤菩萨。教导其忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）十方诸佛。

随着[普贤]教导其正心（正直之心，离谄曲也）正意（意无邪念也）。逐渐能以心眼（禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净）看见东方佛。佛身为黄金色。端严微妙。

见到一佛后。又见一佛。如此渐渐。遍见东方一切诸佛。

这是因其心相利之故，而能遍见十方一切诸佛。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【义趣】：（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：“了达诸义趣。”玄赞三曰：“是所说义，何所归趣？”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忆持】：梵语 dha^raN!a，巴利语同。指于法记忆受持而不忘失。观无量寿经（大一二·三四二下）：“汝等忆持，广为大众分别解说。”p6221FROM:【佛光大辞典】

【忆念】：梵语 smr!ti，巴利语 sati。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。（法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上）（(参见:念)3206）p6220FROM:【佛光大辞典】

【正心】：（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正意】：（术语）意无邪念也。无量寿经曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心眼】：指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。（观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四）p1407FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

见诸佛已。心生欢喜。而作是言。

因大乘故。得见大士。因大士力故。得见诸佛。

虽见诸佛犹未了了。闭目则见。开目则失。

作是语已。五体投地。遍礼十方佛。

▪[末学解说]▪

见到诸佛后。（行者）心生欢喜。而作这样的言说。

因大乘的缘故，得以见到大士（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人）。因大士之力的缘故。得以见到诸佛。

虽见到了诸佛，然而还是不能了了分明。闭目则能见到。开目则消失不见。

说完此语后，五体投地，遍礼十方诸佛。

注解：
【大士】：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了了见】：谓人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明。菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。（梵语阿摩勒，翻译名义不翻，言其树叶似枣，花白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

礼诸佛已。胡跪合掌而作是言。

诸佛世尊。十力无畏十八不共大慈大悲三念处。常在世间色中上色。我有何罪而不得见。

▪[末学解说]▪

礼敬诸佛后。胡跪合掌（胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪），而作这样的言说。

诸佛世尊，十力无畏十八不共大慈大悲三念处（佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心）。常在世间色中上色。我有何罪而能不得见呢。

注解：
【胡跪】：（杂语）胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪。归敬仪曰：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。”又曰：“佛法顺右，即以右膝拄地右[骨*委]在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专至，请悔方极。”慧琳音义三十六曰：“胡跪，右膝著地，竖左膝危坐，或云互跪也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八不共法】：十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

说是语已。复更忏悔。忏悔清净已。

[普贤菩萨]复更现前。行住坐卧不离其侧。乃至梦中常为说法。

此人觉已。得法喜乐。如是昼夜经三七日。然后方得[旋陀罗尼]。

得陀罗尼故。诸佛菩萨所说妙法。忆持不失。

亦常梦见过去七佛。唯[释迦牟尼佛]为其说法。

是诸世尊。各各称赞大乘经典。

▪[末学解说]▪

说完此语后。又更忏悔（谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ks!ama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的）。忏悔清净后。

[普贤菩萨]又更现前。行住坐卧不离其身侧。乃至于梦中常为其说法。

此人觉醒后。获得法喜（闻法或味法而生喜，是曰法喜）乐。如此昼夜不停，经过三七日。然后方得[旋陀罗尼（法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也）]。

因获得陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）之故，对诸佛菩萨所说妙法（微妙的佛法），能够忆持（指于法记忆受持而不忘失）不失。

也会常常梦见过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）。只有[释迦牟尼佛]为其说法（演说佛法）。

这些诸世尊。各各称赞大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典）。

注解：
【忏悔】：谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ks!ama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语 a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。
　原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝著地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。
　忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
　(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
　(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。(2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。
　(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
　此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”之偈文，称为略忏悔。
　同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
　另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。（杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下）p6772FROM:【佛光大辞典】

【法喜】：（术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。法华经宝塔品曰：“闻塔中所出音声，皆得法喜。”赞阿弥陀佛偈曰：“光所至处得法喜。”案维摩诘菩萨，以法喜为妻，慈悲为女。法喜者，亦谓见法生欢喜也。苏轼诗曰：“虽无孔方兄，幸有法喜妻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【旋陀罗尼】：（术语）法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰：“旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妙法】：1、微妙的佛法。
　　2、古德解说妙法莲华经之妙，约有四义：
　　一、巧妙，是指本经巧开方便门、巧示真实相；
　　二、胜妙，是说本经能示诸法甚深的理事和自在的神力；
　　三、微妙，是指本经所说一乘果法，无德不圆，无染不净；
　　四、绝妙，是指本经所说一乘法相，纯圆独妙，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忆持】：梵语 dha^raN!a，巴利语同。指于法记忆受持而不忘失。观无量寿经（大一二·三四二下）：“汝等忆持，广为大众分别解说。”p6221FROM:【佛光大辞典】

【过去七佛】：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【说法】：演说佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘经典】：大乘经，梵语 maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。
　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。
　盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。（增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九）（(参见:小乘经典)937、“修多罗藏”4040、“经”5548）p828FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时行者。复更忏悔。

礼十方佛。礼十方佛已。[普贤菩萨]住其人前。

教说宿世一切业缘。发露黑恶一切罪事。向诸世尊。口自发露。

既发露已。寻时即得[诸佛现前三昧](附注:就是念佛三昧,请参阅大集经贤护分)

▪[末学解说]▪

这时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）。又更忏悔（谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ks!ama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的）。

遍礼十方诸佛。礼敬十方诸佛后。[普贤菩萨]住其人前。

教说宿世（宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意）一切业缘（善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的）。发露（发露所犯之罪而无所隐也）黑恶一切罪事。向诸世尊。自己亲口发露。

既已发露后，寻时即得[诸佛现前三昧]（见十方世界诸佛，现显自己前说法之三昧）。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ks!ama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语 a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。
　原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝著地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。
　忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
　(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
　(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。(2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。
　(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
　此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”之偈文，称为略忏悔。
　同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
　另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。（杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下）p6772FROM:【佛光大辞典】

【宿世】：梵语 pu^rva，巴利语 pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执著不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。（法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传）p4509FROM:【佛光大辞典】

【业缘】：善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：“是身如影，从业缘生。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【发露】：（术语）发露所犯之罪而无所隐也。四教仪曰：“一切随意发露，更不覆藏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸佛现前三昧】：（术语）见十方世界诸佛，现显自己前说法之三昧。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

得是三昧已。见东方[阿閦佛]及[妙喜国]。了了分明。

如是十方。各见诸佛上妙国土。了了分明。

既见十方佛已。梦象头上有一金刚人。以金刚杵遍拟六根。

▪[末学解说]▪

获得此三昧后，而能见到东方[阿閦佛]（为东方现在佛名。略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。意译不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品所载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界（梵 Abhirati），大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛，现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载，大通智胜佛未出家时有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名为智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛）及[妙喜国]，了了分明。

如此至十方，各个能见到诸佛上妙国土，了了分明。

既已见到十方诸佛后。梦中象头上有一金刚（即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利）人，以金刚杵（原为印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分三枝者，谓之三股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之三品）遍拟六根（眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推）。

注解：
【阿閦佛】：梵名 Aks!obhya-buddha，西藏名 San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa。为东方现在佛名。略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。意译不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品所载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界（梵 Abhirati），大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛，现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载，大通智胜佛未出家时有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名为智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子蜜苏即阿閦，在东方成佛，国号妙乐。
　密教以此佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央，前方为金刚萨埵，右方金刚王菩萨，左方金刚爱菩萨，后方金刚喜菩萨。形像为黄金色，左手作拳安于脐前，垂右手触地，即所谓阿閦触地印。密号为不动金刚。种子为[fan(hu^m!)]（hu^m!）。三昧耶形为五股杵。真言为“唵恶乞刍毗也吽”。（大宝积经不动如来会、道行般若经卷六、卷九、首楞严三昧经卷上、维摩经卷下、净土与禅（印顺，妙云集下编(4)））p3668 FROM:【佛光大辞典】

【金刚】：即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚杵】：（物名）梵语伐折罗Vajra，原为印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分三枝者，谓之三股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之三品。大日经疏一曰：“伐折罗即是金刚杵。”又曰：“伐折罗如来金刚智印。”又曰：“譬如帝释手持金刚破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具，能破众生无相之烦恼。故以相况也。”仁王经念诵仪轨上曰：“手持金刚杵者，表起正智犹如金刚。”诸部要目曰：“杵，金，银，铜，铁，石，水精，佉陀罗木等，无量种各不同。杵，五股三股一股。长十六指为上，十二指为中，八指以为下，乃至一指节为下。此经中说：不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股五佛五智义。亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六根】：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

拟六根已。[普贤菩萨]。为于行者。说六根清净忏悔之法。

如是忏悔。一日至七日。以[诸佛现前三昧力]故。[普贤菩萨]说法庄严故。耳渐渐闻障外声。眼渐渐见障外事。鼻渐渐闻障外香。

说如[妙法华经]。得是六根清净已。身心欢喜无诸恶相。心纯是法。与法相应。复更得[百千万亿旋陀罗尼]。复更广见百千万亿无量诸佛。

▪[末学解说]▪

拟六根后，[普贤菩萨]，为于行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人），演说六根清净（又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意）忏悔之法。

如此忏悔（谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ks!ama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的），一日至七日，因[诸佛现前三昧力]（见十方世界诸佛，现显自己前说法之三昧）之故，[普贤菩萨]说法庄严之故，而令耳渐渐能闻障外之声，眼渐渐能见障外之事，鼻渐渐能闻障外之香。

广为演说佛经，如[妙法华经]。获得此六根清净后。而令身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应，又更获得[百千万亿旋陀罗尼]，又更广见百千万亿无量诸佛。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【六根清净】：又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语，盖袭用自佛教经典。
　天台宗所说别教十信之位，为六根清净位。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。将以上之想法配当于修行之行位，就判教上之别教而言，则为初阶段之十信位；依圆教而言，则为六即中第四之相似即。五种行则为五品弟子位之次阶段。（大智度论卷十一、法华经论卷下、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、四教义卷六、摩诃止观卷一上、卷四上、止观辅行传弘决卷四之二、卷四之三）p1285FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ks!ama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语 a^patti-pratides/ana（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。此外亦有异说，然概以义净之说为正确。
　原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝著地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。
　忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
　(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
　(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。(2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。
　(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
　此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”之偈文，称为略忏悔。
　同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
　另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。（杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下）p6772FROM:【佛光大辞典】

【诸佛现前三昧】：（术语）见十方世界诸佛，现显自己前说法之三昧。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

是诸世尊。各伸右手摩行者头。而作是言。

善哉善哉。行大乘者。发大庄严心者。念大乘者。我等昔日发菩提心时。皆亦如汝殷勤不失。我等先世行大乘故。今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈。

此大乘典诸佛宝藏。十方三世诸佛眼目。出生三世诸如来种。

▪[末学解说]▪

这些诸佛世尊，各个伸右手摩行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）头。而作这样的言说。

善哉善哉。修行大乘者。发起大庄严心者。忆念大乘者。

我等昔日发菩提心时，都是如你等这般殷勤不失。因我等先世修行大乘之故，现今成就了清净正遍知（谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉）身，所以你等现今也应当精进修行不懈怠。

此大乘经典，诸佛宝藏，为十方三世诸佛眼目（（譬喻）譬物之主要而言），能出生三世诸如来种（成佛之种子。即佛性，为得佛果之因）。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【正遍知】：（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【眼目】：（譬喻）譬物之主要而言。圆觉经曰：“是经十二部经，清净眼目。”文句记十上曰：“以一乘妙行为眼目。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛种】：<一>梵语 buddha-vam!s/a，巴利语 buddha-vam!sa。佛之种族、佛之系统。印度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种、释种子。（长阿含卷六小缘经、大乘入楞伽经卷五、法华经卷二譬喻品、究竟一乘宝性论卷三如来藏品、佛性论卷二、大乘庄严经论卷七）
　<二>指成佛之种子。即佛性，为得佛果之因。因有四种：(一)众生本来具足之佛性，即缘起之理、中道之理、诸法性空之理等。(二)烦恼，维摩经卷中谓烦恼之外别无菩提，故一切错误之见解及烦恼，均是佛种。(三)菩提心，无菩提心之因，即不得佛果。(四)称名或闻名，依此因则能成佛。（法华经卷一方便品、华手经卷二发心品、思益梵天所问经卷一“四法品”、法华文句（会本）卷十二、华严经探玄记卷十一）p2744FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

持此经者。即持佛身即行佛事。

当知是人。即是诸佛所使。诸佛世尊衣之所覆。诸佛如来真实法子。

汝行大乘。不断法种。汝今谛观东方诸佛。

说是语时。行者即见东方一切无量世界。

地平如掌。无诸堆阜丘陵荆棘。琉璃为地黄金间侧。十方世界亦复如是。

▪[末学解说]▪

受持此经者，即持佛身，即行佛事。

应当知道这样的人，即是诸佛所使，诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子（指出家而归入佛之正法者。或指随顺佛道，而由法抚育者）。

你等修行大乘，不断法种，你等现今谛观东方诸佛。

说完此语时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）立即见到东方一切无量世界。

地平如手掌一般，没有种种堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间侧，十方世界也都是如此。

注解：
【法子】：<一>指出家而归入佛之正法者。或指随顺佛道，而由法抚育者。即佛所说法，本最极胜妙，为诸法本母，若人安住此正信，即得坚固增长，不坏净信。白衣金幢二婆罗门缘起经卷上（大一·二一八上）：“若沙门，若婆罗门，若天、魔、梵；三界一切悉是我子，皆同一法，而无差别；正法口生，同一法种；从法所化，是真法子。”即以归入正信之出家沙门为正法之口所化生，以其属同一法种，故称法子。又窥基之阿弥陀经疏谓，佛为法王，故称遵其法、入其法之佛子为法子。（胜鬘经颠倒真实章、法华经卷四授学无学人记品、观无量寿佛经义疏卷下（元照））
　<二>指接受某一大寺院授记为接法之人。以其次序之先后，又有大法子、二法子、三法子等名称。p3338FROM:【佛光大辞典】

【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

见是地已。即见宝树。

宝树高妙五千由旬。其树常出黄金白银七宝庄严。

树下自然有宝师子座。其师子座。高二十由旬。座上亦出百宝光明。

如是诸树及余宝座。一一宝座。皆有自然五百白象。象上皆有[普贤菩萨]。

▪[末学解说]▪

见到此地后。随即见到了宝树。

宝树高妙五千由旬，其树常出黄金白银七宝庄严。

树下自然有宝师子座（师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做“师子座”），其师子座，高二十由旬，座上亦放出百宝光明。

像这样的诸树及余宝座，一一宝座，皆有自然五百白象，象上皆有[普贤菩萨]。

注解：
【师子座】：师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做“师子座”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时行者礼诸[普贤]。而作是言。

我有何罪。但见宝地宝座及与宝树。不见诸佛。

作是语已。一一座上。有一世尊端严微妙。而坐宝座。见诸佛已心大欢喜。

复更诵习大乘经典。大乘力故。空中有声而赞叹言。

善哉善哉善男子。汝行大乘功德因缘能见诸佛。

今虽得见诸佛世尊。而不能见[释迦牟尼佛]分身诸佛及[多宝佛塔]。

▪[末学解说]▪

这时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）礼敬诸[普贤]。而作这样的言说。

我有何罪，只能见到宝地、宝座及与宝树，却不能见到诸佛呢。

作完此语后，一一座上，有一世尊端严微妙，坐于宝座，（行者）见到诸佛后，心大欢喜。

又更诵习大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典），因大乘之力的缘故，空中有声，而赞叹道：

善哉善哉，善男子。你等因修行大乘功德因缘而能见到诸佛。

现今虽得以见到诸佛世尊，然而还不能见到[释迦牟尼佛]分身诸佛及[多宝佛（据法华经卷四见宝塔品之说，多宝佛系法华经之赞叹者，为东方宝净世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为法华经之真实义作证明。又多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间）塔]。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【多宝佛】：多宝，梵名 Prabhu^taratna，音译袍休罗兰。又作宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据法华经卷四见宝塔品之说，多宝佛系法华经之赞叹者，为东方宝净世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为法华经之真实义作证明。又多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随著法华经之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹。
　关于其形像，据法华曼荼罗威仪形色法经之偈载，头有乌瑟绀发冠，眉间放索毫光，普照一切，身呈黄金色，结定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界之大日如来，而以释迦佛为胎藏界之大日如来。（大智度论卷七、法华文句卷八下、法华义疏卷九、慧琳音义卷二十八）p2337   FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

闻空中声已。复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故。即于梦中。见[释迦牟尼佛]。与诸大众。在[耆闍崛山]。说[法华经]。

演一实义。教已忏悔。渴仰欲见。合掌胡跪向[耆闍崛山]。而作是言。如来世雄常在世间。愍念我故为我现身。

作完此语后，见到[耆闍崛山]七宝庄严，无数比丘声闻大众。宝树行列宝地平正。

铺妙宝师子之座。[释迦牟尼佛]放眉间光。其光遍照十方世界。

复过十方无量世界。此光至处。十方分身[释迦牟尼佛]。一时云集。广说如[妙法华经]。

分身佛。身紫金色。身量无边。坐师子座。百亿无量诸大菩萨。以为眷属。

一一菩萨。行同[普贤]。如此十方无量诸佛菩萨眷属。亦复如是。

▪[末学解说]▪

（行者）闻知空中声后，又勤诵习大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典）。

因勤诵大乘方等经的缘故，随即于梦中，见到[释迦牟尼佛]，与诸大众，在[耆闍崛山]，演说[法华经]。

敷演一实义（真实之义理也），教已忏悔，渴仰（热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕）欲见，合掌胡跪向[耆闍崛山]，而作这样的言说，如来世雄常在世间，愍念我故为我现身。

作完此语后，见到[耆闍崛山]七宝庄严，无数比丘、声闻大众。宝树行列，宝地平正。

铺满妙宝于师子之座，[释迦牟尼佛]放眉间光，其光遍照十方世界。

又过十方无量世界，此光所至之处，有十方分身[释迦牟尼佛]，一时云集，广说如[妙法华经]。

分身诸佛，身紫金色，身量无边，坐于师子座，有百亿无量诸大菩萨，以为眷属（眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者）。

一一菩萨，行同[普贤]。如此十方无量诸佛菩萨眷属，也都是如此。

注解：
【实义】：（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：“分别实义得究竟。”报恩经六曰：“不可以实义。”正理论二十三曰：“能止推征令证实义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【渴仰】：热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：“尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。”法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：“诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”又如安乐集卷上（大四七·四下）：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为“解脱耳”之对称。（中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传）p5064FROM:【佛光大辞典】

【眷属】：梵语 pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
　善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。（观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一）p4745FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

大众集已。见[释迦牟尼佛]举身毛孔放金色光。一一光中有百亿化佛。

诸分身佛。放眉间白毫大人相光。其光流入[释迦牟尼佛]顶。

见此相时。分身诸佛一切毛孔。出金色光。一一光中。复有恒河沙微尘数化佛。

▪[末学解说]▪

大众汇集后，见到[释迦牟尼佛]举身毛孔放出金色光。一一光中有百亿化佛（指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形）。

诸分身佛。放眉间白毫大人相光，其光流入[释迦牟尼佛]顶。

见到此相时，分身诸佛一切毛孔，放出金色光。一一光中，又有恒河沙微尘数之多的化佛（指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形）。

注解：
【化佛】：梵语 nirma^N!a-buddha。<一>又作应化佛、变化佛。佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。（楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘法苑义林章卷七本）
　<二>指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。观无量寿经云（大一二·三四三中）：“于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。”又千手观音四十手中，其左手之一手中所持之佛即为化佛，故称化佛手。（千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大乘义章卷十九）（(参见:化应身四句)1328）p1324

-- [经文] --

尔时[普贤菩萨]。复放眉间大人相光。入行者心。

既入心已。行者自忆过去无数百千佛。所受持读诵大乘经典。自见故身。了了分明。如宿命通等无有异。

豁然大悟。得[旋陀罗尼]。[百千万亿诸陀罗尼]门。

从三昧起。面见一切分身诸佛。众宝树下坐师子床。

复见琉璃地。如莲华聚。从下方空中踊出。一一华间。有微尘数菩萨。结加趺坐。

亦见[普贤]分身菩萨。在彼众中赞叹大乘。

▪[末学解说]▪

这时[普贤菩萨]，又放出眉间大人相光，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）心。

既已入心后，行者自忆过去无数百千佛，所受持读诵大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典），自见故身，了了分明，如宿命通（谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通）一般而没有差异。

豁然大悟，获得[旋陀罗尼]（法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也），[百千万亿诸陀罗尼]门。

从三昧（意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之）起，面见一切分身诸佛，众宝树下坐于师子床。

又见琉璃地，如莲华聚，从下方空中踊出。一一莲华之间，有如微尘数之多的菩萨，结加趺坐。

也见到[普贤]分身菩萨，在彼众中，赞叹大乘。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【宿命通】：谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【旋陀罗尼】：（术语）法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。嘉祥法华义疏十曰：“旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：<一>梵语 sama^dhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。
　于佛典中，sama^dhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
　一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
　有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。
　俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。
　二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。
　据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵 sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 s/amatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。
　阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。
　天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。
　南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。
　修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。（杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上）（(参见:百八三昧)2480、“定”3171）
　<二>在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。p580FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

时诸菩萨异口同音。教于行者清净六根。

或者有说言，你等当念佛。

或有说言。汝当念法。

或有说言。汝当念僧。

或有说言。汝当念戒。

或有说言。汝当念施。

或有说言。汝当念天。如此六法。

▪[末学解说]▪

此时，诸菩萨异口同音，教于行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）清净六根。

或有说言，你等应当念佛（念佛之大慈大悲无量功德）。

或有说言，你等应当念法（念如来所说三藏十二部经能利益大地众生）。

或有说言，你等应当念僧（念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田）。

或有说言，你等应当念戒（念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼）。

或有说言，你等应当念施（念布施有大功德，能除众生之悭贪）。

或有说言，你等应当念天（念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报）。如此六法。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
　<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是菩提心。生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪。至诚忏悔。

于无量世。眼根因缘贪着诸色。以着色故。贪爱诸尘。以爱尘故。受女人身。

世世生处惑着诸色。色坏汝眼。为恩爱奴。色使使汝经历三界。为此弊使盲无所见。

今诵大乘方等经典。此经中说。十方诸佛色身不灭。汝今得见审实尔不。眼根不善伤害汝多。

随顺我语归向诸佛。[释迦牟尼]说汝眼根所有罪咎。诸佛菩萨慧明法水。愿以洗除令我清净。

▪[末学解说]▪

此菩提心，生菩萨法。你现今应当于诸佛前发露（发露所犯之罪而无所隐也）先罪，至诚忏悔。

于无量世，眼根因缘贪着诸色（广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境）。因贪着诸色之故，而贪爱诸尘。因贪爱诸尘之故，而受女人身。

世世生处惑着诸色。色（广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境）坏你眼。成为恩爱奴（凡人贪著爱染，犹如恩爱之奴婢，亦因之而轮回三界，流转生死）。色（广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境）使使你经历三界，因为此弊使而盲无所见。

现今诵持大乘方等经典（谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也）。此经中说，十方诸佛色身不灭，你现今得见，审实是否真实。眼根不善会伤害你很多。

随顺我语，归向诸佛。[释迦牟尼]佛说，你眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水（（譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水），愿以洗除，令我清净。

注解：
【发露】：（术语）发露所犯之罪而无所隐也。四教仪曰：“一切随意发露，更不覆藏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色】：梵语 ru^pa，巴利语同。ru^pa 系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 ru^pa 是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
　<一>色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
　于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三)定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。（杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五根)1137、“五境”1171、“色蕴”2549、“法处所摄色”3389）
　<二>眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。(三)表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。（识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一）（(参见:表色)3513、“形色”3788、“显色”6922）p2541FROM:【佛光大辞典】

【恩爱奴】：凡人贪著爱染，犹如恩爱之奴婢，亦因之而轮回三界，流转生死。（长阿含经卷十、普贤观经）p4108FROM:【佛光大辞典】

【大乘方等经典】：（术语）谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法水】：（譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水。无量义经曰：“法譬如水，能洗垢秽。（中略）其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。”金光明经四曰：“夏火炽然，惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。”圣无动经曰：“以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。”智度论五曰：“诸菩萨如云，能雨法水。”往生要集下末曰：“若人有憍心自高，则法水不入。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

作是语已。遍礼十方佛。向[释迦牟尼佛]大乘经典。复说是言。

我今所忏。眼根重罪障蔽秽浊。盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船。普度一切。十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀听我悔过。眼根不善恶业障法。

如是三说。五体投地。正念大乘。心不忘舍。是名[忏悔眼根罪法]。

▪[末学解说]▪

作此语后，遍礼十方佛，向[释迦牟尼佛]大乘经典，又说此言：

我现今忏悔，眼根有重罪，障蔽秽浊，而盲无所见。愿佛陀大慈，哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船，普度一切。十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀，听我悔过。眼根不善恶业障法。

如此这般说了三遍，五体投地，正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）大乘，心不忘舍，这名为[忏悔眼根罪法]。

注解：
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

称诸佛名。烧香散华。发大乘意。悬缯幡盖。说眼过患忏悔罪者。

此人现世见[释迦牟尼佛]。及见分身无量诸佛。阿僧祇劫不堕恶道。

大乘力故。大乘愿故。恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。

作是念者是为正念。若他念者名为邪念。是名[眼根初境界相]。

▪[末学解说]▪

称诸佛名号，烧香散华，发起大乘意，悬缯幡盖，演说眼过患忏悔罪者。

此人现世得见[释迦牟尼佛]。及见其分身无量诸佛。阿僧祇劫不堕入恶道。

因大乘之力的缘故。因大乘之愿的缘故。恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。

作此念者，是为正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）。若他念者，名为邪念。这名[眼根初境界相]。

注解：
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）
==============================



深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼  用时共计 3 小时 10 分钟）

-- [经文] --

净眼根已。复更诵读大乘经典。昼夜六时胡跪忏悔。而作是言。

我今云何。但见[释迦牟尼佛]分身诸佛。不见[多宝佛塔]全身舍利。

[多宝佛塔]恒在不灭。我浊恶眼。是故不见。

▪[末学解说]▪

清净眼根后，又更诵读大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典）。昼夜六时（白昼黑夜各分三段共为六时。即日朝、日中、日没、初夜、中夜和后夜）胡跪（胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也）忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。而作这样的言说。

我现今为何，只能见到[释迦牟尼佛]分身诸佛，而不能见[多宝佛塔]全身舍利（佛舍利有全身碎身之二种。前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨）。

[多宝佛塔]是恒在不灭的，因我浊恶眼，所以不能见。

注解：
【大乘经典】：大乘经，梵语 maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。
　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。
　盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。（增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九）（(参见:小乘经典)937、“修多罗藏”4040、“经”5548）p828FROM:【佛光大辞典】

【昼夜六时】：白昼黑夜各分三段共为六时。即日朝、日中、日没、初夜、中夜和后夜。        《藏汉佛学词典》

【胡跪】：（杂语）胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪。归敬仪曰：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。”又曰：“佛法顺右，即以右膝拄地右[骨*委]在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专至，请悔方极。”慧琳音义三十六曰：“胡跪，右膝著地，竖左膝危坐，或云互跪也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【全身舍利】：（术语）佛舍利有全身碎身之二种。(参见:舍利)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【舍利】：指火葬后所遗存之粒状骨。梵语s/ari^ra，音译设利罗、室利罗、实利，意译为体、身、身骨或遗身。即指死尸或遗骨。有关舍利的种类，有数说。
全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

作是语已。复更忏悔。

过七日已。[多宝佛塔]从地涌出。[释迦牟尼佛]。即以右手开其塔户。

见[多宝佛]入[普现色身三昧]。一一毛孔。流出恒河沙微尘数光明。一一光明。有百千万亿化佛。

▪[末学解说]▪

作完此语后，又更忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。

过七日后，[多宝佛塔]从地涌出。[释迦牟尼佛]，即以右手开其塔户。

见到[多宝佛]入[普现色身三昧]（谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧）。一一毛孔，流出恒河沙微尘数光明。一一光明，有百千万亿化佛（指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形）。

注解：
【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【普现色身三昧】：<一>谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧。又作现一切色身三昧、普现三昧。如法华经中妙音、观音之现身，即依此三昧之力用。法华经妙音菩萨品（大九·五六中）：“华德菩萨白佛言：‘世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？’佛告华德菩萨：‘善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。’”
　<二>谓密教真言行者中“普门”之大机，观曼荼罗海会之诸尊于一心不乱之三昧。又作普眼三昧。大日经疏卷六（大三九·六四五中）：“若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。”（法华经药王品）p4994FROM:【佛光大辞典】

【化佛】：梵语 nirma^N!a-buddha。<一>又作应化佛、变化佛。佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。（楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘法苑义林章卷七本）
　<二>指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。观无量寿经云（大一二·三四三中）：“于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。”又千手观音四十手中，其左手之一手中所持之佛即为化佛，故称化佛手。（千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大乘义章卷十九）（(参见:化应身四句)1328）p1324  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

此相现时。行者欢喜。赞偈绕塔满七匝已。[多宝如来]出大音声。赞言法子。

汝今真实能行大乘。随顺[普贤]眼根忏悔。以是因缘。我至汝所为汝证明。

说是语已赞言。善哉善哉[释迦牟尼佛]。能说大法。雨大法雨。成就浊恶诸众生等。

是时行者。见[多宝佛塔]已。复至[普贤菩萨]所。合掌敬礼白言。大师教我悔过。

▪[末学解说]▪

此相显现时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）欢喜，赞偈绕塔满七匝后，[多宝如来]发出大音声，赞言法子。

你现今真实能行大乘，随顺（信他之教，从他之意也）[普贤]眼根忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。因为此因缘，我来到你这里，为你证明。

说完此语后，赞言：善哉善哉[释迦牟尼佛]，能说大法（大乘深妙之法，度人广者），雨大法雨（（喻）伟大的佛法能滋润枯渴的众生，就好像雨水能滋润大地一样），成就浊恶（指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行）诸众生等。

这时行者，见到[多宝佛塔]后，又至[普贤菩萨]所，合掌敬礼说道，大师（初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师）教我悔过（忏悔罪过之意。指为减轻或消除罪业而于佛、僧之前，自述所犯身、口、意等三业之忏悔仪式）。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【随顺】：（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：“供养诸佛者，只是随顺佛语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大法】：（术语）大乘深妙之法，度人广者。法华经序品曰：“今佛世尊欲说大法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大法雨】：（喻）伟大的佛法能滋润枯渴的众生，就好像雨水能滋润大地一样。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【浊恶】：指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。法华经卷一方便品（大九·一○上）：“我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。”（观无量寿佛经疏（智顗））p6256FROM:【佛光大辞典】

【大师】：梵语s/a^str!，巴利语 satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○·七五九中）：“能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。”
　佛遗教经（大一二·一一一○下）：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师。”此盖以佛所说戒及法为佛灭后之大师。
　又后世我国对人师中之通晓佛教教义且有盛德者，亦常尊为大师，如摄山大师（僧朗）、智者大师、天台大师（智顗）、南岳大师（慧思）、嘉祥大师（吉藏）、贤首大师（法藏），又如近代之太虚大师、印光大师等。（长阿含卷十五究罗檀头经、大般若经卷四三四、十诵律卷五十二、大智度论卷二）p835FROM:【佛光大辞典】

【悔过】：忏悔罪过之意。指为减轻或消除罪业而于佛、僧之前，自述所犯身、口、意等三业之忏悔仪式。书写仪式之程序者，谓忏仪，或作忏文。忏文视其所据之经典不同，而有法华忏文、金光明忏文之分。于舍利弗悔过经、文殊悔过经等，载有悔过之功德。另于广弘明集卷二十八录有梁陈诸帝依经悔过而作之文，如摩诃波若忏文、金刚波若忏文、胜天王般若忏文等十篇悔过文。于日本，举行忏悔之仪式，依所奉佛像而有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀佛悔过等之别。p4115FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

[普贤]复言。

汝于多劫。耳根因缘随逐外声。闻妙音时心生惑着。闻恶声时起八百种烦恼贼害。

如此恶耳报得恶事。恒闻恶声生诸攀缘。颠倒听故。当堕恶道边地邪见不闻法处。

汝于今日。诵持大乘功德海藏。以是缘故见十方佛。[多宝佛塔]现为汝证。

汝应自当说己过恶忏悔诸罪。

▪[末学解说]▪

[普贤]又说。

你等于多劫，耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生迷惑执着。闻恶声时起八百种烦恼贼（烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼）害。

如此恶耳报得恶事，恒闻恶声而生出种种攀缘（攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者）。因颠倒听之故，而当堕入恶道（道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱），边地（边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁不得见闻三宝），邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见），不能闻知佛的教法之处。

你等于今日，诵持大乘功德海藏（譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之），因为这样的缘故而能见到十方诸佛。[多宝佛塔]现为你等证明。

你等应当说自己过往之恶，忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）诸罪。

注解：
【烦恼贼】：烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：“以智慧剑，破烦恼贼。”观无量寿经（大一二·三四一下）：“未来世一切众生，为烦恼贼之所害。”p5517FROM:【佛光大辞典】

【攀缘】：梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。（维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上）p6665FROM:【佛光大辞典】

【恶道】：为“善道”之对称。与“恶趣”同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。（无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末）（(参见:恶趣)4950）p4950FROM:【佛光大辞典】

【边地】：边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁不得见闻三宝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033FROM:【佛光大辞典】

【海藏】：<一>譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。（八十华严经入法界品）
　<二>唐代僧。生平不详。据续高僧传卷二十一觉朗传载，师识信坚正，宗仰律学，屡讲四分，少有传嗣。武德初年置十大德，以统筹管理僧众，师在其中。后不知所终。
　<三>（1628～1687）清代僧。安徽合肥人，俗姓孔。康熙二十六年示寂，世寿六十。（敲空遗响卷二）p4174FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是时行者闻是语已。复更合掌五体投地。而作是言。

正遍知世尊。现为我证方等经典。为慈悲主。唯愿观我听我所说。

我从多劫乃至今身。耳根因缘闻声惑着。如胶着草。闻诸恶时起烦恼毒。处处惑着无暂停时。

坐此窍声劳我神识。坠堕三涂。今始觉知。向诸世尊发露忏悔。

▪[末学解说]▪

此时行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）闻知此语后，又更合掌五体投地，而作这样的言说。

正遍知（即真正遍知一切法）世尊，现为我等证明方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）经典。为慈悲主。唯愿观我，听我所说。

我从多劫，乃至于今身，以耳根因缘而闻声惑着。如同胶着草，闻诸恶时，生起烦恼毒，处处惑着，没有暂停之时。

坐此窍声，劳我神识（犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色），坠堕三涂（义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处），现今开始觉知，而向诸世尊发露忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【正遍知】：梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）p2001FROM:【佛光大辞典】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【神识】：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”（增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九）p4260FROM:【佛光大辞典】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

既忏悔已。见[多宝佛]放大光明。其光金色。遍照东方及十方界。无量诸佛身真金色。东方空中作是唱言。

此佛世尊。号曰[善德]。亦有无数分身诸佛。坐宝树下师子座上。结加趺坐。

是诸世尊。一切皆入[普现色身三昧]。皆作是赞言。善哉善哉善男子。汝今读诵大乘经典。汝所诵者。是佛境界。

▪[末学解说]▪

既已忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）后，见到[多宝佛]放出大光明，其光金色，遍照东方及十方界。无量诸佛身真金色，于东方空中作此唱言。

这位佛世尊，号曰[善德]，也有无数分身诸佛，坐宝树下师子座上，结加趺坐。

此诸世尊，一切皆入[普现色身三昧]（谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧），全都作这样的赞言：善哉善哉，善男子。你等现今读诵大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典）。你等所诵者，是佛境界。

注解：
【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【普现色身三昧】：<一>谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧。又作现一切色身三昧、普现三昧。如法华经中妙音、观音之现身，即依此三昧之力用。法华经妙音菩萨品（大九·五六中）：“华德菩萨白佛言：‘世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？’佛告华德菩萨：‘善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。’”
　<二>谓密教真言行者中“普门”之大机，观曼荼罗海会之诸尊于一心不乱之三昧。又作普眼三昧。大日经疏卷六（大三九·六四五中）：“若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。”（法华经药王品）p4994FROM:【佛光大辞典】

【大乘经典】：大乘经，梵语 maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。
　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。
　盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。（增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九）（(参见:小乘经典)937、“修多罗藏”4040、“经”5548）p828FROM:【佛光大辞典】

【佛境界庄严三昧】：即普贤菩萨之三昧。象征大日如来圆满万行之普贤，以大悲胎藏昙陀罗普现色身，遍满虚空法界，行菩萨之行，庄严种种之佛刹，成熟一切众生，现起一种善根，随之圆具万德。佛境界，即以如来自证无量之德，庄严自己，故得此名。（大日经疏卷一）p2744FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

说是语已。[普贤菩萨]。复更为说忏悔之法。

汝于前世。无量劫中。以贪香故。分别诸识处处贪着。堕落生死。

汝今应当观大乘因。大乘因者诸法实相。

▪[末学解说]▪

说完此语后，[普贤菩萨]。又更为其解说忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）之法。

你等于前世，无量劫中，以贪香之故，而分别诸识，处处贪着，堕落生死。

你等现今应当观大乘因（或指菩提心，或示诸法实相）。大乘因（或指菩提心，或示诸法实相）者，为诸法实相（诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实相，其真实之体相，乃平等之实在、不变之理。为大乘佛教之表记，相对于小乘之三法印而称大乘一法印）。

注解：
【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘因】：（术语）或指菩提心，或示诸法实相。大疏九曰：“所谓大乘因者，即是菩提心。”南岳止观曰：“大乘因者，诸法实相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸法实相】：诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实相，其真实之体相，乃平等之实在、不变之理。为大乘佛教之表记，相对于小乘之三法印而称大乘一法印。根据大品般若经卷十七深奥品与法华经卷一方便品所说，诸法实相唯佛所自证究尽，非名字、语言所能显示。盖外道、声闻等亦皆期望就诸法究明其真实相，然般若等经则以彼等所说未达究尽，而以不可得空为第一义真实谛。
　大智度论卷十八认为诸法实相即般若波罗蜜。谓世俗所说之诸法实相，仅为安国保家，并非真实；外道所说之诸法实相，皆堕于邪见法中，心有爱著，故非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然彼等仅自求解脱老、病、死苦，不为一切众生，不具足智慧，故未能究尽实相；唯有菩萨于初发心即发大弘誓，起大慈悲，供养一切诸佛，以大利智舍弃净观不净观、乐观苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净，乃至非我非无我；复舍如上诸观，达于言语道断、心行处灭，此乃究竟之诸法实相。
　中论卷三观法品、大智度论卷十五、思惟略要法等，亦以远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，心行处灭，即诸法实相。三论宗嘉祥大师于大乘玄论卷四谓，实相乃般若实智之所照。天台宗智顗于摩诃止观卷一上谓，实相乃圆顿止观所观之境。盖中论与大智度论皆说“毕竟空”为诸法实相，而智顗却以中道为实相，并于法华经玄义卷八下、卷九上举出十二种实相之异名，例如妙有、如如、虚空佛性、非有非无中道等。故各宗对诸法实相之解释纷纭，另如净土宗以阿弥陀佛之名号为诸法实相，真言宗以阿字本不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦、空、无常、无我为诸法实相。
　诸大乘思想中，最能独立表现诸法实相说者，首推龙树系之教义，其下又分立中论与大智度论两派。兹列举承袭此二思潮之三论宗与天台宗以说明之：
　(一)三论宗，依般若经说，特重中论（大三○·一中）“：不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出”之八不颂文。认为不可得空为诸法实相，此乃超越肯定、否定的绝对否定之不思议之理；亦即以为破尽一切迷妄时，即见不可得之真理。
　(二)天台宗对诸法实相有三重解释：(1)初重，认为依因缘所生之一切现象（诸法），系依因缘假现而无实体者；因诸法之本质为空理（实相），故称诸法实相。(2)第二重，空与有之一切称为诸法，另立超越空与有，而绝对肯定之中道之理（实相），此即为诸法实相。(三)第三重，现象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中三谛之实相之理，此乃诸法即实相，而谓诸法实相。以上前二重系大乘偏教（偏于一边之教，指小乘及大乘中之权教）之说法；后一重乃大乘圆教之说法。
　此外，禅宗认为，诸法实相指诸佛或历代祖师悟道表现之本来面目。（大宝积经卷七十八具善根品、诸法无行经、佛藏经卷上诸法实相品、坐禅三昧经卷下、大日经疏卷一、大乘大义章卷中、注维摩经卷二、法华义记卷二、四念处卷三、三论玄义、宗镜录卷四十）p6305FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是闻是语已。五体投地复更忏悔。既忏悔已当作是语。

南无[释迦牟尼佛]。南无[多宝佛塔]。南无十方[释迦牟尼佛]分身诸佛。

作是语已。遍礼十方佛。南无东方[善德佛]。及分身诸佛。如眼所见。一一心礼。香华供养。

供养毕已。胡跪合掌。以种种偈赞叹诸佛。

既赞叹已。说十恶业忏悔诸罪。

▪[末学解说]▪

（行者）闻知此语后，五体投地，又更忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。既已忏悔后，而作此语。

南无[释迦牟尼佛]。南无[多宝佛塔]。南无十方[释迦牟尼佛]分身诸佛。

作完此语后，遍礼十方佛。南无东方[善德佛]，及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。

供养完毕后，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。

既已赞叹后，说十恶业（指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴），忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）诸罪。

注解：
【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十恶业】：指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

既忏悔已而作是言。

我于先世无量劫时。贪香味触造作众恶。以是因缘无量世来。恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身。

如此恶业今日发露。归向诸佛正法之王。说罪忏悔。

▪[末学解说]▪

既已忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）后，而作这样的言说。

我于先世，无量劫时，因贪着香味触，而造作众恶。以这样的因缘，无量世以来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见，种种不善（是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）身。

如此恶业今日发露（谓显露表白所犯之过失而无所隐覆）。归向诸佛正法之王。说罪（即于说戒日或自恣日，陈述自己所犯之罪行以求得清净）忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。

注解：
【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【发露】：谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。天台四教仪（大四六·七七九上）：“如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。”p5166FROM:【佛光大辞典】

【说罪】：梵语 a^patti-pratides/ana。音译痾钵底钵喇底提舍那。阿閦底，罪过之义；钵喇底提舍那，对他说之义。即于说戒日或自恣日，陈述自己所犯之罪行以求得清净。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：“梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵底者，罪过也；钵喇底提舍那，即对他说也。说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期，若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。”（(参见:忏悔)6772）p5926FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

既忏悔已。身心不懈。复更诵读大乘经典。大乘力故。空中有声。告言法子。

汝今应当向十方佛赞说大乘。于诸佛前自说己过。

诸佛如来是汝慈父。汝当自说舌根所作不善恶业。

此舌根者。动恶业相。妄言绮语恶口两舌。诽谤妄语。赞叹邪见。说无益语。

如是众多诸杂恶业。构鬪坏乱法说非法。如是众罪。今悉忏悔。诸世雄前。

▪[末学解说]▪

既已忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）后，身心不懈怠，又更诵读大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典）。因大乘之力的缘故，空中有声，告言法子（指出家而归入佛之正法者。或指随顺佛道，而由法抚育者。即佛所说法，本最极胜妙，为诸法本母，若人安住此正信，即得坚固增长，不坏净信）。

你现今应当向十方诸佛，赞说大乘。于诸佛前，自说己过。

诸佛如来是你等之慈父。你等应当自说舌根所作不善（是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）恶业（恶劣的行为或作业）。

此舌根者，动恶业（恶劣的行为或作业）相。妄言（谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言）绮语（绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也）恶口（恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也）两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）。诽谤妄语（说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话）。赞叹邪见。说无益语。

如是众多诸杂恶业，构鬪坏乱法说非法。如是众罪。现今悉忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。诸世雄（佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼）前。

注解：
【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘经典】：大乘经，梵语 maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。
　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。
　盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。（增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九）（(参见:小乘经典)937、“修多罗藏”4040、“经”5548）p828FROM:【佛光大辞典】

【法子】：<一>指出家而归入佛之正法者。或指随顺佛道，而由法抚育者。即佛所说法，本最极胜妙，为诸法本母，若人安住此正信，即得坚固增长，不坏净信。白衣金幢二婆罗门缘起经卷上（大一·二一八上）：“若沙门，若婆罗门，若天、魔、梵；三界一切悉是我子，皆同一法，而无差别；正法口生，同一法种；从法所化，是真法子。”即以归入正信之出家沙门为正法之口所化生，以其属同一法种，故称法子。又窥基之阿弥陀经疏谓，佛为法王，故称遵其法、入其法之佛子为法子。（胜鬘经颠倒真实章、法华经卷四授学无学人记品、观无量寿佛经义疏卷下（元照））
　<二>指接受某一大寺院授记为接法之人。以其次序之先后，又有大法子、二法子、三法子等名称。p3338FROM:【佛光大辞典】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶业】：恶劣的行为或作业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妄言】：谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【绮语】：绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【恶口】：恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【两舌】：两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【妄语】：说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世雄】：佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世雄住佛所住。”法华经方便品（大九·五下）：“世雄不可量。”p1528FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

作是语已五体投地。遍礼十方佛。合掌长跪当作是语。

此舌过患无量无边。诸恶业刺从舌根出。断正法轮从此舌起。

如此恶舌断功德种。于非义中多端强说。赞叹邪见如火益薪。

犹如猛火伤害众生。如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善。当堕恶道百劫千劫。

以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶。

▪[末学解说]▪

（行者）作完此语后，五体投地，遍礼十方诸佛，合掌长跪，当作此语。

此舌过患（过咎与灾患）无量无边。诸恶业刺，从舌根出。断正法轮（指真理的教法，亦即如来所说的教法），从此舌起。

如此恶舌，断功德种。于错误的义理中，多进行强说。赞叹邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见），如火中加入薪柴。

犹如猛火伤害众生。如饮毒者无疮疣死。如此罪报（由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报）、恶邪、不善（是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）。当堕入恶道百劫千劫。

以妄语之故，当堕入大地狱。我现今归向南方诸佛发露（谓显露表白所犯之过失而无所隐覆）黑恶。

注解：
【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法轮】：指真理的教法，亦即如来所说的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【邪见】：　1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。　2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【罪报】：由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。佛陀以其过去世之业，亦尝受苦报，此即大智度论卷九所谓之“九罪报”：(一)受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。(二)受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。(三)受提婆达多推山石压伤足趾。(四)迸木刺脚。(五)毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。(六)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。(七)冷风吹动则背脊痛。(八)六年苦行。(九)入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。
　若依据因果相顺之理，凡造下品之罪恶，于未来世必报之于畜生道，中品之罪恶则报之于饿鬼道，上品者则为地狱之果报。此外，若犯五逆谤法之罪，必堕阿鼻地狱；纵然同生为人类，亦有贫穷、丑陋、诸根不具等殊异之果报。（北本大般涅槃经卷二十、大智度论卷七）p5564FROM:【佛光大辞典】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【发露】：谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。天台四教仪（大四六·七七九上）：“如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。”p5166FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

作是念时。空中有声。南方有佛名[栴檀德]。彼佛亦有无量分身。一切诸佛。皆说大乘除灭罪恶。

如此众罪。今向十方无量诸佛大悲世尊。发露黑恶诚心忏悔。

说是语已。五体投地。复礼诸佛。

是时诸佛。复放光明照行者身。令其身心自然欢喜。发大慈悲普念一切。

尔时诸佛广为行者。说大慈悲及喜舍法。亦教爱语修[六和敬]。

▪[末学解说]▪

作此念时，空中有声，南方有佛名[栴檀德]，彼佛也有无量分身。一切诸佛。皆说大乘除灭罪恶。

如此众罪，现今向十方无量诸佛大悲世尊，发露（谓显露表白所犯之过失而无所隐覆）黑恶，诚心忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。

说完此语后，五体投地，又礼敬诸佛。

这时诸佛，又放出光明，照行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）身。令其身心自然欢喜，发起大慈悲，普念一切。

此时诸佛广为行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人），演说大慈悲及喜舍（指四无量心（慈、悲、喜、舍）中之第三喜无量心、第四舍无量心。思惟无量之众生离苦得乐，而入于喜等至（等至，为“定”之一名），称为喜无量心；思惟自己对于无量之众生，无爱亦无憎，而入于舍等至，称为舍无量心）法，也教导爱语（四摄法之一。四摄法即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。爱语摄，又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道），修[六和敬]（指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均）。

注解：
【发露】：谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。天台四教仪（大四六·七七九上）：“如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。”p5166FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【喜舍】：<一>梵语 vyavasarga-rata。又称净舍、净施。谓欢喜施舍财宝。主要指为供养三宝而施给金钱、物品等。（大乘本生心地观经卷四）
　<二>指四无量心（慈、悲、喜、舍）中之第三喜无量心、第四舍无量心。思惟无量之众生离苦得乐，而入于喜等至（等至，为“定”之一名），称为喜无量心；思惟自己对于无量之众生，无爱亦无憎，而入于舍等至，称为舍无量心。（大智度论卷二十）（(参见:四无量)1777）p4900FROM:【佛光大辞典】

【爱语】：四摄法之一。(参见:四摄法)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四摄法】：梵语 catva^ri sam!graha-vastu^ni，巴利语 cattni sam!gaha-vatthu^ni。即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为“四种把握法”。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即(一)布施摄（梵 da^na-sam!graha），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(二)爱语摄（梵 priya-va^dita-sam!graha），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(三)利行摄（梵 artha-carya^-sam!graha），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。(四)同事摄（梵 sama^na^rthata^-sam!graha），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。（杂阿含经卷二十六、中阿含卷三十三善生经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、梵网经卷上、瑜伽师地论卷三十八、卷四十三、集异门足论卷九、大智度论六十六、大乘义章卷十一）p1853FROM:【佛光大辞典】

【六和敬】：指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时行者。闻此教敕心大欢喜。复更诵习终不懈息。空中复有微妙音声出如是言。

汝今应当身心忏悔。身者杀盗淫。心者念诸不善。造十恶业及五无间。

犹如猨猴。亦如黐胶。处处贪着遍至一切六情根中。

此六根业。枝条华叶。悉满三界二十五有一切生处。

亦能增长无明老死十二苦事。八邪八难无不经中。

汝今应当忏悔如是恶不善业。

▪[末学解说]▪

这时行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人），闻知此教敕（师父之戒敕），心大欢喜。又更诵习，终不懈息。空中又有微妙音声发出这样的言说。

你等现今应当身心忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。身者杀盗淫。心者念诸不善（是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）。造作十恶业（指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴）及五无间（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业）。

犹如猨猴。亦如黐胶。处处贪着，遍至一切六情根中。

此六根（眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根）业，枝条华叶，悉满三界二十五有（生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，详见注解）一切生处。

也能增长无明老死十二（无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）苦事。八邪（与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定）八难（谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处）无不经中。

你等现今应当忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）如是恶不善（是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善）业。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【教敕】：（术语）师父之戒敕。涅槃经二曰：“今当真实教敕汝等。”辅行一之一曰：“受佛教敕，口诵法言。”参同契曰：“严父下令，教敕子拯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十恶业】：指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【五无间】：<一>即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。（观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二）
　<二>又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（(参见:五逆)1142）p1163FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六根】：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二十五有】：生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有，(十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九)四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。（北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品）（(参见:二十五三昧)174）p175FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八邪】：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八难】：（名数）谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰：“菩萨成佛时，国土无有三途八难。”同天台疏三曰：“言八难者：三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑哑，七世智辩聪，八佛前佛后。”净心诫观法曰：“四百四病以夜食为本，三途八难以女人为本。”大乘义章八末广说其相。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续，阿弥陀佛）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼  用时共计 2 小时 20 分钟）

-- [经文] --

尔时行者闻此语已。问空中声。我今何处行忏悔法。

时空中声即说是语。[释迦牟尼]名[毗卢遮那]遍一切处。

其佛住处名[常寂光]。

[常波罗蜜]所摄成处。

[我波罗蜜]所安立处。

[净波罗蜜]灭有相处。

[乐波罗蜜]不住身心相处。

不见有无诸法相处。如寂解脱。乃至[般若波罗蜜]。

是色常住法故。如是应当观十方佛。

▪[末学解说]▪

这时行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）闻此语后，问空中之声，我现今应于何处行忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）法呢？

此时，空中声即说此语。

[释迦牟尼]佛名为[毗卢遮那]（华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也）遍一切处。

其佛住处名为[常寂光]（指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德）。

[常波罗蜜]（谓全然永远性之波罗蜜）所摄成处。

[我波罗蜜]（谓全然主体性之波罗蜜）所安立（安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也）处。

[净波罗蜜]（谓全然清纯性之波罗蜜等）灭有相（有形相之意。为“无相”之对称。据大乘起信论、大日经卷七等所举，有相，系指差别有形之事相。又具有生灭迁流之相者，亦称有相，又称有为法）处。

[乐波罗蜜]（谓全然安稳性之波罗蜜）不住身心相处。

不见有无诸法相处，如同寂（又作灭。涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地）解脱，乃至[般若波罗蜜]（即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，故般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，唯属于菩萨）。

是色（指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等）常住（没有生灭变迁的意思）法故。如是应当观（以正慧观察事理）十方佛。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗卢遮那佛】：梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【常寂光土】：指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：“释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”
　又此土有分证、究竟之别，分上、中、下三品。依维摩经略疏卷一之说，妙觉法身所居之土为上品寂光土，等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。北宋僧四明知礼更以实报、寂光二土配当始觉与本觉，而提倡“寂光有相”之说，北宋僧净觉则倡导“寂光无相”说。（梁译摄大乘论卷十五、观无量寿佛经疏卷上、法华经文句卷九之上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷一）（(参见:化土)1322）p4528FROM:【佛光大辞典】

【常波罗蜜】：（术语）四波罗蜜之一也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】

【安立】：安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【有相】：梵语 sa^ka^ra。有形相之意。为“无相”之对称。据大乘起信论、大日经卷七等所举，有相，系指差别有形之事相。又具有生灭迁流之相者，亦称有相，又称有为法。另据法华经玄义卷十上载，以“有”之理得道者，若将其分为十地等之阶级差别，以显示其功德行相者，亦称为有相。此外，如观世俗之事相差别，称为有相观；修种种善事万行，称为有相善；明示位置，设立清净形像之净土，称为有相士等等，皆系以事相之差别，而对无相之平等称为有相者。
　有相、无相二者，一般多以有相为浅义，无相为深义，然在密教中，则认为有相有浅略、深秘二义，即：(一)浅略之有相，谓凡夫所知之色心等诸法，事相显了，心前现行，极易了知。(二)深秘之有相，谓一切法的各各之相，分明而住；此即以三密瑜伽之事相，作为深秘之有相之意。（大日经疏卷一）（(参见:有相无相)2437、“无相”5103）p2436FROM:【佛光大辞典】

【寂】：又作灭。涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。僧传中，僧尼之死即称为寂，为寂灭之略称，含有入涅槃之意。密教以大日如来自证之境地亦称为寂。（(参见:涅槃)4149、“灭”5507）p4499FROM:【佛光大辞典】

【般若波罗蜜】：梵语 prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。
　般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，故般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，唯属于菩萨。关于般若波罗蜜之自性，大智度论卷十一举出多种说法。
　又大乘庄严经论卷八详述般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正择为其命，以正说正法为其业，以一切法之上首为其相应，以世间、出世间、大出世间为其品类。关于般若波罗蜜之修习法，诸经所举甚多，如金光明最胜王经卷四举出五法，大乘宝云经卷二举出十法，另如大乘本生心地观经卷七波罗蜜多品、大智度论卷四、大品般若经卷八散花品等亦有述说。又诸经中亦多赞叹般若波罗蜜，及其异名者。（大品般若经卷十四佛母品、六度集经卷八、放光般若经卷四摩诃衍品、大智度论卷十八、卷四十三）（(参见:般若)4301）p4304FROM:【佛光大辞典】

【色】：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【常住】：　1、没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。　2、指寺院，因寺院是僧人常住的道场。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【观】：以正慧观察事理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

时十方佛各伸右手。摩行者头作如是言。

善哉善哉善男子。汝诵读大乘经故。

十方诸佛。说忏悔法菩萨所行。不断结使不住使海。

观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风无依止处。

如是法相不生不灭。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是。无住无坏。如是忏悔。

观心无心。法不住法中。诸法解脱灭谛寂静。

如是想者名[大忏悔]。名[庄严忏悔]。名[无罪相忏悔]。名[破坏心识]。

行此忏悔者。身心清净不住法中。犹如流水。念念之中。得见[普贤菩萨]及十方佛。

▪[末学解说]▪

这时，十方诸佛各伸右手，摩行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）头，作这样的言说。

善哉善哉，善男子。你等因诵读大乘经之故。

十方诸佛。说忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）法，菩萨所行。不断结使（烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使），不住使海。

观心（谓观照己心以明心之本性）无心（指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执著、不滞碍之自由境界）。从颠倒（指违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理的妄见，这是产生烦恼的根本）想起。如此想心。从妄想（即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别）起。如同空中之风，没有依止之处。

如此法相（诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相））不生不灭。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福（罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶）无主。一切法都是如此，无住（无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生）无坏。像这样忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。

观心（谓观照己心以明心之本性）无心（指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执著、不滞碍之自由境界）。法不住法中。诸法解脱，灭谛（灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛）寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静）。

如此想者，名为[大忏悔]。名为[庄严忏悔]。名为[无罪相忏悔]。名为[破坏心识]。

行此忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）者。身心清净不住法中。犹如流水，念念之中，能够得见[普贤菩萨]及十方诸佛。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【结使】：烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五·五八下）：“一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。”（大智度论卷五、大乘义章卷五本）（(参见:九结)148、“五利使”1096、“五钝使”1164）p5181FROM:【佛光大辞典】

【观心】：谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用“观心”一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：“前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”（法华玄义释签卷七上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三）p6949FROM:【佛光大辞典】

【无心】：有多种含义：(一)指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执著、不滞碍之自由境界。宗镜录卷八十三（大四八·八七五下）：“若不起妄心，则能顺觉。所以云，无心是道。”(二)指无心定之意，即一时休止一切意识作用之状态，如五位无心。(三)指迷失本性之心，与“乱心”同义。（道行般若经、光赞经卷三、摩诃般若钞经、金刚经、瑜伽师地论卷十三、碧岩录第六十五则、传心法要卷下）（(参见:五位无心)1090）FROM:【佛光大辞典】

【颠倒】：指违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理的妄见，这是产生烦恼的根本。对于颠倒妄见的分类，诸经论所说不一。一般多说三颠倒。即：一、想颠倒，对于对象错误之想法。二、见颠倒，错误的见解。三、心颠倒，以邪心妄识认识事物，这是颠倒的根本。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【妄想】：梵语 vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与“妄念”、“妄执”等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
　据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计著种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计著。(四) 利妄想，谓乐著世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪著。(五) 自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。(六) 因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。(七) 见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执著分别。(八) 成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。(九) 生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。(十) 不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执著此与彼递相系属，无有断绝。(十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生著之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计著。
　此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。（旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五）p2341FROM:【佛光大辞典】

【法相】：<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）
　<二>指教义上之分齐、区别、纲要。
　<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373FROM:【佛光大辞典】

【罪福】：罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。p5565FROM:【佛光大辞典】

【无住】：无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭谛】：梵语 nirodha-satya，巴利语 nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵 nirodha^rya-satya）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义“四（圣）谛”之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
　又诸论书对灭谛之诠释颇有出入：(一)法蕴足论卷六谓灭谛即为涅槃。(二)集异门足论卷六谓择灭无为即是灭谛。(三)大毗婆沙论卷七十七举出两种说法：(1)认为灭尽四谛中之“集”即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。(2)认为灭尽“苦”及“集”始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音（梵 Ghos!a）及如是说者皆主张之。(四)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓“惑”之灭尽即是灭或灭谛。(五)四谛论卷三分别灭谛品认为“爱”之灭尽为有余涅槃，“苦”之灭尽为无余涅槃。(六)据成实论卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。(七)辩中边论卷中则就遍、依、圆等“唯识三性”来区别三种灭谛，即：(1)以遍计所执之自性不生，称为自性灭。(2)由各种外在因缘而生起（依他起）之二取（见取、戒禁取）不生，称为二取灭。(3)以真如之本性寂灭，称为本性灭。（中阿含卷七分别圣谛经、增一阿含经卷十七、大智度论卷十九、解脱道论卷十一、成唯识论卷八）（(参见:四谛)1840）p5510FROM:【佛光大辞典】

【寂静】：<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）
　<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

时诸世尊。以[大悲光明]。为于行者说[无相法]。行者闻说[第一义空]。

行者闻已。心不惊怖。应时即入菩萨正位。

佛告阿难。如是行者。名为[忏悔]。此忏悔者。十方诸佛。诸大菩萨。所忏悔法。

佛告阿难。佛灭度后。佛诸弟子。若有忏悔恶不善业。但当诵读大乘经典。

此方等经是诸佛眼。诸佛因是得具五眼。佛三种身从[方等]生。是[大法印]印[涅槃海]。

如此海中。能生三种佛清净身。此三种身。人天福田应供中最。

其有诵读大方等典。当知此人具佛功德。诸恶永灭从佛慧生。

▪[末学解说]▪

这时， 诸世尊。以[大悲光明]。为于行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）说[无相法]。行者闻说[第一义空]（十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”）。

行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）闻后，心不惊怖，应时即入菩萨正位（即达悟之位、无烦恼之境地）。

佛陀告诉阿难，如这样的行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人），名为[忏悔]（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）。此忏悔者，十方诸佛，诸大菩萨，所忏悔法。

佛陀告诉阿难，佛灭度后，佛诸弟子，如果有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典（指大乘佛教徒所信奉之经典）。

此方等经（大乘经之总称也）是诸佛眼，诸佛因此，得以具足五眼（指五种眼力。详见注解）。

佛三种身（身，即聚集之义。大乘五蕴论以名、句、文为三种身，即：(一)名身，依事立名，名诠自性，是为名身。(二)句身，梵文之文法系由众语和合成句，如菩为一字，提为一字，若二字和合，称为菩提。故句诠差别，是为句身。(三)文身，文即文字，为名、句二法所依）从[方等]（又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者）生。是[大法印]印[涅槃海]。

如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）应供（又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者）中最。

其有诵读大方等（又，谓之大方广。大乘经之通名。言所说之义理方正平等也。于方等部中为最上，是大方等也）典。当知此人，具足佛功德，诸恶永灭，从佛慧（诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也）生。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义空】：梵语 parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃“偏真但空”之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。
　杂阿含经卷十三（大二·九二下）：“我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。”大智度论卷三十一（大二五·二八八中）：“涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。（中略）能使诸法实相空，是名为第一义空。”此外，相对于世谛以“诸法为有”之情形，亦说第一义谛即是空。（大品般若经卷五、北本大般涅槃经卷十六、中论卷四观四谛品、成实论卷十二灭法心品、十八空论、大乘义章卷二）（(参见:十八空)353）p4759FROM:【佛光大辞典】

【正位】：即达悟之位、无烦恼之境地，亦即声闻所得见证之无为涅槃。
　<一>指小乘之涅槃。维摩经问疾品（大一四·五四五下）：“虽观诸法不生，而不入正位。”
　<二>指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体；相对于现象差别之“傍位”一语。景德传灯录卷二十二（大五一·三八○下）：“僧问：‘正位中还有人成佛否？’师曰：‘谁是众生？’僧曰：‘若恁么即总成佛去也。’师曰：‘还我正位来。’僧曰：‘如何是正位？’师曰：‘汝是众生。’”（碧岩录第七十三则）p1987FROM:【佛光大辞典】

【大乘经典】：大乘经，梵语 maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nika^ya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典以外，尚有数量甚多之经典则为大乘经典。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅槃部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。
　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。
　盖大乘经典出现于世之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。（增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九）（(参见:小乘经典)937、“修多罗藏”4040、“经”5548）p828FROM:【佛光大辞典】

【方等经】：（术语）大乘经之总称也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”(参见:方等)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五眼】：梵语 pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语 pan~ca cakkhu^ni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵 ma^m!sa-caks!us），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵 divya-caks!us），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵 prajn~a^-caks!us），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵 dharma-caks!us），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵 buddha-caks!us），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。
　天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。（大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上）p1151FROM:【佛光大辞典】

【三种身】：身，即聚集之义。大乘五蕴论以名、句、文为三种身，即：(一)名身，依事立名，名诠自性，是为名身。(二)句身，梵文之文法系由众语和合成句，如菩为一字，提为一字，若二字和合，称为菩提。故句诠差别，是为句身。(三)文身，文即文字，为名、句二法所依。p653FROM:【佛光大辞典】

【方等】：梵语 vaipulya，巴利语 vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之“方广”，亦为大乘之义。（北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一）（(参见:毗佛略)3849）p1441FROM:【佛光大辞典】

【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【应供】：梵语 arhat 或 arhant，巴利语 arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。禅苑清规卷八（卍续一一一·四六○下）：“僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。”此外，于小乘佛教中，指无学果之圣者。（北本涅槃经卷十八、方广大庄严经卷一、无量寿经卷上、法华经卷一、善见律毗婆沙卷四、宝性论卷二、大智度论卷二十四、大乘义章卷二十末）（(参见:阿罗汉)3692）p6432FROM:【佛光大辞典】

【大方等】：（术语）又，谓之大方广。大乘经之通名。言所说之义理方正平等也。于方等部中为最上，是大方等也。阅藏知津二曰：“方等亦名方广，于十二分教中十一并通大小，此唯在大。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛慧】：（术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：“如来所以出，为说佛慧故。”无量寿经下曰：“佛慧无边际。”维摩经菩萨品曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

这时世尊，而说偈言。

　若有眼根恶。　　业障眼不净　
　但当诵大乘。　　思念[第一义]　
　是名忏悔眼。　　尽诸不善业

　耳根闻乱声。　　坏乱和合义　
　由是起狂乱。　　犹如痴猨猴　
　但当诵大乘。　　观法空无相　
　永尽一切恶。　　天耳闻十方　

　鼻根着诸香。　　随染起诸触　
　如此狂惑鼻。　　随染生诸尘　
　若诵大乘经。　　观法如实际　
　永离诸恶业。　　后世不复生

　舌根起五种。　　恶口不善业　
　若欲自调顺。　　应勤修慈心　
　思法真寂义。　　无诸分别相

　心根如猨猴。　　无有暂停时　
　若欲折伏者。　　当勤诵大乘　
　念佛大觉身。　　力无畏所成

　身为机关主。　　如尘随风转　
　[六贼]游戏中。　自在无罣碍　
　若欲灭此恶。　　永离诸尘劳　
　常处涅槃城。　　安乐心恬怕　
　当诵大乘经。　　念诸菩萨母　
　无量胜方便。　　从思[实相]得　
　如此等六法。　　名为[六情根]

　一切业障海。　　皆从妄想生　
　若欲忏悔者。　　端坐念[实相]　
　众罪如霜露。　   慧日能消除　
　是故应[至心]。　忏悔[六情根]　

▪[末学解说]▪

这时世尊，而说偈言。

　若有眼根恶。　　业障眼不净　
　但当诵大乘。　　思念[第一义]　（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）　
　是名忏悔眼。　　尽诸不善业

　耳根闻乱声。　　坏乱和合义　
　由是起狂乱。　　犹如痴猨猴　
　但当诵大乘。　　观法空无相　
　永尽一切恶。　　天耳闻十方　

　鼻根着诸香。　　随染起诸触　
　如此狂惑鼻。　　随染生诸尘　
　若诵大乘经。　　观法如实际　
　永离诸恶业。　　后世不复生

　舌根起五种。　　恶口不善业　
　若欲自调顺。　　应勤修慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）　
　思法真寂（特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂）义。　　无诸分别相

　心根如猨猴。　　无有暂停时　
　若欲折伏者。　　当勤诵大乘　
　念佛大觉身。　　力无畏所成

　身为机关主。　　如尘随风转　
　[六贼]（色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为“贼”）游戏中。　自在无罣碍　
　若欲灭此恶。　　永离诸尘劳　
　常处涅槃城。　　安乐心恬怕　
　当诵大乘经。　　念诸菩萨母　
　无量胜方便。　　从思[实相]（又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相）得　
　如此等六法。　　名为[六情根]（旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。是意之一，为当体之名，以意根为心法故也。他五者生情识，故从所生之果而名为情）　

　一切业障海。　　皆从妄想生　
　若欲忏悔者。　　端坐念[实相]（又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相）
　众罪如霜露。　   慧日（（喻）佛的智慧如红日，无所不照）能消除　
　是故应[至心]（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）。　忏悔[六情根]（旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。是意之一，为当体之名，以意根为心法故也。他五者生情识，故从所生之果而名为情）　　

注解：
【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真寂】：特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂。FROM:【佛光大辞典】

【六贼】：色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为“贼”。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【慧日】：（喻）佛的智慧如红日，无所不照。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【至心】:（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六情】：（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。是意之一，为当体之名，以意根为心法故也。他五者生情识，故从所生之果而名为情。金光明经曰：“心处六情，如鸟投网。常处诸根，随逐诸尘。”普贤观经曰：“忏悔六情根。”智度论四十曰：“眼等五情名为内身，色等五尘名为外身。”止观四之二曰：“十住毗婆沙云：禁六情如系狗鹿鱼蛇猿鸟。”嘉祥之中论六情品疏曰：“问：意可是情，余五云何是情？答：意当体名情，余五生情识之果，从果得称也。六情亦名六根，五根能生五识，意根能生意识。六情亦名六依，为六识所依。”此等皆名根为情。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【实相】：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼  用时共计 2 小时 30 分钟 ）


-- [经文] --

说是偈已。佛告[阿难]。汝今持是[忏悔六根观普贤菩萨法]。普为十方诸天世人。广分别说。

佛灭度后。佛诸弟子。若有受持读诵解说方等经典。应于静处。

若在冢间。若林树下。[阿练若]处诵读方等。思大乘义。念力强故。得见我身及[多宝佛塔]。

十方分身无量诸佛。[普贤菩萨]。[文殊师利菩萨]。[药王菩萨]。[药上菩萨]恭敬法故。持诸妙华住立空中。赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故。诸佛菩萨。昼夜供养是持法者。

▪[末学解说]▪

说完此偈后，佛陀告诉[阿难]，你现今受持此[忏悔六根观普贤菩萨法]，普为十方诸天世人，普广分别演说。

佛灭度后，佛诸弟子，如果有受持、读诵、解说方等（指大乘经典。即广说广大甚深之义者）经典，应当于静处。

如果在冢间（比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就，是故冢间坐为头阤行也），如果于林树下，[阿练若]（指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦）处，诵读方等（指大乘经典。即广说广大甚深之义者），因思大乘义，念力（指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念）强之故，得以见到我身及[多宝佛塔]。

因十方分身无量诸佛，[普贤菩萨]，[文殊师利菩萨]，[药王菩萨]，[药上菩萨]恭敬法之故，而持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。

但因诵持大乘方等经（指大乘经典。即广说广大甚深之义者）之故，诸佛菩萨，昼夜供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）此持法者。

注解：
【方等】：梵语 vaipulya，巴利语 vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之“方广”，亦为大乘之义。（北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一）（(参见:毗佛略)3849）p1441FROM:【佛光大辞典】

【冢间坐】：谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令猒离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就，是故冢间坐为头阤行也。（无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿练若】：（术语）(参见:阿兰若)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿兰若】：梵语 araN!ya，巴利语 aran~n~a 之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵 a^raN!yaka）。
　据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵 dharma-araN!ya），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵 ma^tan%ga-araN!ya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵 daN!d!aka-araN!ya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。（大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三）p3697 FROM:【佛光大辞典】

【念力】：梵语 smr!ti-bala^ni，巴利语 sati-bala^ni。为五力之第三。指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。止观辅行传弘决卷七之一（大四六·三六四上）：“念力持谛，破边邪想，不令三惑之所破坏。”遗教经载，若念力坚强，虽入五欲贼中，亦不为所害。（观普贤菩萨行法经）（(参见:五力)1043）p3207FROM:【佛光大辞典】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告[阿难]。我与贤劫诸菩萨及十方诸佛。因思大乘真实义故。除却百万亿亿劫[阿僧祇]数生死之罪。因此胜妙忏悔法故。今于十方各得为佛。

若欲疾成[阿耨多罗三藐三菩提]者。若欲现身见十方佛及[普贤菩萨]。当净澡浴着净洁衣。烧众名香。在空闲处。应当诵读大乘经典思大乘义。

佛告[阿难]。若有众生。欲观[普贤菩萨]者。当作是观。作是观者是名[正观]。若他观者是名[邪观]。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉[阿难]，我与贤劫（过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”）诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义（诸法真实之义有四种，详见注解）之故，除却百万亿亿劫[阿僧祇]数生死之罪。因此胜妙忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）法之故，现今于十方各得为佛。

如果想要快速成就[阿耨多罗三藐三菩提]（意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟）者，如果想现身见十方佛及[普贤菩萨]，应当净澡浴，着净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典，思大乘义。

佛陀告诉[阿难]，如果有众生，想要观[普贤菩萨]者，当作此观。作此观者，这名为[正观]（以正慧了知真如谓之正观）。若他观者，这名为[邪观]（观净土之依正，或违佛经之正说，或离余观，称之为邪观）。

注解：
【贤劫】：过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”，又名“善劫”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674FROM:【佛光大辞典】

【正观】：(一)以正慧了知真如谓之正观︰乃相对于外道之邪说而言。《中阿含》卷二十八〈优陀罗经〉云（大正1·603a）︰‘云何比丘正观耶？比丘者，知六更触，知习知灭知味知患知出要，以慧知如真，是谓比丘正观。’

(二)在修持净土十六观中之日想观时，心境相应名为正观︰心境不相应为邪观。《观无量寿经》云（大正12·342a）︰‘既见日已，闭目开目皆令明了，是为日想，名曰初观，作是观者名为正观。若他观者名为邪观。’善导《观无量寿佛经疏》卷三释云（大正37·262b）︰‘观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应故名邪。’

(三)观八不中道名为正观︰吉藏《三论玄义》云（大正45·10c）︰
‘通论大小乘经，同明一道。故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远，故就四谛教为宗。大乘正明正观，故诸大乘经同以不二正观为宗。但约方便用异，故有诸部差别，如明应说不应说。今昔开会名为法华，破斥八倒辨常无常用名为涅槃，至论不二正道更无别异。在经既尔，在论亦然。虽诸部有异，同用不二正观为宗。又经论同宗，佛说正观为经，论申正观为论。经论用异正观无别。’

(四)行者能离断常等八邪名为正观︰《中观论疏》卷二（本）云（大正42·20c）︰‘不断不常名为正观，然离二谛无别中道，即因缘二谛名为中道。离二慧无别正观，即因缘二慧名为正观。故以二谛中道发生二慧正观，以得二慧正观寂灭断常诸边故有佛菩萨。’

此外，《摩诃止观》卷五（上）针对助方便，称正修止观为正观；《修习止观坐禅法要》则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。［参考资料］　《杂阿含经》卷三；《正法念处经》卷二；《成实论》卷一〈十号品〉；《大智度论》卷三十七；《中观论疏》卷五（本）；《十二门论疏》卷上（本）；《大乘玄论》卷五。FROM:【中华佛教百科全书】

【邪观】：（术语）观净土之依正，或违佛经之正说，或离余观，称之为邪观。观无量寿经曰：“作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”弥勒上生经曰：“作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛灭度后佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行[普贤行]。行[普贤行]者。不见恶相及恶业报。

其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思[第一义甚深空法]。一弹指顷。除去百万亿亿[阿僧祇劫]生死之罪。

行此行者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其[和上]。是名[具足菩萨戒]者。不须[羯磨]自然成就。应受一切人天供养。

▪[末学解说]▪

佛陀灭度后，佛诸弟子，随顺佛语，行忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）者，应当知道这样的人为行[普贤行]（谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行）。行[普贤行]者（修普贤三昧之人也），不会见到恶相及有恶业报。

其有众生，昼夜六时（昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时）礼敬十方诸佛，诵持大乘经典，思维[第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）甚深空法（观我空、法空、有为空、无为空等空理之法）]，一弹指顷，便可除去百万亿亿[阿僧祇劫]生死之罪。

行此行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人），真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨，为其[和上]。

此名为[具足菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）]者，不须[羯磨]（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）自然成就，应受一切人天供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【普贤行】：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【普贤行者】：（杂名）修普贤三昧之人也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六时】：昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编

【空法】：观我空、法空、有为空、无为空等空理之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时行者。若欲[具足菩萨戒]者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪。自说己过。然后静处白十方佛。而作是言。

诸佛世尊常住在世。我业障故。虽信方等见佛不了。今归依佛。唯愿[释迦牟尼][正遍知][世尊]。为我[和上][文殊师利]具大慧者。愿以智慧。授我清净诸菩萨法。

[弥勒菩萨]胜大慈日。怜愍我故。亦应听我受菩萨法。十方诸佛。现为我证。诸大菩萨。各称其名。是[胜大士]。覆护众生。助护我等。

今日受持[方等]经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。

今[释迦牟尼佛]。为我[和上]。[文殊师利]。为我[阿闍黎]。当来[弥勒]。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。

我今依大乘经甚深妙义。[归依佛][归依法][归依僧]。如是三说。

▪[末学解说]▪

这时行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人），如果想要[具足菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）]者，应当合掌在空闲处（去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也），遍礼十方佛忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）诸罪，自说己过，然后于静处对十方诸佛，而作此言。

诸佛世尊，常住在世。我因业障故，虽信方等（指大乘经典。即广说广大甚深之义者），却不能见佛。现今归依佛，唯愿[释迦牟尼][正遍知][世尊]，为我[和上][文殊师利]具大慧者，愿以智慧，授我清净诸菩萨法。

[弥勒菩萨]胜大慈日，怜愍我故，也应听我受菩萨法。十方诸佛，现今为我证明。诸大菩萨，各称其名，是[胜大士]，覆护众生，助护我等。

今日受持[方等]（指大乘经典。即广说广大甚深之义者）经典，乃至失命，假设堕入地狱，受无量苦，终不毁谤诸佛正法，因为这样的因缘功德力之故。

现今[释迦牟尼佛]，为我[和上]。[文殊师利]，为我[阿闍黎]。当来[弥勒]，愿授我法。十方诸佛，愿证知我。大德诸菩萨，愿为我伴。

我今依大乘经甚深妙义，[归依佛]（归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道）[归依法]（归依法是我依靠教义而求得真理）[归依僧]（归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教），像这样说，说了三遍。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空闲处】：（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方等】：梵语 vaipulya，巴利语 vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之“方广”，亦为大乘之义。（北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一）（(参见:毗佛略)3849）p1441FROM:【佛光大辞典】

【归依佛】：梵语佛陀，华言觉。自觉、觉他，故名佛也。归者，反还之义。谓反邪师，还事正师也。依者，凭也。凭佛大觉，得出三途及三界生死。故经云：归依于佛，终不更归依其余外道、天神也。（三途者，刀途、血途、火途也。三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【归依法】：法即轨则之义。谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法，还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【归依僧】：梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家三乘正行之伴也；依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

归依三宝已。次当自誓受[六重]法。受[六重]法已。次当勤修无碍梵行。发广济心。受[八重]法。

立此誓已。于空闲处。烧众名香散华。供养一切诸佛及诸菩萨大乘[方等]。而作是言。

我于今日发菩提心。以此功德普度一切。

▪[末学解说]▪

归依（归投依靠的意思）三宝后，接下来当自己发誓，受[六重]法。受[六重]法后，接下来当勤修无碍（自在通达而无障碍）梵行（意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行）。发广济心，受[八重]（比丘尼的八波罗夷）法。

立此誓后，于空闲处（去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也），烧众名香散华，供养一切诸佛及诸菩萨大乘[方等]（指大乘经典。即广说广大甚深之义者），而作此言说。

我现于今日发菩提心，以此功德普度一切。

注解：
【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无碍】：自在通达而无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵行】：梵语 brahma-carya^，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-ca^rin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九“十上经”，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。（增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七）（(参见:五行)1085）p4631FROM:【佛光大辞典】

【八重】：比丘尼的八波罗夷。(参见:波罗夷)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波罗夷】：比丘、比丘尼戒中的一部分，五篇、六聚、七聚之一。戒律中之最严重罪，犯者永除僧籍。音译又作波罗移、波罗市迦或波罗阇己迦，意译为弃捐、极恶、无余、他胜、堕不如意处、断头、极重感堕罪、性重戒、重禁戒、重罪等。‘弃捐’，谓若犯此戒，永摈于僧数之外，故亦可译为‘断头’，喻如人头若断不能复续故。‘极恶’，谓此罪最恶，犯之必堕恶趣，故又云‘堕不如意处’或‘极重感堕罪’。‘无余’，对僧残而言，谓若犯此戒，无有余法可治，永弃于法外。‘他胜’，谓若犯此戒，如与魔战而堕于负处。

比丘之波罗夷有四，故称四波罗夷、四重禁、四戒；比丘尼有八波罗夷，或称八弃戒。诸部律文大同，比丘严禁杀、盗、淫、妄，尼众则更加摩触、八事、覆藏、随举等四者。兹据《四分律》，兼参考诸律，略说比丘波罗夷如次︰

(1)大淫戒︰略称淫戒，或称不净行戒、非梵行戒、不净行学处。‘淫’，谓耽着女色；‘不净行’，谓依爱着染污之心而作的行业；‘非梵行’、‘梵’有清净之义，以淫事系污净戒，退失圣法之不清净行，故名非梵行。即若于男之二道，女之三处，乃至畜生；若由道入道，若由道入非道，若由非道入道；或齐限，或尽入，乃至入如毛头许，皆犯此戒。又若以物作隔，或与死体或受强迫，起乐觉，皆犯此戒。

(2)大盗戒︰略称盗戒，或称不与取戒、偷盗戒、取学处。此戒系佛在王舍城时，檀尼迦比丘为作草庵，诈取有主物，受世人讥嫌，佛遂制此戒。此中，有主物有三别︰(1)三宝物、(2)人物、(3)非畜物。关于其所盗取之数量，大体而言，若所犯应受之刑罚相当于其国刑法中之死罪、流罪，则犯此戒。

(3)大杀戒︰略称杀戒，或称杀人戒、断人命学处。此戒系佛在毗舍离国，为诸比丘说不净观；时诸比丘厌患身命，愁忧不乐，乃雇难提比丘持刀断己身命，佛遂制此戒。比丘若自手断人命、持刀授与人、叹誉死、劝死皆犯此戒。若系杀害畜生，为九十单堕之一，称之为小杀戒或杀畜生戒；非今所说之大杀戒。

(4)大妄语戒︰略称大妄戒，或称妄说过人法戒、妄说自得上人法学处。此戒系佛在毗舍离国，岁逢饥馑，比丘乞食不易，时有居于婆求河边之比丘，自称已得上人之法，诸笃信居士咸供养之，佛遂制此戒。

此外，比丘尼的波罗夷前四戒与比丘同，其后四戒，略说如次︰

(5)摩触戒︰或称摩触学处，谓不应与染心男子共摩触身躯。

(6)八事成重戒︰或称八事戒犯学处；八事谓受捉手、受捉衣、入屏处、共立、共语、共行或身相倚、得共行淫处。

(7)覆藏他重罪戒︰或称覆藏他罪学处；此戒系佛在舍卫国时，偷罗难陀尼之妹坻舍难陀尼曾犯波罗夷法，偷罗知之而隐藏不说，故佛制此戒。

(8)随顺被举比丘戒︰或称被举人学处。此戒系佛在拘睒弥国时，阐陀比丘有罪，大众如法摈之；其妹尉次比丘尼往返承事，不听众人劝谏，佛遂制此戒。

此上尼众八波罗夷中，前四为根本戒，后四为枝条。

犯此罪而欲忏悔者，就事忏而言，应乞学悔羯磨，依白四悔法，方得清净。《治禅病经》说应脱僧伽梨，着安陀会，心生惭愧，供养僧侣，行苦役、扫厕、担粪等。《涅槃经》说应常怀惭愧、恐怖而自责其心，改悔而生护法心。又就理忏而言，或观诸法性空无法，或作情有理无之唯识妙观。依此等忏悔，能转未来苦果为现受之轻果报；一说谓如理忏圆成，则仍为纯白清净僧。

若犯此波罗夷而不忏悔，《四分律行事钞》卷上之四引《目连问罪报经》所述，说于他化自在天寿的一万六千岁间，堕泥■中。若换算为人间的年数，计有九二一亿零六万岁。［参考资料］　《四分律》卷一；《萨婆多毗尼毗□婆沙》；《毗尼母经》卷七；《摩诃僧祇律》卷二；《十诵律》卷一；《善见律毗婆沙》卷七；《萨婆多部律摄》卷二；圣严《戒律学纲要》；续明《戒学述要》。FROM:【中华佛教百科全书】

【空闲处】：（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方等】：梵语 vaipulya，巴利语 vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之“方广”，亦为大乘之义。（北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一）（(参见:毗佛略)3849）p1441FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思[方等]义。一日乃至三七日。

若出家在家。不须[和上]。不用诸师。不白[羯磨]。

受持读诵大乘经典力故。[普贤菩萨]劝[发行]故。

是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就[五分法身]。

[戒][定][慧][解脱][解脱知见]。

诸佛如来从此法生。于大乘经得[受记]别。

▪[末学解说]▪

作完此语后，又更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思[方等]（指大乘经典。即广说广大甚深之义者）义。一日乃至三七日。

若出家、在家，不须[和上]，不用诸师，不白[羯磨]（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）。

因受持读诵大乘经典之力的缘故。[普贤菩萨]劝[发行]故。

此十方诸佛正法眼目，因由此法，自然成就[五分法身]（以五种的功德法，成就佛身，叫做“五分法身”）。

[戒]（戒法身，谓如来三业，离一切的过失）[定]（定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念）[慧]（慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相）[解脱]（解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚）[解脱知见]（解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧）。

诸佛如来从此法生，于大乘经而得[受记]（从佛处接受将来必当作佛的记别）别。

注解：
【方等】：梵语 vaipulya，巴利语 vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之“方广”，亦为大乘之义。（北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一）（(参见:毗佛略)3849）p1441FROM:【佛光大辞典】

【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五分法身】：以五种的功德法，成就佛身，叫做“五分法身”。
　　一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。
　　二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。
　　三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。
　　四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。
　　五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受记】：从佛处接受将来必当作佛的记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是故智者。若[声闻]毁破[三归]。

及[五戒][八戒]。

[比丘戒][比丘尼戒]。

[沙弥戒][沙弥尼戒]。

[式叉摩尼戒]。及诸威仪。

愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。

当勤修读[方等（指大乘经典。即广说广大甚深之义者）]经典。思[第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）甚深空法]。令此空慧与心相应。

当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名[具足沙门法式]具诸威仪。应受人天一切供养。

▪[末学解说]▪

是故智者（指具有智慧，或知自己本体之人），如果[声闻]毁破[三归]（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）。

及[五戒]（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品）[八戒]（谓五戒之后，更加不坐高广大床、不着花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒）。

[比丘戒][比丘尼戒]（比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也）。

[沙弥戒]（又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧）[沙弥尼戒]。

[式叉摩尼戒]（华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情况良好，才能正式受具足戒）。及诸威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）。

因愚痴不善恶邪心之故，多犯诸戒及威仪法。如果想要除灭，令无过患，还为比丘具沙门法。

应当勤修读[方等]（指大乘经典。即广说广大甚深之义者）经典，思[第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）甚深空法]，令此空慧（观察空理的智慧）与心相应。

应当知道此人，于念念顷，一切罪垢永尽无余，这名为[具足沙门法式]具诸威仪，应受人天一切供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）。

注解：
【智者】：指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）FROM:【佛光大辞典】

【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五戒】：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八戒】：谓五戒之后，更加不坐高广大床、不着花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【比丘尼戒】：（术语）比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙弥戒】：又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（(参见:戒)2896、“沙弥”2976）p2977FROM:【佛光大辞典】

【式叉摩尼】：（术语）式叉摩那尼之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【式叉摩那尼】：华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情况良好，才能正式受具足戒。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空慧】：观察空理的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方等】：梵语 vaipulya，巴利语 vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之“方广”，亦为大乘之义。（北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一）（(参见:毗佛略)3849）p1441FROM:【佛光大辞典】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若[优婆塞]。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法过恶。论说四众所犯恶事。偷盗淫妷无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵[方等经典]思[第一义]。

若[王者][大臣][婆罗门][居士][长者][宰官]。是诸人等。贪求无厌。作[五逆罪]。谤[方等经]。具[十恶业]。是大恶报。应堕恶道。过于暴雨。必定当堕[阿鼻地狱]。若欲除灭此业障者。应生惭愧改悔诸罪。

▪[末学解说]▪

如果[优婆塞]（梵语优婆塞，华言清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守；又云近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也））。犯诸威仪（行住坐卧应有的威德和仪则），作不善事。不善事者，就是说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗淫妷无有惭愧。如果想要若欲忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）灭诸罪者，应当勤读诵[方等（指大乘经典。即广说广大甚深之义者）经典]，思[第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）]。

如果[王者][大臣][婆罗门][居士][长者][宰官]，这样的诸人等，贪求无厌，作[五逆罪]（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”），谤[方等经]（大乘经之总称也），具[十恶业]（指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴）。这是大恶报，应堕入恶道，过于暴雨，必定当堕[阿鼻地狱]。如果想要除灭此业障者，应生惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），改悔诸罪。

注解：
【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优婆塞】：梵语优婆塞，华言清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守；又云近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方等】：梵语 vaipulya，巴利语 vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之“方广”，亦为大乘之义。（北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一）（(参见:毗佛略)3849）p1441FROM:【佛光大辞典】

【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方等经】：（术语）大乘经之总称也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”(参见:方等)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十恶业】：指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名[刹利][居士]忏悔法。

忏悔法者。但当正心。不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。

应当系念修[六念]法。亦当供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念[甚深经法][第一义空]。

思是法者。是名[刹利居士修第一忏悔]。

[第二忏悔]者。孝养父母恭敬师长。是名修第二忏悔法。

[第三忏悔]者。正法治国不邪枉人民。是名修第三忏悔。

[第四忏悔]者。于[六斋日]敕诸境内力所及处。令行不杀。修如此法。是名修第四忏悔。

[第五忏悔]者。但当深信因果。信[一实道]。知佛不灭。是名修第五忏悔。

▪[末学解说]▪

什么名为[刹利]（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级）[居士]（意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士）忏悔（忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作）法呢

忏悔法者，但当正心（正直之心，离谄曲也），不谤三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），不障出家，不为梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天）人作恶留难。

应当系念（谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想）修[六念]（又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报）法。也应当供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念[甚深经法][第一义空]（指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空，故名“第一义”）。

思此法者。这名为[刹利居士修第一忏悔]。

[第二忏悔]者。孝养父母恭敬师长。这名为修第二忏悔法。

[第三忏悔]者。正法治国不邪枉人民。这名为修第三忏悔。

[第四忏悔]者。于[六斋日]（六个宜行八关斋戒的日子，即每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日）敕诸境内力所及处，令行不杀。修如此法，这名为修第四忏悔。

[第五忏悔]者。但当深信因果。信[一实（一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思）道]。知佛不灭。这名为修第五忏悔。

注解：
【刹利】：（杂名）(参见:刹帝利)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹帝利】：梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732FROM:【佛光大辞典】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义空】：指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空，故名“第一义”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【居士】：梵语 gr!ha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。
　佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。
　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。（大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九）p3187FROM:【佛光大辞典】

【正心】：（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【系念】：谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671FROM:【佛光大辞典】

【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
　<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271FROM:【佛光大辞典】

【六斋日】：六个宜行八关斋戒的日子，即每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一实】：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告[阿难]。于未来世。若有修习如此忏悔法。当知此人着惭愧服。诸佛护助。不久当成[阿耨多罗三藐三菩提]。
(附注:法门完整如上)

说是语时。十千天子。得[法眼净]。[弥勒菩萨]等诸大菩萨。及以[阿难]。闻佛所说。欢喜奉行。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉[阿难]，于未来世，如果有修习如此忏悔法，应当知道此人着惭愧服，诸佛护助，不久当成[阿耨多罗三藐三菩提]（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。
(附注:法门完整如上)

说此语时，十千天子，得[法眼净]。[弥勒菩萨]等诸大菩萨，及以[阿难]。闻佛所说。欢喜奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行）。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】



[佛说观普贤菩萨行法经](竟~全经完毕)
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]——菩萨十乐 ~ 华严经 离世间品   （用时 2 小时 ）

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-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？所谓：

乐正念，心不散乱故；

乐智慧，分别诸法故；

乐往诣一切佛所，听法无厌故；

乐诸佛，充满十方无边际故；

乐菩萨，自在为诸众生以无量门而现身故；

乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；

乐陀罗尼，持法不忘转授众生故；

乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；

乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；

乐转法轮，摧灭一切异道法故。

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种所乐（乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦），是哪十种呢？就是：

所乐正念（谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息观、多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、愚痴众生因缘观、多障众生念佛观也。）），因心不散乱（谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者）之故；

所乐智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），因分别诸法（指森罗万象的一切事物）之故；

所乐往诣一切佛所，因听法无厌之故；

所乐诸佛（所有十方三世一切之佛），因充满十方无边际之故；

所乐菩萨（华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士），因自在为诸众生以无量门（门，区别法相义理等名目之用语）而现身之故；

所乐诸三昧门（指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得），因于一三昧门入一切三昧门之故；

所乐陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），因持法不忘转授众生之故；

所乐无碍辩才（善巧说法义之才能也），因于一文一句经不可说劫分别演说（谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称）无穷尽之故；

所乐成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉），为一切众生以无量门示现于身成正觉之故；

所乐转法轮（指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”），因摧灭一切异道法之故。

这些即为十种所乐。

如果诸菩萨安住此法，则能获得一切诸佛如来无上法乐（即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐）。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乐】：乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：适悦身心曰乐。是也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【正念】:谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息观、多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、愚痴众生因缘观、多障众生念佛观也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【散乱】：（术语）谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。唯识论六曰：“云何散乱？于诸所缘。令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。”智度论十七曰：“乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于猕猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止。若欲制之，非禅不定。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸法】：指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸佛】：所有十方三世一切之佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【门】：<一>梵语 dva^ra。设于王宫、寺院、居宅等出入口之建筑物。据大毗婆沙论卷八载，在家菩萨进入佛寺时，在寺门外即须五体投地，应念“此是善人住处”。伽蓝精舍古来即行结界，于四面造立垣墙，必经由门而入界内，如印度山琦之大塔四方皆设门。一般中国式之寺院建筑多在正南面开立中门。（修行本起经卷下、法华经卷二譬喻品）
　<二>区别法相义理等名目之用语。例如平等门与差别门，有门、空门、亦有亦空门与非有非空门（四门），圣道门与净土门（二门）等种种分类。盖佛教之教化乃应对象而有种种差别，然皆为导人趣入菩提之入口，故称为法门。
　<三>依一法门而立宗旨之一宗一派，称为宗门；属其宗门者意即门下之徒弟，故称为门徒、门弟；或以枝叶为譬喻，而称门叶、门末等。p3604FROM:【佛光大辞典】

【三昧门】：指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。（大智度论卷二十八）p582FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【演说】：梵语 nirdes/a，巴利语 niddesa。谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称。此一名称散见于诸经典，如无量寿经之“宣畅演说”、金刚顶经之“受持读诵，为人演说”、八十华严卷六之“依于一实理，演说诸法相”等均是。此外，就个人意见对众人阐述某一主题，必须说理明达有据，辞义清晰易辨，必要时须用手势或姿态加以辅助说明，亦称为演说，又作演讲、讲演、讲话。p5825FROM:【佛光大辞典】

【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转法轮】：指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法乐】：<一>即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。唯识论卷十（大三一·五七下）：“自受用（中略），尽未来际，恒自受用广大法乐。”（维摩经菩萨品、梁译摄大乘论释卷十三）
　<二>指于佛前转读讲论诸经论、唱诵经文、陀罗尼等，乃使佛菩萨得法乐之意。
　<三>俗于法事之后有舞乐，亦称为法乐。p3422FROM:【佛光大辞典】


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末学以自己的次第思维：

1. 菩萨摩诃萨的10种所乐分别为：正念，智慧，佛所，诸佛，诸菩萨，诸三昧，陀罗尼，无碍辩才，成正觉，转法轮。

2. 为什么会所乐这10种呢？这是因为：

正念————能令心不散乱

智慧————能够分别诸法

佛所————能够听法无厌

诸佛————能充满十方无边际

诸菩萨———能自在为众生以无量门现身

诸三昧———能于一种三昧门入一切三昧门

陀罗尼———能持法而不忘转授众生

无碍辩才——能对于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽

成正觉———能够为一切众生以无量门示现于身成正觉

转法轮———能够摧灭一切异道法

3. 由此，再对比看看世俗凡夫的所乐又是什么呢？

一般来讲就是[财色名食睡]

举例来分析，比如世人大多都乐于财富，为什么呢？

因为

大多数人都以为：只要钱够多，就能有无尽的享受，就能有真正的满足与快乐

除了自己对物欲的渴望，拥有财物通常只是为了得到别人的尊重和认同，象征着地位和权势或能力
在人类社会中，大都用财物来证明自己的地位和权势以及价值，用以压迫他人，显示自己的能力和尊贵

而再追求的过程中，则会

往往劳心费力的追逐名利一生，才逐渐发现世事大都不能圆满，人生不如意的事情十有八九
当我们全力追求某些事物的时候，必定在人生的其他方向无法兼顾，而有了许多欠缺和遗憾
更有些人在追求的过程就因为疾病或意外而命丧黄泉，也因此使人感到人生无常

所以，善知识教导

人类社会过度追求物质享受而不知道满足，这种物欲的狂性，造成自私和掠夺的心态，造成尊卑和压迫
不仅造成社会不均，以及资源过度开发和浪费，也造成种种纷争，甚至引起战争
这才是真正贫富差距和金融危机的根本原因，如果不能回归精神修养而得到满足，这种情况只会不断的恶性循环
而因为这样的恶性，娑婆世界就成了五浊恶世，恶性众生也难以摆脱轮回之苦
只有舍贪修行，才能逐渐摆脱物欲，使精神逐渐恢复清净，得以飞生天界或往生净土，继续修行迈向解脱

更重要的是观念的普及，透过正确观念的教育，才能逐渐带领人类走出迷途，迈向真正的幸福——「再多的财物都胜不过内心的满足」

为何菩萨与凡夫所乐会不同呢？

因为

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

此外，在这篇帖子由「再多的财物都胜不过内心的满足」举一反三看一切性(原理特性) 中

善知识大智慧，解说了很多相关的原理和现象(法性，一切性)，认真学习

比如：

由「财色名食睡」五个方向来看，例如：

*再多的财物都胜不过内心的满足*
*再好的珍宝都胜不过真心的价值*
(财宝买不到真心和满足，只要有一丁点的沾染和缺口，就是有污染的心，可动摇的心，有漏的心)

*再多的美色都胜不过真心的知己*
*再美的外貌都胜不过智慧的内涵或蕴含*
(美貌虽令人渴求，但是，知心难寻，而且智慧价更高)

*再多的名誉都胜不过内心的超然*
*再高的头衔都胜不过精神或信念上的价值*
(渴求名誉和真正得到众多头衔后，两者都会带来压力和负担，甚至扭曲原有的精神价值，或无法明白更高的价值
唯有内心抛开和超越这些表相头衔，才能得到其意义中真正的精神价值和解脱)

*再多的美食都胜不过心灵的饱满*
*再多的睡眠都胜不过身心的调和*
(心灵的愉悦和饱满，能超越饮食的欲求，身心的调和，才能增进身心的状态和睡眠的品质，并减少睡眠
嗜睡的状态有两个原因，一个是身体过度劳累，另一是精神品质和次第太低落
避免身体过度负荷和劳累，并且提升思想观念和精神价值以及心灵修养，这样才能有效改善和提升身心状态)

再比如：

由「贪嗔痴」来说：

再多的贪念和杂染都胜不过真心的忏悔和改过或者对解脱智慧的明白(明白法界真相，就能放下种种世俗贪念)
再多的嗔念和怨恨都胜不过平等的慈心和理解(平等看待的将心比心，推己及人，就能免除种种嗔念和怨恨)
再多的愚痴和昏暗都胜不过光明的观照和智慧

以「戒定慧」来说：

*再多的恶习都胜不过戒律的守持*

*再多的表相都胜不过内心的观照*

*再多的邪见都胜不过慧眼的觉照*
*再多的轮回都胜不过解脱的智慧*

*再多的口持都胜不过心法的观修*
*再多的观修都胜不过不二的智慧*

*再多的表法都胜不过见性的明了*

*再多的外法都胜不过心灵的领悟*

*再多的法求都胜不过法性的明白*

善知识的这些教导，为我们充分解说了，菩萨所乐与凡夫所乐之不同，以及不同之原因

通过善知识上述的解说与教导，不仅可以帮助我们透澈种种世俗和解脱的道理

更重要的是，帮助我们明确真正的目标，明了真实的义理，从而明白该如何选择自己要走的路

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]——菩萨十种印 ~ 华严经 离世间品   （用时 2 小时 50 分钟 ）

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-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种印。何等为十？所谓：

菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法，不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。

菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。

菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是为第三印。

菩萨摩诃萨又作是念：『我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。』是为第四印。

菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智；菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧；是为第五印。

菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲，菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退，是为第六印。

菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。

菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。

菩萨摩诃萨令一切众生得[平等心]，劝令勤修一切智道，以[大悲心]而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。

菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印。

佛子！是为菩萨摩诃萨十种印。

菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种印（印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作印定，凡是合于此等印的，便是佛法，否则即非佛法）。是哪十种呢？就是：

菩萨摩诃萨了知苦苦（由苦事之成而生苦恼者。有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦）、坏苦（由乐事之去而生苦恼者。诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦）、行苦（行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦），专求佛法，不生懈怠，行菩萨行（菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等之六度）没有疲懈，不惊不畏，不恐不怖，不舍大愿（愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也），求一切智（指了知内外一切法相之智）坚固不退，究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）阿耨多罗三藐三菩提（“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟），此为第一印。

菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱（即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之）柔和，专修佛法，住最胜（最胜者，谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故）道，入离生（即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性）位，此为第二印。

菩萨摩诃萨闻说与一切智（指了知内外一切法相之智）相应之甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了（会得道理也）趣入（云何证入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也），此为第三印。

菩萨摩诃萨又作此念：『我发深心（惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心）求一切智（指了知内外一切法相之智），我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提（“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟）。一切众生流转五趣（又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天）受无量苦，也应当令其发起菩提心（求取正觉成佛的心），深信欢喜，勤修精进（又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），坚固不退。』此为第四印。

菩萨摩诃萨了知如来智没有边际，不以齐限测如来智；因菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际之故，能不以齐限测度；一切世间文字所说皆有齐限，全都不能知如来智慧；此为第五印。

菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提（“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟）得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲（谓多贪者。为得广大财利等故。而起于欲。已欲当欲。总名大欲）、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智（指了知内外一切法相之智）不退转欲，菩萨住如是等欲（希求之义，希求尘境也），于无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）毕竟（即究极、至极、最终之意）不退（又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退），此为第六印。

菩萨摩诃萨行菩萨行（菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等之六度），不顾身命，无能沮坏，因发心趣向一切智（指了知内外一切法相之智）之故，一切智性常现前之故，得一切佛智光明之故，而能终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，此为第七印。

菩萨摩诃萨如果见善男子、善女人趣（指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言）大乘者，令其增长求取佛法之心，令其安住一切善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本），令其摄取一切智（指了知内外一切法相之智）之心，令其不退（又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退）无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提），此为第八印。

菩萨摩诃萨令一切众生得[平等心]（指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心），劝令勤修一切智（指了知内外一切法相之智）道，以[大悲心]（悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心）而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提（“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟）永不退转，此为第九印。

菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本），不断一切诸佛种性（种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义），究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）得至一切智智（指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者），此为第十印。

佛子！这些即为菩萨摩诃萨十种印（印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作印定，凡是合于此等印的，便是佛法，否则即非佛法）。

菩萨以此可快速成就阿耨多罗三藐三菩提（“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟），具足如来一切法无上智印（又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印）。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：1、又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为本尊的标帜、记号。2、印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作印定，凡是合于此等印的，便是佛法，否则即非佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三苦】：梵语 tisro-duh!khata^h!。<一>依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。(一)苦苦（梵 duh!kha-duh!khata^），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵 vipariN!a^ma-duh!khata^），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵 sam!ska^ra-duh!khata^），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。（俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三）
　<二>苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。（成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本）
　<三>因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由“段食”所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由“触食”所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由“意思食”所致，为求不得之苦。（瑜伽师地论卷九十四）
　<四>印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵 a^dhya^tmika-duh!khata^），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵 a^dhibhautika-duh!khata^），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵 a^dhidaivika-duh!khata^），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。（金七十论卷上）p590FROM:【佛光大辞典】

【三苦】：（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨行】：菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等之六度。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14
FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674FROM:【佛光大辞典】

【忍辱】：梵语 ks!a^nti，巴利语 khanti，西藏语 bzod-pa。音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。
　声闻、缘觉二乘与菩萨虽皆行忍，其意大别，优婆塞戒经卷七羼提波罗蜜品谓二乘所行之忍辱，唯为忍辱，非波罗蜜，菩萨所行之忍辱则特称忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^，意译忍度）。大乘理趣六波罗蜜多经卷六安忍波罗蜜多品亦谓行观一切皆空之安忍，称为安忍波罗蜜，除外则为安忍；又存有自他或善恶分别之安忍仅为安忍，无此等分别则称安忍波罗蜜。解深密经卷四地波罗蜜多品记载忍辱波罗蜜之类别，包括耐怨害忍（能忍受他人所作之怨害）、安受苦忍（能忍受所受之众苦）、谛察法忍（能审谛观察诸法）等三种。又十善行中有忍辱行，即指忍受各种侮辱恼害而不起嗔恨心之修行。（长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四“十不善品”、大乘大集地藏十轮经卷九福田相品、十诵律卷五十七、摄大乘论本卷中、唐译摄大乘论释卷七、大乘义章卷十二）（(参见:六波罗蜜)1273、“波罗蜜”3445）p2892FROM:【佛光大辞典】

【最胜】：最胜者，谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【离生】：即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：“得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。”（万善同归集卷六）（(参见:正性离生)1991）p6713FROM:【佛光大辞典】

【解了】：（术语）会得道理也。深密经二曰：“于我甚深密意言说如实解了。”南本涅槃经十九曰：“解了实相空无所有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【趣入】：云何证入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【深心】：梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658 FROM:【佛光大辞典】

【五趣】：又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【精进】：梵语 vi^rya，巴利语 viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
　关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。
　就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。
　次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。
　又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八）p5883FROM:【佛光大辞典】

【大欲】：谓多贪者。为得广大财利等故。而起于欲。已欲当欲。总名大欲。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【欲】：（术语）梵语剌者Rajas，希求之义，希求尘境也。唯识论五曰：“云何为欲？于所乐境希望为性。勤依为业。”俱舍论四曰：“欲谓希求所作事业。”大乘义章二曰：“于缘欲受称欲。”同七曰：“染爱尘境，名之为欲。”释氏要览下曰：“杂阿含经云：佛言：若众生所有苦生彼一切皆以欲为本。增一经云：欲生诸烦恼，欲为生苦本。”梵语杂名曰：“欲，剌者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】

【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【不退】：梵语 avinivartani^ya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。
　(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。
　(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之释净土群疑论卷四亦有此四不退之说。智旭之阿弥陀经要解举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之四土图说则有愿、行、智、位等四不退说。（(参见:四不退)1662）
　(三)五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。（大宝积经卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃经卷二十八、弥勒菩萨所问经论卷一、摄大乘论释卷八、大毗婆沙论卷六、俱舍论卷二十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p984FROM:【佛光大辞典】

【趣】：梵语 gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。
　此外，有关“趣”之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对“因”而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（(参见:六道)1298）p6184FROM:【佛光大辞典】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【平等心】：指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九·二一一中）：“‘直心以何为本？’答：‘以于一切众生平等心为本。’此意怨亲有情之所等心悲愍故。”p1915FROM:【佛光大辞典】

【大悲心】：悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【种性】：（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切智智】：梵语 sarvajn~a-jn~a^na。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”大日经卷六（大一八·四一中）：“离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空。”可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘；又如火界，能烧一切无智之薪；又如水界，众生依之而欢乐；非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相，不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智，亦唯如来自证之解脱味。（大日经卷一住心品、大日经义释卷一、大毗卢遮那经住心钞卷四）p16FROM:【佛光大辞典】

【智印】：梵语 Jn~a^na-mudra^。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏卷十二、法华玄赞卷十所载，以般若之智为印，则能入于实相之理；又以智为印，刊定是非真妄，故称为智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。
　大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智，即诸尊及修行者所结之印契；法智印又称本性清净妙法智，即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用，即诸尊之威仪形相。密教金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。又据即身成佛义所载，四智印与四种曼荼罗有体用之别，其中，大智印为大曼荼罗之用，三昧耶智印为三昧耶曼荼罗之用，法智印为法曼荼罗之用，羯磨智印为羯磨曼荼罗之用。（大乘智印经卷二、大乐金刚不空真实三么耶经、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨、陀罗尼诸门要目、理趣释卷下、大日经疏卷一）（(参见:四曼相大)1755）p5017FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经内容，末学以自己的次第思维：

自来到清净光明净土修行之后，常常学习善知识的正贴，常常听从恩师的教导
渐渐树立了这样的正知见——应立志作菩萨行者，行菩萨道，自利利他

那么，如何才是菩萨摩诃萨呢？上述的佛经便告诉了我们答案
有了这10种印，即是菩萨摩诃萨，再来学习一遍

1.知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法，不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提。
2.见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位。
3.闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入。
4.又作是念：『我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。』。
5.知如来智无有边际，不以齐限测如来智；菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧。
6.于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲，菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退。
7.行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识。
8.若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提。
9.令一切众生得[平等心]，劝令勤修一切智道，以[大悲心]而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。
10.与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智。

末学理解，简单来说，就是不但要自己修行佛法，求取一切智，解脱自在，最终证得佛果
同时，也要引导、帮助众生修行佛法，求取一切智，解脱自在，最终证得佛果

由此，反观自身
大部分时候，是更趋向自利，更关注自己的修行，比如
如何能消除业障，愚痴，习气
如何能获得智慧，光明，自在

而在利他方面，自己做的远远不够，以末学为例
如果身边的众生能够接受末学所讲，所行，末学便会很有积极性的去引导、宣扬
可如果有众生对末学的所讲、所行，比如持素，或持守各种戒律，不认同，甚至反对时
末学大多时候，对其缺乏忍辱柔和，经常就放弃了，甚至有时还会生起轻视傲慢之心

末学体会，就是缺少平等心，慈悲心，光明心，清净心，感恩心...等大乘心，从而导致出现了这样的问题
所以，佛菩萨慈悲，善知识慈悲，老师慈悲，一直在引导教导末学修行心法，从根源解决，修正这些问题

学习善知识相关教导：

修持[菩萨道]是很奥妙的,

菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心
如果心态正确的,您就会知道正确的方法,自己就会知道该做些什么
心态正确了,佛菩萨就会暗中加持您,增上您的修行,也会改变您的环境和家人
您就能够逐渐体会到佛菩萨的用心,和心法实修的重要
这样您会更了解[[感恩心]],更了解心法
也更感恩佛菩萨和一切众生——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲,
而不是只会用言语讥讽或文字辩论,变成激怒众生的帮凶
关于这点,佛经上讲的很好,如下,但是大多数佛弟子没有依教奉行

行菩萨道该怎么讲话? 怎么净修口业?  ~ 华严经

4.由论坛上的种种现象就可以看出,
大多数人对于佛法只会嘴巴上说说,并没有依教奉行,
毕竟真能实修并不容易,自己都做不到,又有什么资格教训别人呢?
能明白这点,就会有谦卑心了,就不会诤论了——[略说]真菩萨行者,不要怪罪众生

我们虽然不是一般世俗上赫赫有名的大人物
也不是有钱有权势的名人或贵妇,不是政商名流,更不是高帅富

但是,我们是发心普渡众生的菩萨行者,这才是法界中最难得最珍贵的
而且,这才是突破六道轮回的根本因素

世俗的财富权势都脱离不了贪嗔痴,
在这污秽的娑婆世界,人心险恶,
财富和权势往往是斗争的根源,难以用在正途和良善上,
所以,追求或拥有财富和权势,往往就是六道轮回或堕入三恶道的的根本原因

因此,不用羡慕拥有那些引发罪恶的东西,更不要盲目追求
其实,人人都有更珍贵的本质,那就是佛性
一种原本就光明圆满,能超越世俗和轮回的本质
如果您发觉它善用它,让佛性流露和盈满,让生活中充满佛性的光辉
您就能超越世俗和轮回, 永远快乐自在的来去十方世界——不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

谈空大家都会谈,但是几个能有甚深定力的
没吃没喝或者病苦的时候能空掉吗? 自己难道对[财][色][名][食][睡]都能空吗?
自己难道对[女色][名利][财富][婚姻][事业][家庭][病苦]都没问题?都能空?都能见相非相?
有谁临命终不用靠[阿弥陀佛]接引的呢?
自己如果还做不到,就应该多同情众生的苦难,教导众生依靠佛力加持
毕竟要靠自己的定力和空性智慧来空掉这些苦难真的很难
就是因为业障深重,所以才受到非人干扰啊
又如何要求这些人能空呢?
或者一开始就讲[金刚经]~若见诸相非相，即见如来,
业重凡夫他们能明白吗?
所以还是依靠佛力才能解脱

我们自己如果没遇过非人干扰,
那是因为没有太重大的业障,或者自己没自觉
但是对于被干扰者,和非人,要有怨亲平等的慈悲——真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨