提婆达多妙行方便

光明遍照

感恩净莲师兄分享的佛法故事《提婆达多妙行方便》

善知识曾经教导：【慈悲是最强法术,智慧是无上神通】（相关阅读：您烦恼姻缘问题吗? 请您更应该要正视生死轮回的问题）

慈悲心也即佛心，它是菩萨行者摄受、救渡众生，也是成就自己行菩萨道的重要的行法之一

正如故事中世尊对于屡次要加害他的提婆达多的态度——

【佛陀仍不以为患，反而为其哀愍，放大悲光，远照其身】

这是何等的悲心啊！

以悲心对待任何众生，最终自己也得以成就，这就是正向心念的力量

所以作为实修者在生活修行中，要随时观照自己的心念

对于众生是怀着“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神

还是放纵自己的恶心恶念，在不知不觉中随世俗习气起舞

要知道这两种不同的心念，就成就两种截然不同的果

【如果您逐渐放纵自己的恶念邪念
逐渐给自己的心念和行为找理由,找合理化
而偏离佛陀教导的正知正见
偏离五戒十善,偏离清净光明平等,
偏离生命和法界的实相观
这样就会逐渐增长自己的贪嗔痴习气和邪见
让自己离解脱的道路越来越远】

            ——真实修,请随时正视心念

相反，具足正心正念，时时学习显露菩萨行者的无上大悲

就能真正与佛相印，得到佛菩萨的加持而成就无上菩提

而这一过程也就是实修者实修实证的过程

所以在实际的修行过程中，就需要有种种的修行方法，以增上我们的大悲愿心

这里善知识就教导了实修慈悲喜舍的观照方法：

【慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】

                              ——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

佛经上也有教导众生：菩萨行者如何修慈悲喜舍四无量心

【谓诸菩萨略有三种修四无量。
一者有情缘无量。二者法缘无量。三者无缘无量。

若诸菩萨于其三聚一切有情安立。以为无苦无乐有苦有乐。于其最初欲求乐者。发起与乐增上意乐。普缘十方安住无倒有情胜解。修慈俱心。当知是名有情缘慈。

若诸菩萨住唯法想增上意乐。正观唯法假说有情。修慈俱心。当知即此名法缘慈。

若诸菩萨复于诸法远离分别。修慈俱心。当知即此名无缘慈。

如有情缘法缘无缘三慈差别。悲喜舍三当知亦尔。

若诸菩萨于有苦者。发起除苦增上意乐。普缘十方修悲俱心。是名为悲。

若诸菩萨于有乐者。发起随喜增上意乐。普缘十方修喜俱心。是名为喜。

若诸菩萨即于如是无苦无乐有苦有乐三种有情。随其次第发起远离痴瞋贪惑增上意乐。普缘十方修舍俱心。是名为舍。

此中菩萨慈等无量有情缘者。当知其相与外道共。
若法缘者。当知其相与诸声闻及独觉共。不共外道。
若无缘者。当知其相不共一切声闻独觉及诸外道。

又诸菩萨三种无量应知安乐意乐所摄。谓慈悲喜。
一种无量应知利益意乐所摄。是谓为舍。
如是菩萨一切无量。名为哀愍。以诸菩萨成就此故。名哀愍者。】

              ——云何菩萨修[四无量慈悲喜舍]。 ~ 瑜伽师地论

当我们从内心真正的生起哀愍众生，救渡众生之时，那也是自己真正走上修行解脱和成就的时候

所以【修行就是透过心念思想观念，在精神上和行为上的调整，这也是身心进化的方法(尤其在提升精神次第)】——什么是实修？什么是智慧？

所以，善知识一再强调修行必定要从【心法】上入手，因为

【[心法]就是用(告诉您)正确的知见和观念以及观想方式来保持正观和清净自在，就是让心慈悲和清净安定】——什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

只有我们平时多多努力练习并具足与佛菩萨一样的清净、慈悲、平等、光明之佛心，我们才能真正的走在不退转的菩提路上，真正的修行解脱而成就佛道

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨