习气难调

光明遍照

阿弥陀佛，早上好，师兄们

今天由末学来分享佛法故事《习气难调》

当末学看完这则小故事的时候，末学感到深深的惭愧

这样的习气自己很多，而且当下总是无知无觉的

最重要的是自己也曾经没把它当做一回事

为什么善知识总是让我们要时刻收摄自心，时常反观自照

原因就是只有这样才能起到时刻检视、警醒自己的作用

才能够逐渐减少直至断除凡夫的习气，使自己的身语意逐渐清净

现在就让我们一起来听一听这则佛法故事《习气难调》

希望通过这则故事能让大家检视一下自己

有则改之，无则加勉

最终真正做到清净自己的身语意

好，下面就让我们一起来听故事

话说佛陀有一个弟子名字叫毕陵伽婆蹉

毕陵伽婆蹉尊者是一位断尽烦恼的阿罗汉，受到人天恭敬供养

这里先了解一下【阿罗汉】的名词解释

【阿罗汉】

是声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

所以毕陵伽婆蹉尊者能得到人天的恭敬供养

话说毕陵伽婆蹉尊者因为患有眼疾

所以平时如果遇到托钵乞食需要横渡恒河时，在行动上就会有很大的不便

这时尊者就会对着恒河中的水神大喊一声：小婢，住！莫流！

意思就是让河神不要让恒河水流动，这样就好让尊者过河

上面说了尊者因为已经证得了阿罗汉，受到人天供养

所以河神自然也会帮助尊者的

每当这时河神就会赶紧的将河水往两边分开

当中留出一条道让尊者过河

就这样时间久了，河神的心中愈来愈不是滋味，心中有想法了

其实当看到这里，末学也不觉得尊者有什么不对的地方

河神为什么会不高兴？会有什么想法？

咱们一起再看下去~

那河神到底有什么想法呢？

原来啊！河神觉得自己这么发心

每次都帮助尊者把河流分开，好让尊者顺利通过恒河

但是尊者每次喊河神的时候总是唤他为“小婢”、“小婢”

这个“小婢”啊~

一般被看作是仆人的身份，是指被役使的女人

所以河神觉得尊者这样唤他是不尊重他

对于给尊者的帮助没有被得到肯定，所以河神很不高兴

原来是这样！末学看到这里总算有点明白了

（末学反思，刚看到河神不开心的时候，为什么末学是无感的?没有想到这一层呢？

可见呀!自己这样的习气也是很深重，习以为常，所以无知无觉

末学深深的惭愧忏悔）

再来说河神，因为心里不痛快

便决定向世尊去申诉毕陵伽婆蹉尊者的过错

河神向世尊顶礼后

将自己心中的烦恼说给世尊听，让世尊来评评理：

河神告诉世尊：您的弟子毕陵伽婆蹉实在太傲慢、太无理了

我尊重他是一位圣人，每次都帮他开路

他却目中无人，说话时常轻贱于我！

佛陀听完，立刻唤来毕陵伽婆蹉尊者问明原委

当下就告诉尊者：这就是你的不对，你应当向恒河神忏悔

尊者也认识到自己的错误，随即合掌，向河神说：

“小婢，我向你忏悔，请不要生气！”

话语声一落，四周围的人们顿时哄堂而笑

（看到这里，不知您笑了没有，反正末学也笑了，而且内心也更加的惭愧，再次深深的认识到习气的如影随形和可怕）

河神一听，脸瞬间涨红，正待发作

佛陀随即向河神开口说道：

“河神！你看到毕陵伽婆蹉向你合掌忏悔了吗？”

河神回答：“看到了！”

佛又说：“他是真心诚意地希望你能原谅他的过错

可是却还是唤你为‘小婢’

可见啊！这是习气，并没有看轻你的意思”

那什么是【习气】呢？

《佛学大辞典》这样论述：

【习气】
梵语va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。

汉典也有这样的简述：

【习气】就是长期养成的不良习惯，佛教称过去行为所造成的潜在力量

于是佛陀就向河神说出毕陵伽婆蹉尊者这个习气的来由

原来呀！毕陵伽婆蹉尊者五百世来常生婆罗门家

因为富贵而性情憍慢，常不把他人放在眼中

现在虽然藉由修行证得了阿罗汉，化除了种种烦恼

仍因习气难尽，一时改不了口，所以才横生这种种的误会！

可见呀！习气一旦形成，想要改变却是非常的难

就如尊者即使已经证得了阿罗汉，可是这习气还是照旧跟随着他

这就警醒我们大家，平时就应该养成好的习惯，善护口业，身心清净

时时守护自己的身语意，让自己的身语意清净

平时与人说话交流应该多运用佛陀教导的【四摄法】中的——爱语摄

【[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己】

    ——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

华严经中对于行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业?也有这样的教导

【“佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：

柔软语，使一切众生皆安隐故；
(附注:行菩萨道,说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想)

甘露语，令一切众生悉清凉故；
(附注:行菩萨道,说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净)

不诳语，所有言说皆如实故；
(附注:行菩萨道,说话必不夸张狂妄或气势凌人)

真实语，乃至梦中无妄语故；
(附注:行菩萨道,说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此)

广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；
(附注:行菩萨道,因为发心广大,大愿大行,所以说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬)

甚深语，显示法性故；
(附注:行菩萨道,对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性)

坚固语，说法无尽故；
(附注:行菩萨道,道心坚固,说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽)

正直语，发言易了故；
(附注:行菩萨道,说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌)

种种语，随时示现故；
(附注:行菩萨道,适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语)

开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。
(附注:行菩萨道,依照众生的根器,说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟)

是为十。”】

（那么我们应该怎样净修语业呢？继续看佛经的教导：）

【佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：   

[乐听闻如来音声]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示)

[乐闻说菩萨功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德)

[不说一切众生不乐闻语]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话)

[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])

[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹)

[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德)

[以深净心施众生法]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)

[音乐歌颂赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法)

[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上)

[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业。
(附注:行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法)

是为十。 】

所以，学佛必定要深入经藏，深入善知识的教导

把这些佛法正见运用到我们的生活修行中来

时时提起正念，当发现凡夫习气生起，就应该学习运用

【让自己[转念]的方法,让自己做[正向观照]
让自己转到好的观念和想法和氛围上】

（详见：[略说]以三净观消除习气）

这样不断的观照改正，才能逐渐断除累世的积习，使修行不断增上