拜佛的心得感想或体会

淨慧

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善知识有提到，【不用担心自己妄念多,重点是自己有按部就班做功课,这样就能逐渐转化
妄念会浮现也是正常的,隐藏的妄念要消除,一定会先浮现,然后面对它
然后就是靠心法修持来转化,所以妄念浮现并不是坏现象
就像做恶梦,也只是自己内心的反应,或者生病也是反映身体的现象
只是一般众生或佛弟子不懂这些原理,所以徒增妄想】(详见 法门实修帖 #第131楼)

以末学自己现阶段来说，如果把这些生起的妄念来作分门别类的话，有很多都是属于烦恼一类的

说到底，很惭愧!  根本就是围绕着这个「我」在打转，做什么事情都是为了这个「我」，侍候这个「我」，无尽的烦恼也就从此应运而生

这个「我」，总是感到不满足、不舒服，也经常渴望、或想要追求外在的事物，若是得不到就在那边埋怨失落，以这个色身造作贪瞋痴怀疑嫉妒种种恶业

这个「我」，意见和想法也很多，想要怎么样或不想要怎么样，有几次末学想要说服他时，内心简直就比战场般还要激烈

这个「我」，真的是非常坚固，很不想要他这样却又莫可奈何。。。

。。。

关于「我」，善知识在这方面有相关的教导，以下就让我们一起来学习:

唐朝「玄奘」法师翻译的《阿毘达磨大毗婆沙论》，里面有提到「我」有分为两种，一种是[法我]，另一种是[补特伽罗我]

先来说说[补特伽罗我]，这个也可以叫作【「自我」或「假我」，
「补特伽罗」就是指「有情众生」，就是指轮回中的正报主体，依报则是客体
例如：人就是主体，就是正报，车子房子就是客体，就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我】

【其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我】

【所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」】

接下来谈谈[法我]，什么是[法我]呢?
【从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」
这些以前讲过许多次，可以参考下面文章和经文：

【真密&真皈依】《涅槃经》：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」

「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」】

【如果修行者能逐渐明白「法我」，不论生活中或梦中都能逐渐契入「法我」，这就能逐渐见到真实而解脱
所以，就算在梦中，梦中能知见「法我」，这都是好的，因为『实有法我。法性实有』，梦中能见性，也能趣向解脱
也就是，真实的原理，不论在生活中或梦中，对众生的观念都有矫正作用，能让众生逐渐契入真实。
反之，妄念，不论在生活中或梦中，都不应该执着虚妄。简单说就是：『真理到哪里都是真理！』】(详见 「真我」與「假我」)


从上述可以得知:

【轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」】(详见 「真我」與「假我」)

为了恢复「真我」「佛性」，【因此,我们必须学习佛菩萨教导的方法,学习无量心法,而逐渐让自己契入真心,显露佛性
这些心法佛心,例如:惭愧忏悔心,感恩心,欢喜心,舍离心,慈悲心,清净心,平等心,光明心....】(详见 [分析解说]心法次第的观照实修)

【所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]】(详见 [念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要)

因此，我们【修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛】，也就是让我们的八识转为清净而毕竟成佛
【所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就】(详见 [略说]念佛次第&心法次第)

感恩善知识的慈悲教导，末学会好好思维及学习

藉由此次拜佛共修，末学也要好好拜佛，用心拜佛，期许自己扩大心量来转化对小我的执着，能够增上实修次第，自利利他

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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这几天在拜佛之余学习善知识的帖子，末学比较有印象的内容，就像:

【做这些功课的时候,要用[光明心][清净心][平等心][慈悲心][感恩心]去做
生活上遇到任何事情,不论顺利不顺利,都要保持这些心
这样效果就会很好,就不会烦躁,就能消业】

【一定要牢记让自己随时生起光明心清净心平等心慈悲心感恩心】(详见 法门实修帖 #第38楼)

【以[清净心][平常心][平等心][慈悲心][感恩心][欢喜心][光明心]来面对一切事情
这样业力就会转变,逐渐人生就会顺遂愉快】(详见 法门实修帖 #第61楼)

简单来说，就是不管遇到什么事情或状况，就是要让自己随时保持这些好心


修行的目的为何?
【修行的目的就在于让心念能够超越世俗、凡俗而解脱，
想要超越凡俗，这就要有「定力」和「智慧」
定力能帮助心念不动、不受影响；智慧能看穿、通达世俗，就不会受到世俗的束缚
所以，修行要逐渐站上清净自在无挂碍的「心法修行次第」，就是让自己的「心」有定力和智慧
由「心法」提升自己「心念」的修行次第，成为这样的「心法」-「定慧观行」的实修者，才能迈向解脱成佛之道。

众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」】(详见 「转念」与「定、慧修持」的法性原理)


不过，有时在转念的过程不是那么顺利，这是【因为众生业障的关系,所以都会有反抗的念头,负面的念头】

那要怎么办呢?

【解决的办法其实很简单
就是~继续念,用正念除妄念,用光明念破黑暗念,日久见功
学任何事情都是这道理
就像学骑车,一开始东倒西歪,或害怕摔倒
解决办法,就是不要胡思乱想障碍自己,
只要不断练习,很快就能学会】(详见 [问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 第56楼)


再者，【如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

讲了很多次了
清净光明休息室或光明心法,或慈心三昧
这一定要修持】(详见 常见的错误修行方式,和[愤怒相])


接着，再来看善知识的这段教导内容

【佛法是心法

[拜佛][念佛][持咒][诵经]和种种佛法功课
这些都是为了转凡心为佛心
转化的过程就是在消除业障
学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性】(详见 [心法实修问答]心念的魔障)

末学想起之前有一次在自家佛堂拜佛，那时拜佛整个过程的心念是清净无染的，那种清净的深度是比以前体验到的还要深

等末学这边拜佛结束，之后骑车去家人住处那边时，很巧合的，家人很欢喜地表示当天在念佛时就感到特别的清净，修持的效果也特别好

末学住处的厨房有时会出现蟑螂，末学每次看到时就会用一些工具将蟑螂安全带到室外放生，不过蟑螂经常跑得很快，不是那么配合的

但每当末学有保持清净心时，这样的心彷佛也感染到了蟑螂，蟑螂就会安静配合不会乱动，然后末学就很轻易地把蟑螂带到室外放生了

有了几次类似这样的体验后

慢慢了解到，当我们自己用心精进修持或保持正向好心时，众生也会受到我们的影响，自然也就能感化众生、摄受众生

这些激励了末学，让末学有了自信和动力

【正愿必成,由小见大,要相信自己正向心念的力量】(详见 正愿必成,要相信自己正向心念的力量)

所以，唯心所现，【那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善

这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理】

【一切都要自己努力去学习和落实,这样才能改变和体会

明白原理而实修,契入真心而散发清净光明氛围,这才是真正的功德所在】(详见 [心净,则国土净]的原理)

以上，末学会好好努力、用心学习

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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善知识有提到，【念佛拜佛持咒诵经,就是让众生自己解脱自己的妄念和困难
如果自己不做,就算是佛菩萨也没办法解救,不然所有人都成佛了
佛只能帮助引导,因为念头的执着是自己不是别人,想解脱就是要靠自己修行
不论是念佛拜佛持咒诵经和回向(的发心),其实成就的都是自己,因为自己心念转化】(详见 法门实修帖 #第152楼)

所以，【一定要牢记让自己随时生起光明心清净心平等心慈悲心感恩心】(详见 法门实修帖 #第38楼)

这几天的拜佛共修，末学有花比较多的时间来学习善知识的帖子，尤其是与心法和心念相关的

若跟以往平常的修持定课相较之下，这次有记起善知识的教导，并尽可能地注意自己的起心动念、心的走向

虽说还不能保持或生起上述所说的这些好心，但至少要让自己保持在心境上的平稳

渐渐地，负面心念的持续时间就有缩短倾向、或者知道要转念，没有以往那么多了

若以实修的角度来说，虽然自己还是存在有很多负面心念，是不合格的，但在这次至少有了那么一点点的进步，这对末学来说就是一种激励了

所以说，这个【就像一个已经学习错误观念和习惯的人，就必须用正确的观念和训练，不断的重复，才能改正以前错误观念所养成的习惯】
【因为，只要是观念不同，接触和同化或改进或改善的过程，从原理上来看，这过程其实都是一种洗脑】(详见 洗脑)

也就是常言道:「近朱者赤，近墨者黑」

今天，有出现那种没信心及畏难的负面心念

末学才恍然明白到这样的心念其实就是给自己的内心设定枷锁，因为这会让自己处于既定的氛围及有限的境地，也就是划地自限

虽然生起了这个负面心念，但如果自己认定了、当真了、迷惑了，那就会被束缚、受到影响

可是，一旦想到有什么其它重要的事要做或是转念或转变情境氛围，那情况就会不一样了

就像【当您存在"能量会失去"的意念,能量就真的失去了,就真的需要补充
其实会有这种概念,这是外道法,也是一般世俗人的想法(妄想,众生因为妄想执着而轮回)
为什么说是外道法,是因为这种概念无法脱离六道轮回,所以称之为外道法,所以称之为外道
念头一生,就会堕入轮回,这是六道内众生的观念,观念形成,所以轮回】
【众生因为对于六道一切相一切物质起执着,所以,无法解脱,不断轮回】(详见 回答佛弟子问"能量杂乱不断散失,该怎么办,该怎么补充?)

所以，善知识有说，【不要怕自己办不到或可不可以做到,
这种想法也是妄念,应该要断除
心有杂念就马上想到[光明法]想到[四正勤]
这样就能逐渐断除妄念
不要做这些想法,直接想如何好好修行就好了
把心思都用在修法上,这样就逐渐能改善
不要乱担心或乱怕,这是妄念】(详见 法门实修帖 #第212楼)

【修行的过程都会逐渐真实面对一切善恶,美丑,光明和黑暗
当您修持光明心法的过程,您也会看到您心中的一切善恶美丑光明黑暗种种对立
开心或恐惧只是您心中的幻象
就像昨天以前的种种记忆,也仅仅是心中的记忆,是虚幻不真实的
当您活在今天,难道昨天以前吃的饭,今天能饱吗?
昨天的美味或害怕,对今天来说是真实的吗?
人活在种种的幻象中,只是人们自己不自觉

修行的过程就是让我们破除这些幻象,
不论是昨天吃的东西,或者存在心中的记忆,不论是欢喜或恐惧,都是虚妄的
光明心法就是让我们逐渐认清这个事实,逐渐面对自己的真心佛性
真正逐渐断除一切恐惧,而逐渐成佛】(详见 法门实修帖 #第147楼)

祈求佛菩萨慈悲加持，让弟子有智慧在修行的过程中能够破除及超越种种幻象，增上实修，自利利他

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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前几天，末学去某佛寺在念佛共修中担任义工

过程中，有跟着大众一起拜佛约二十分钟，随着引磬声响及听着佛号的唱诵，然后跟着拜下及起身

至诚恳切地忆佛拜佛，那种将全部身心投入的状态

事后，末学认知到，原来自己是可以做到的、可以好好拜佛的，只是自己之前在拜佛上真的不够努力和用心

再加上急躁的习气，这也是自己最大的弱点，很多时侯只是随顺妄心想着赶快完成功课，心并没有放对位置

善知识有教导，如果烦躁来的时侯，【应该要用[法忍心]去面对
   应该在烦躁当中逐渐净心凝聚专注力,观察烦躁也是虚妄然后平静下来
   这样修行才会进步,不要遇到什么事都想退,要发起勇猛心面对才是】
【透过这些大量的数量和时程,透过这个过程,让自己逐渐能达到清净心的状态,逐渐提升心力念力定力耐力稳定力
    所以过程中面临任何困难和烦躁,都要净心静心面对,观察破除
    这过程就是在修练法忍心法忍力】(详见 [佛友实修报告分享]~用[法忍心]去面对身体上的痛苦和精神上的烦躁)

【虽然修行不可能没来由的速成，「如是因，如是果」，都要真正下工夫实修】(详见 如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？)

如此，修行日久才会真正增上

举个例子，就以写字来说，要【怎么写字呢?
其实很简单,就是心要沉着,不要急,每一笔每一划都要专心到位
这样一笔一划用心慢慢写,过程中就能慢慢稳定每一笔划的力道,慢慢体会其中原理和技巧
这样写久了自然就会慢慢变好看】(详见 您懂写字吗?)

因此，【修行不要问多久可以有成效
因为凡事都要用心,用心程度不同,以及方法不同,所以所需时间不同
因此,只要用心,且方法正确,这样自己就能很快有所体会】(详见 [问答]学佛已经十年了，烦恼依旧。如何开始下苦功修行?)

【所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就】(详见 [略说]念佛次第&心法次第)

不过，这次的共修拜佛，末学这几天有感到明显的头痛不适

痛到难耐的时侯，心力根本就使不上，有时真的就没办法好好作修持的功课

末学知道这跟自己累世业障有关，应该要先修忏悔

昨天在准备拜佛时，末学将一本《楞严经》的经书安置在佛前桌上，这样在礼拜时就可以同时看到佛菩萨像和《楞严经》的经书

昨天拜佛时，也就没有使用计数器了，虽然之前在拜佛过程中按计数器时没有看拜佛数量，但感觉按计数器也只是多此一举

这次只要全心专注在拜佛，时间满一个小时就可以了

当礼佛拜下起身，看到经书上的「大佛顶首楞严经」这几个字时，心彷佛有了力量，也会跟着提起正念

末学这就想到善知识说过，

【转念就是用一些方便一些方法来引导和暗示,帮助自己转向正念】(详见 [实修技巧和原理解说]很基本的心法光明实修应用-自体防护)

昨天拜佛时，体悟到自己应该要逐渐放下对苦和身体病痛的执着，要学习能够安住在苦难中，这样在修行上才是有帮助的，也才能进入到修行的下一个阶段

无论遇到任何境界或遭遇，都是实修的好机会，这样才有机会练习，不然等到临命终时又如何顺利念佛往生净土呢?

佛法上的任何修持，要全心全意地依靠佛菩萨，将自己的身心全部投入而没有任何保留

善知识也提到，【真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做】(详见 [略说]念头的执着和造业,以及修行转念)

【奉劝修行者，如果依法修行却感到压力或苦受，那正是你的习气现形在抵抗和翻转
这时候更应该安忍于佛法，实修法忍心，以降伏累劫累世所累积的恶习和魔障，这样才能逐渐消除累世的业障
而不是反而堕落于世俗的安稳舒适或欲望，那只会消磨你的正念和信心，让你逐渐退心和退转道业

所谓：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」
同样道理，想要修行成就，解脱六道轮回，普渡众生而成佛，这当然也是要消除累世恶业和磨练的
如果连自己的负面心念都无法降伏、压力无法调解、身心的苦受和欲望都无法超越，那是拿什么来成就道业呢？】(详见「实修」与「压力」)



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前天要做修行定课时，想着顺序是要先拜佛还是要先诵经?

如果要诵经，末学想要读诵《佛说无量寿经》，因为只要一想到经中描述极乐世界的美妙及殊胜，真的就很令人向往及愉悦

所以自己心里很想先诵经，也很期待读诵这部经，对这部经典及阿弥陀佛是很有信心的，所以就决定先诵经

那时，读诵《佛说无量寿经》时，透过随经文入观身历其境的方式来诵经，这样就很容易入心及进入氛围，读诵这部经时的效果就很好

心渐渐柔和轻盈起来，速度虽快，但感觉自己诵时是轻快自然灵巧且丝毫不费力的，就像天女飞舞着缎带般

自己边诵边听着自己的声音，诵时的声音流畅滑溜、也特别的好听，听着听着，彷佛同时也净化了自己的心

诵经结束后，末学再来拜佛

拜佛时，身心变得比较柔软舒适，不再像之前那么沉重费力了

嘴角也微微上扬、自然地微笑着，拜下起身，也对着前方的阿弥陀佛微笑着

愈拜愈欢喜、愈拜愈光明，从内心纷纷涌现，身体轻盈，像是要飞起来似的

前几天的头痛及身体不适，顿时就这么消失的无影无踪了，取而代之的，是内心无限的欢喜、无比的轻松自在，跟之前比简直是天差地别

而且，那天持咒时，念出来的咒音声音跟以前有点不太一样，也变得流畅许多，彷佛突破及超越了以往的某一些障碍

有了上面的这段体验，末学再来读善知识的教导内容(如下)，也就终于能够比较了解了，深深感恩!

【如何当下生起「欢喜心」？
如何当下恢复「清净」、「自在」、与「光明」？】

【有个简单的方法：
先观想、回忆佛经中讲述「极乐世界」的美好
(如果不清楚「极乐世界」的美好，那就先读「阿弥陀经」和「无量寿经」)
然后，忏悔自己累世业障与罪过，皈依、念「阿弥陀佛」、发愿往生「极乐世界」
这样，我们依靠「阿弥陀佛」的佛力和愿力，就必定能在今生命终往生「极乐世界」】

【这样，想到自己今生命终肯定能往生「极乐世界」，免受轮回之苦
所以，不论今生世俗如何，人生如何，我们也肯定会快乐起来
毕竟，世俗一切都将成为过眼云烟，而我们终将往生「极乐世界」，脱离人间苦难
有「阿弥陀佛」成为我们的依靠，我们就有光明的未来和希望，而且，这都将成为真实】

【然后，闭眼冥思，忆念「阿弥陀佛」，接受「阿弥陀佛」的佛光
「阿弥陀佛」又称为「无量光佛」，光明普照十方世界
当下，只要我们静心体会，净心忆念「阿弥陀佛」
就能领受「阿弥陀佛」的光明佛光，就能除去世间苦
就能体会「当下即是净土」的清净自在与光明
所以，当下，我们可以等同在「极乐世界」，光明自在】

【心念和信念决定我们的未来，决定轮回或往生净土
过去(世)我们沉沦世俗，现在，我们要和法界光明结合
只要我们心存光明，就能与法界光明合一，而脱离世俗执着和苦难！
相信自己、相信「阿弥陀佛」、相信光明，这样就能逐渐远离黑暗！】

【世俗只是虚妄，光明才是真实！
只要心入光明，当下，我们就会发觉痛苦已经逐渐消失，这就是光明的力量！
相信光明，就能随光明飞升(生)，脱离世苦！】(详见 如何当下生起「欢喜心」，恢复「清净」、「自在」、与「光明」？)


以上分享

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生活上遇到任何事情,不论顺利不顺利,都要保持这些心
这样效果就会很好,就不会烦躁,就能消业】

【一定要牢记让自己随时生起光明心清净心平等心慈悲心感恩心】(详见 法门实修帖 #第38楼)

【以[清净心][平常心][平等心][慈悲心][感恩心][欢喜心][光明心]来面对一切事情
这样业力就会转变,逐渐人生就会顺遂愉快】(详见 法门实修帖 #第61楼)

为什么呢?

因为【我们累生累世已经累积了很多世俗的观念、欲望、仇恨、嫉妒、担忧、和恐惧
如果，我们不每天念佛、拜佛、诵经、读经、思维佛法，让身心维持清净稳定
那些累世的负面习气种子很容易就会浮现，占据我们的心灵，让身心堕落，身心交互恶性循环】(详见 简单的身心健康法则)

如果我们没有随时保持好心、佛心，倘若觉性也不足的话

那么就很容易被这些负面心念和习气种子趁虚而入，让凡夫心当家作主人

【例如,贪心,嗔心,痴心,爱欲心,仇恨心,烦恼心,恐惧心,狂妄心,傲慢心,忌妒心…
又因为累劫累世这些凡夫心不停的积习增长,
所以我们不断的堕入情绪,执着表相虚妄而生死轮回】(详见 [略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?)

。。。

其实，当六根接触六尘，在触境的那一刹那，让自己随时保持正念是很重要的，这是第一步

因为善知识也有提到过，当【业障现前而迷乱的时候,实修者更应该要小心摄受心念,以免犯了错误
因为错误可能引发一连串的效应,自己如果没有定力,就可能全盘皆输
尤其自己已经第一步走错,引发的效应可能越大,自己可能往往没有能力解决后续问题】

就像以结婚来说

【如果您是在迷乱的情况下结婚的,那往往就是错误的决定
婚姻的对象可能就是个错误,是个障碍

如果您是在正念发起大愿的情况下结婚的
那这个对象可能就是有利于您学佛和弘法的对象】(详见 每个人每个当下都在制造您自己的未来)

那么，要如何让自己随时保持正念呢?

首先要知道为什么会有负面心念，关键就是因为我们一般凡夫太过关注自己了，忽略了众生，心心念念都是想着自己，所以烦恼不断

以致于触境生迷，一念之差就错了

然而，在《大方广佛华严经》净行品，里面就有141个大愿，遇到生活中的每件事都是先想到众生，每件事都能转化为愿力

倘若依此去做，我们在触境之际能够转化为愿力，当下就是正念，那烦恼心也就不容易生起了

所以，【发大愿很重要,
愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持】

【真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】(详见 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)

【所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心】(详见 [解答疑惑]超度到底有没有用?)

【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】(详见 [进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)

其他相关参考:  [转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

再者，那为什么还要有每日修行定课呢?

【因为每日定课所训练的定力,可以帮助您遇到困难的时候能保持安忍

以避免引发负面观念和习气而卷起更多负面后果

这样就帮助您顺利通过考验,顺利降伏自己累世的负面习气

通过这样的考核,修行才能往下面一个阶段】(详见 [心法解析]修行不退转的关键:安忍心)

以上，末学会好好努力学习及体会

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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阿弥陀佛!  藉由这段期间的光明互动拜佛，让末学更加清楚明白自己在修行上的种种欠缺与不足

比如说，像是自己在佛经智慧上的欠缺，自己心性的不圆满，若没有经过诵经的过程从佛法的智慧中来调整心境与习性，那么就比较不容易进入修行的状态

曾经也试过了几种方法想要解决这个苦恼的问题，但最后发觉，诵经对自己目前这方面是效果比较好的，自己的心也是很渴求佛经上的智慧而冀望解脱

也就是说，在读诵过程中，藉由经中文字、义理、思维，来感动感化自己的心，让自己心里面的烦恼能够化解、习气逐渐减少，心性就会逐渐调柔平稳

感化自己的心，心性调柔之后，就能与好心、佛心相应

因此，【戒律和佛经的种种文字，都是要让众生回复到清净、平等、光明、无染、圆满、自在的本然佛性】(详见 「转念」与「定、慧修持」的法性原理)

同样的道理，在普度众生的过程中，我们也是需要用真心对待众生，用心去感化众生的

今早拜佛，又发现自己陷在[心][相]牵扯共业的轮回之中

被自己制造的产品所迷惑，如果是心念的负面作用，把这个产品当真了，那就会有苦受

末学惭愧! 当发现时也过了不少时间了，自己觉察力还是非常不够的，而且自己在[四正勤]用的还是很不熟练

其实也不是只有在修行定课是这样，自己在平日生活中行住坐卧也都落实得很不好，对于自己心识作用的运作和控制也都还在了解及学习中

所以，现在再来学习善知识在[心][相]这方面的相关教导，希望自己能把这些佛法的正知见牢牢地记在八识田中

关于心念的原理，【生命轮回是由[心念]所主宰,如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中

因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回

因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用】


再者，【其实[身心]或[心和外相]的影响也是如此

也就是[第八识]和外界的互动状态也是如此

外相对[六识](眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识)产生作用,而形成[第六识](意识)的概念执着,最后变成[第八识](阿赖耶识)的习气种子

同样的,[第八识]的习气种子也影响[第六识]对外相的判断,形成执着

这就是一种互动式的交流状态】

因此，【如果超越了对表相的执着,那才能超越肉体的存在,而逐渐回到正面的精神状态】(详见 [生命]和[心念]的原理)


其实，【人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛】(详见 辨析：环境造就人，还是人影响环境？！)

末学自己就上面的理解

就要告诉自己，只有自己的心是主体(正报)，自己的心才是根本，自己的心才有心，佛法就是要在这里契入的，这里也才是可以决定未来走向的

而其它所出现的环境境界都是现象，相由心生，都是由自己的心所生出的，这些相是不会有心的

也就是，根本就不需要浪费时间在这些相上(依报)团团转，或生起种种忆测遐想、想东想西的来束缚自己，白白受苦，自做自受

因此，【清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要】(详见 清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要)


善知识也教导，【宇宙和生命的真相,就是~
并非有个创造宇宙和一切生命的全能的神,
生命也不是真正有死亡的终点
而是由一切众生的心念作用(第八识)造成自己不断的生死轮回
如果能不执着于虚妄表相,就能脱离生死轮回的现象
所以佛法说不生不灭,这才是真实相】(详见 [略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?)

以上

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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这几天拜佛，同时也想着要如何更好地解决妄念上的问题，昨晚临睡前还提醒自己关于善知识这则帖子的教导 - [生命]和[心念]的原理

今早从睡梦中逐渐缓缓苏醒的那一时间，虽然身体还躺在床上，即使前五根在休息而没有在运作，但可以感觉得到自己的心念还是不停地独自在运作着

就这么突然想到《占察善恶业报经》，里面有提到『一实境界』有两种观行的方法- [唯心识观] 和 [真如实观]

末学以前有读过相关片段的经文，虽然那时并不是那么了解，但还是有那么一点印象烙印在脑海里

所以，今天末学就部份经文内容再次作学习及思维

「若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。」

【学习解说】:

如果要依『一实境界』修信解者，应该要学习两种观行的方法

是哪两种呢?  

其一是[唯心识观]，其二是[真如实观]

[唯心识观]的「心」和「识」，依末学的理解应该都是指第八识(阿赖耶识)，都是同一个的

「学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。

【学习解说】:

若以修学[唯心识观]来说，就要尽可能在一切时及一切处，随身口意有所作业，随时随地注意自己的起心动念及其走向

全都要好好用来观察，慢慢逐渐就会知道这一切都是源自于心、由心开展的，这样就会了解到「知唯是心」，乃至于所遇到的一切境界，相由心生，都是离不开心的

若心住念，心中所出现的影像或事情，要知道这都是由第八识种子现行所变现的，并不是真的实有，也不是真的存在

因此，不要让自己的心(第六识)去攀缘这样的影像或事情，认假为真而不自觉知

而是应当要让自己安住于「知唯是心」，这样就知道心中的那些影像或事情都是虚妄不实的

于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。

【学习解说】:

于念念之间都应当要好好观察，心中所想的，就是自己有所缘念的

然后，这时侯可以问自己，为什么会这么的依依不舍、执持不放呢?  随逐彼念，把问题和原因找出来

其实，慢慢就会发现，不论是想什么事，好的坏的，喜欢的不喜欢的，都是自己的分别心在作祟

喜欢的就想得到，不喜欢的就想排斥，所以问题也就产生了

不论喜欢或不喜欢，全都是自己的心在作分别的，并不是来自外在或一切境界有念头有分别

所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。

【学习解说】:

所以说，都是自己的内心生起种种的妄想执着，像是长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等世俗知见，无量无边的念头遐想充斥

然而，一切境界就只是境界，根本就没有这些心识作用，更何况作种种的分别呢?

因此，要知道一切境界本来就没有心识作用，更没有分别想，也就是非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相

以这样来观察，一切法都是心生而种种法生

当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

【学习解说】:

也应当要好好的铭记于心，知道一切相是源自于众生心的妄念所变现出来的，只是一个暂时且虚妄的现象，事实上是没有一个真实的境界的

应当要让自己安住于「知唯是心」的原理原则，所以无需在境界及现象上攀缘，如此勤加修习而不休废，则名为修学[唯心识观]

倘若不知道这个原理原则，也不知道自心有所缘念的，即使有前面所讲的境界，也不能称之为[唯心识观]了

又守记内心者，则知贪想，瞋想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。

【学习解说】:

一旦知道这个修习上的原理原则，知道自己的心在想什么，随时注意自己的起心动念和走向，当然也包括知道贪想、瞋想、愚痴邪见想等等

知道善及不善，知道无记，也知道心劳忧虑种种诸苦，不好的心念作用是会造作恶业的

所以，当有恶念妄念生起的时侯，就要马上断除恶念妄念，不让它相续

若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。

【学习解说】:

若于坐时，随心所缘，念念之间观察，就了解到一切境界和现象都是由内心所生起的

观照那些心念都是生灭法，当处出生，当下灭尽，就如同水流灯焰一样，当下就没了

若能掌握住「唯心生灭」来修习，即使遇到有有很多不同的事情，也不会有像凡夫那样妄念情绪纷飞及念念执住的状态

因为真正能做到的，在每个念头上都是无住的，全都在一念之间

如果能作到这样，就能证得色寂三昧

以上

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这几天某民间信仰的庙宇有举办遶境队伍进香，场面浩大，人潮众多，沿途经过的乡镇地区，也到处燃放鞭炮、电子花车、锣鼓喧天、舞龙舞狮等等

前晚末学在拜佛时，就这么碰巧听到外面这遶境队伍传来的种种声响
由于住处距离大马路不远，建筑物也没有特殊的隔音效果，即是关闭门窗，还是可以明显听到外面的声音
末学那时刚好在拜八十八佛，心想外面这队伍也只是刚好经过这地区，迟早都会过去的
就算现在声音再怎么大声，队伍都离开后余音自然消散，声音也就没了
所以外面什么遶境的，就放在一边不管他，末学继续拜佛做自己的事

结果，末学已经礼拜一遍的八十八佛了，外面传来的声音还是不断
心里不免有点纳闷及嘀咕，怎么队伍还没退去呢? 这队伍到底是有多长啊? 外面那音乐也太俗气了吧
当这样的心念出现、也感到有些不耐烦的情绪时，末学就惊觉明白到自己的心已在攀缘外境，而且心也在作分别了
如果心有攀缘又加上分别，那这样肯定就是与第八意识有牵扯了，这样的结果自然就是心被境界所转了，末学惭愧!

事後，这让末学想到上一篇(详见第83楼)写的，也就是《占察善恶业报经》裡面提到的「无记攀缘」
虽然末学那天没有通过在拜佛时对于声尘的考验，就算是负经验的累积，但末学终于可以大概体会到这个名词在说什么了
深深感恩诸佛菩萨的慈悲护念!  感恩那天的遶境队伍启发了末学!  感恩一切众生!

以自己目前的修行次第来理解
所谓的「无记攀缘」，就像末学那天没有好好观察自己的身口意有所业，没有随时随地注意自己的起心动念及其走向，向外攀缘也不自知
所以这样作用出来的就是自己的惯性行为，随业流转
简单来说，就是从头到尾自己并不是清清楚楚、明明白白的状态，这是第一个阶段
(因为，如果过程中真清楚明白，那就不会有后来的那种结果，在声尘上团团转
如果这方面都不清楚明白，没有这样的修行基本功夫，坦白说，那就只有造业的份，详见 真实修,请随时正视心念)
再者，随时随地要让自己安住在「知唯是心」的正念上
声尘入耳根，虽然心很难不攀缘
但若遇到任何境界考验，若心住念，这个时侯就要把那个向外攀缘的心给抓回来，将「知唯是心」的正念给提起来
让自己的心安住在一个「知唯是心」的观照中，清清楚楚、明明白白
这是第二个阶段

目前想到的是这样
当然这部经讲到的部份不只是这些，后面还有很多要作的修行功夫
但对自己现阶段修行来说，至少要想办法让自己的「无记攀缘」愈来愈少，修行都是有阶段性的，这样才有办法进展到下一步。。。


。。。* 。。。* 。。。


说到声尘，末学也想到《楞严经》卷第四，里面有提到罗侯罗击钟的那一段经文
现在一并来学习、思维

即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众，俱言我闻。

钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，俱言不闻。

时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，又言俱闻。

佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。

【学习白话解说】:
世尊令罗侯罗击钟一声，世尊问阿难说:「您有听到了吗?」
阿难及大众都回答:「听到了」

当钟声停止无声之时，世尊又问阿难:「您现在听到了吗?」
阿难及大众都回答:「没听到」

当时，罗侯罗又击钟一声，世尊问阿难说:「您有听到了吗?」
阿难及大众都回答:「听到了」

世尊问阿难说:「那什么是听到? 什么又是没听到呢?」
阿难及大众都回答:「撀钟有声，就有听到，如果钟声久了声音自然逐渐消散，等到音和响都没了，那就没听到了」

如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众，俱言有声。

少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众，答言无声。

有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众，俱言有声。

佛问阿难。汝云何声，云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。

【学习白话解说】:
于是，世尊又令罗侯罗击钟一声，世尊问阿难说:「有声音吗?」
阿难及大众都回答:「有声音」

当钟声逐渐消散，等到无声之时，世尊又问阿难:「有声音吗?」
阿难及大众都回答:「没声音」

一会儿后，罗侯罗又击钟一声，世尊又问阿难说:「有声音吗?」
阿难及大众都回答:「有声音」

世尊问阿难说:「那什么是有声音? 什么又是没声音呢?」
阿难及大众都回答:「撀钟有声，就有声音，如果钟声久了声音自然逐渐消散，等到音和响都没了，那就没声音了」

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。

大众阿难，俱时问佛。我今云何名为矫乱。

佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。

阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，

自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷以常为断，终不应言。离诸动静闭塞开通，说闻无性。

【学习白话解说】:

世尊对阿难及大众说:「您们说的实在是矫乱不清」

阿难及大众顿时都一头雾水，同时问世尊:「不知我们说的是哪个部份矫乱不清呢?」

世尊说:「我问您有无听到，您回答有听到没听到，我问您有无声音，您则回答有声音没声音，您回答听闻或声音没有一定，怎么就不是矫乱呢?  阿难! 声音逐渐消散到没声音，您就说没听到了，若您真的没听到了，那就代表您的闻性已灭了，就像枯木一样，那为什么接下来击钟的时侯，您又怎么有听到(有闻性)了呢? 或是知道有声音没声音(有无声尘)了呢?

所以说，您的闻性是不会受到声音有无而影响的，因此，声音在听闻的过程中虽有生灭的过程(从有声~到声音逐渐消散~而到没声音)，但这不表示您的闻性也会跟着声音而生起或消灭的，所以我才说您回答闻性有没有这实在是颠倒，您迷惑于声音，在这个攀缘、生灭、无常、不实的上面团团转，把外在的声音当作自己有听到没听到，反客为主，然后把闻性这个常当作无常，反主为客，再怎么样，也不能说一旦离开动静、闭塞、开通就没了闻性，您这样不是颠倒不然是什么呢?」

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，擣练舂米。其人梦中闻舂擣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。

【学习白话解说】:

世尊接着说:「就像熟睡中的人，他们家刚好那时有人正在擣练舂米，而那个在睡梦中的人听闻到舂擣声，还误以为那是别的声音，或是击鼓或是撞钟的声音，在梦中还自怪这个钟声为木石响，结果等到那个人睡醒了之后，终于听到杵音了，知道了实际上那个声音是什么了，然后就告诉家人他在梦中把舂音当作鼓响。所以说，阿难! 这个人在睡梦中，哪会知道什么外在的静摇、开通、闭塞呢? 听到就听到，跟有无睡着是没有关系的，闻性也不会受这个身体形体而影响的，就算您肉体有消逝的一天，这个闻性也不会随着您的肉体而消灭的。」

以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

【学习白话解说】:

所以说，众生从无始劫以来，循诸六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，逐念而生死流转不停，却不知众生个个都具清净光明圆满的佛性，性净妙常，然而，众生不依循所常，却追逐那诸生灭虚幻不实，由此生生世世杂染流转，因此，若能够舍弃生灭虚幻不实，而守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离。那么法眼应时清明，终究证得无上正等正觉。

以上

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读着善知识的教导，内心感到特别的温馨:

【人生并不容易，人难免有身体难受、或觉得懊恼、或心情低落、或无法解决困难的时候
尤其，初学者在刚开始「精进修行」的时候，更会感觉到粗重世俗习气的沉重，过程中会觉得很难受
就算，在多年修行后，逐渐消除粗重习气之后，也还是会面临细微习气现行，转变成要消除细微习气】

【如果平时有精实的实修训练，能在面临负面心态的时候转为「光明心」和「光明念」，那当然是很好的
如果做不到，这时候，向佛菩萨依靠、哭述、和求助吧！
这没什么好可耻的，我们都是佛菩萨的小孩，佛菩萨就是我们最忠实可靠的依靠！】

【佛菩萨的真善当然才是最好依靠，世俗的黑暗和不确定性，根本不值得依靠！】(详见 难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！)

拜佛时，亲近佛菩萨，跟佛菩萨诉说，向佛菩萨发愿

佛菩萨总是静静微笑地看着末学、聆听末学所说的

每当向佛菩萨至诚祈求加持，就真的感受到在事情上进行的相当顺利，彷佛一切都安排好好的

不过，有时也是会遇到身体难受、病苦磨难的时侯，但有时就真的不可思议，在心境上就像是置身在佛的怀抱中，那种感受是温暖而光明的!

有时，想到佛经中的某些片段内容，就真的可以感受到佛菩萨满满的温暖

就像《维摩诘所说经》中的香积佛品第十，其中有提到:「于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨」

维摩诘居士派遣化身使者去众香国向香积如来顶礼问安，并想要从众香国请一些香饭回来，想要带回到娑婆世界施作佛事

虽然只想要请一些香饭，而香积如来却是很大方的将众香钵拿出来，将香饭满满的盛在众香钵上，并交给化身使者，让化身使者带回娑婆世界

满满的香饭，有着满满的温暖及感动!

想到这里，末学愿以佛菩萨为榜样，学习如何感动众生、感化众生，学习将更多的好来分享给予众生，让众生满心欢喜，同时也让更多的众生能够从佛法中获得利益

不仅如此

想到大慈大悲观世音菩萨

即使自己跌倒了或再怎么不堪，菩萨并不会因为外在现象或众生的善恶好坏，产生向上向下或喜好厌恶的分别比较之心，而是以平等慈悲对待一切众生、救度一切众生

所以说，我们就像是佛菩萨的小孩一样，佛菩萨就是我们最大的依靠!  我们也要向佛菩萨为榜样来学习!

【「菩萨」必须是有感的，能感动、也能感动人的，主动发心的，有着人饥己饥、人溺己溺的精神
最被华人所信仰的代表就是「寻声救苦」、「倒驾慈航」的「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」「观世音菩萨」】

【菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦】

【感动需要的是同理心，什么是同理心？
就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」】

【因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受】(详见 「觉有情」)

以上

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