实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？

淨慧

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对于净莲师兄发起帖中的其中一段内容，就末学目前所思维的，想先从这里作初浅的分享及心得

在这个娑婆世界中，也许我们会遇到很多的磨难，也许会有诸多的诱惑

就好像运动员在国家队训练不同于在校队训练

因为国家队的训练是高强度、高难度、高标准的，所以运动员的付出也会更多、更大、更苦

但是在国家队训练的运动员，其能力水平自然就会高于校队的运动员，也更有希望在大赛中获得优异成绩

所以，虽然娑婆世界的苦难很多、很重、很险，但这里却是进行实修的好地方、好平台、好机会

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虽然很多人都不喜欢磨难，就如同不喜欢痛苦一样，厌恶痛苦，但若没有痛苦的衬托，又怎能体现及明白快乐的美好呢?
就像痛苦与快乐总是相随的，若是不想承受痛苦，只想单纯接受快乐，那是不可能的，天底下没有不劳而获的事

以修行上来说，想要成就多大的功果，所需要付出的就会愈多，所承受的苦难也是相对的



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善知识有教导，【佛弟子大都为了逃避苦难追求福报而修行
但是实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修
所以福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床
如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫】(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土)


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【父母为了小孩,所以努力工作,想让小孩能顺利成长,心甘情愿,无怨无悔
行菩萨道也正是如此,
发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛
所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大
就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲】(详见 [略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同)

这让末学想到，以一位慈爱的母亲来说，对于自己婴儿无微不至的照顾及付出是视为理所当然的，换尿布时更不会觉得脏，也不会觉得辛苦
正因为心甘情愿，无怨无悔，所以特别有力量和拼劲
这个「心甘情愿，无怨无悔」，经由这么一想，还特别地有深意

因此，我们发愿行菩萨道，如果能够去除怨亲对待，去除人我差别，去除利害得失
一旦内心没有这些分隔，不被自己的内心所障碍，那么，做起事来也就不会觉得有所困难、辛苦或不易了
这也是末学发现自己有存在这些问题的，也是需要克服的，刚好藉由思维此次光明互动的主题而得知的


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再者，末学想起前些日子所读到的一则佛经故事  --  难忍能忍的须赖
(注: 详细经文内容请参阅 《佛说须赖经》 ，如要观看视频请点阅 须赖的修行)


在这里和大家分享
故事的简要大意是这样的...
佛陀住世时，舍卫城中有一位极为贫困的佛弟子，名字叫须赖
尽管他的生活非常穷困不堪，但他非常深信佛陀所教导的义理
而且，奉持净戒修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐
然后，忉利天主释提桓因得知须赖有如此非凡的修行，担心日后他会取代自己的忉利天主的地位
于是释提桓因就以迫害、侮辱、杀害，以及财色利诱等等的方式，想要令须赖自动放弃修行
不过，无论施予种种顺境逆境及考验，须赖则是安忍度过，且不为所动，全都无法动摇须赖一心向道的意志
后来，释提桓因实是在忍不住了，只好自己亲自去问须赖，问须赖到底是为了什么，为何会如此坚定修行呢? 莫非是想要追求忉利天主的地位吗?
须赖回答说他并不是追求忉利天主的地位，他一心只是想要令众生都能获得究竟解脱而已。。。

所以，从这则故事中可以得知，须赖的坚定修行及对所遭遇境界的忍辱修持并不是为了自己，而是为了众生
为什么须赖可以如此坚定修行，一心向道呢?
因为他是非常确定的知道自己要的是什么，一旦确定了，心有归属、有所向，置心一处，就会产生力量，外在的事物或境界就无法为之撼动


如果【没弄清楚学佛的意义和目标
所以,做起来当然就整个心思和行为无以为继】(详见 [略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同)
反观那些不知道自己要的是什么，或者意志不坚，或者是三心两意的人，那口头上所说的修行就很容易不攻自破了

善知识也教导过，【要弄清楚学佛是为了什么?最终目的是如何?】

(详见 [分析探讨]佛像到底能不能佩带?带楞严咒不能进入厕所?)

也因此，我们在修行过程中是要随时检视自己的发心的，因为，发心不真，果遭曲折

如果在过程中有所偏差，那就要调整为正确的发心，不断地修正，这样才能朝向真正的目标迈进

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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末学继续来分享一些初浅体会


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善知识教导，【娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速】(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土)


娑婆世界虽然是五浊恶世，但对于实修者来说却是进行实修最好的地方，想知道佛经中是怎么说的吗?

其中，在《佛说广博严净不退转轮经》里面，就有提到了这个部份，在此节录部份经文如下:

尔时，世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。

        尔时，尊者舍利弗于夜后分明相出时，佛神力故，从自房出，诣文殊师利房。尔时，尊者舍利弗欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。尔时，尊者舍利弗便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧，即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。
        尔时，尊者舍利弗见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所以神足力乘虚还诣本所住房而不能去。尔时，尊者舍利弗即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰，目不暂眴。

        时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明，遍照三千大千世界。其华开敷，有百千叶，金刚为根，光网为茎，阿牟茶马瑙为须，阎浮那提宝为台。其花台上有菩萨坐，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，得陀罗尼，具五神通，逮得诸忍，以三十二相而自严身，身真金色。
        尔时，华光开敷遍身如来脐中出一莲花，光色严净，有百千叶，金刚为根，青琉璃为茎，因陀罗网宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，其花明净，尘垢不污，空无坐者。尔时，文殊师利往莲花台上结加趺坐，即与花俱上升虚空乃至有顶，还至佛所，右遶三匝，头顶礼敬，还坐花上，一心合掌，瞻仰世尊。

尔时，华光开敷遍身如来知而故问文殊师利：「从何所来？」
        文殊师利白华光开敷遍身如来言：「我从娑婆世界来。」
        尔时，彼佛有二侍菩萨摩诃萨，一名美音，二名妙音，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从莲华台下，整衣服，右膝着地，一心合掌，白佛言：「娑婆世界去此近远？」

        尔时，华光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言：「善男子！娑婆世界今在西方过恒河沙佛土，文殊师利从彼土来。」
        时二菩萨复白佛言：「娑婆世界现在说法佛名何等？」
        佛言：「彼佛名释迦牟尼，今现在说法。」
        复白佛言：「彼佛世尊为说何法？」
        佛言：「释迦牟尼佛说三乘法。」
        复白佛言：「云何名三乘？」
        佛言：「三乘者，所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。」
        时二菩萨白佛言：「诸佛说法皆不等耶？」
        佛言：「诸佛说法皆悉平等。」
        时二菩萨白佛言：「云何平等？」
        佛言：「一切诸佛皆说广博严净不退转轮法，是故平等。」
        时二菩萨白佛言：「何故释迦文佛说三乘法？」

        佛言：「娑婆世界众生心乐小法，不堪大乘，诸佛如来以方便力，说三乘法，释迦文佛出五浊世，彼诸众生不能堪受大乘之法，以方便故，分别说三。」
        时二菩萨白佛言：「释迦文佛于娑婆世界说法甚难。」
        佛言：「如是！如是！彼佛说法实为甚难。」
        时二菩萨白佛言：「我等今者获大善利，不生彼国。」
        佛言：「善男子！莫作是言，应速悔过。」
        时二菩萨白佛言：「世尊！我闻彼国说法甚难，乃无一念乐生彼国，何故悔过？」
        佛言：「速舍此语，应当悔过。所以者何？若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界以一食顷说诸波罗蜜，教一众生受三自归，奉持五戒，远离声闻心。如是菩萨所行甚难，何况以出家正法发菩提心而作饶益，如是菩萨倍为甚难，功德无量。所以者何？娑婆世界多秽恶故。」
        时二菩萨白佛言：「娑婆世界有何秽恶？」
        佛告美音、妙音：「娑婆世界秽恶之事，以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何？彼土众生烦恼厚重，多行贪欲、瞋恚、愚痴、无量无边诸不善法，我以佛智乃能具知。」

        时二菩萨即三赞叹：「善哉！善哉！释迦牟尼！善哉！善哉！释迦师子！善哉！善哉！释迦仙王！」作是叹已，一心合掌，忏悔先来诸不善心。若离贪欲、瞋恚、愚痴、无量无边诸不善法，若曾发心求声闻、辟支佛，今悉忏悔。亦欲明净求佛智心、顺解脱心，为得佛智故，为一切众生故，以无着善根相应心，持七宝花。其花皆出百千光色，有百千叶，金刚为根，因陀罗宝网为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，以一切诸宝王为茎。其花明净，尘垢不污，可以眼识识，不可以手触，犹如幻化果报，从三昧正观生，于虚空中遥散释迦文佛上。所散之花，于虚空中变成花鬘、华云、华盖、宝鬘、宝云、宝盖、缯鬘、缯云、缯盖，供养释迦牟尼佛。

。。。

学习解说经文大意...

文殊师利菩萨和舍利弗入定后，文殊师利菩萨带着舍利弗来到了一个佛土，这个佛土名为「说不退转音声」，那里有一尊佛名为「华光开敷遍身如来」

华光开敷遍身如来的身边有两个小菩萨，名为美音菩萨和妙音菩萨

这两位小菩萨是第一次看到文殊师利的，又听佛说文殊师利是从娑婆世界来的，因为之前没听说过娑婆世界，所以就很好奇的问佛关于娑婆世界那边的事

但问到最后，他们觉得在娑婆世界说法实在是太困难了，还是待在目前这个佛土比较好，简单又省事

于是，两位小菩萨就很坦白的说想要获得大善利，所以他们根本不会想去娑婆世界那里

但佛就要这两位小菩萨赶快悔过刚才所说的话，因为这两位小菩萨实在是有所不知呀!  不明白什么才是真正的大善利

佛接着说，即使在这个佛土[二十亿百千那由他劫]花那么多的时间种诸善根，还比不上在娑婆世界以[吃一顿饭]的时间宣说诸波罗蜜

或者教一位众生受三皈依，奉持五戒，远离声闻心

如是菩萨所行都这么的不容易了，更何况是以出家正法发菩萨心而普度众生呢?  那更是大大的不容易了

难行能行，难忍能忍，发菩提心，广度众生，其功德也是无量无边的，这是为什么呢?  因为娑婆世界多秽恶的缘故，这就是娑婆世界的特色，这也是其它佛土条件中所没有的

结果，两位小菩萨听完后马上忏悔，并赞叹在娑婆世界为利益一切众生的释迦牟尼佛

。。。

从这段经文所获得的启发，这让末学想到众生性的差别

若以众生的凡夫性来看，大多数都是贪生怕死、畏苦怕难的，也会认为付出是一种累赘和负担

就因为心量格局不大，自然也就看不到、也想不到付出会有什么收获

凡夫性妄想不劳而获， 或处处想着以巧取方式来获得好处和利益，还自认为这样很聪明

殊不知到头来，反而得不到好处和利益，一无所成


所以说，【佛菩萨当然知道一般凡夫众生的凡夫性，知道凡夫都怕苦难和退转
知道凡夫众生无法发心在秽土中修行成佛，也因此建立一般常见的诸佛净土
而且诸大菩萨也率先往生净土，引导凡夫众生求生净土，这都是诸佛菩萨的慈悲和方便摄受】，就是这样的

而【如果众生真正发起大心，就会深入经藏，也会熟读「大悲莲华经」，并学习「释迦牟尼佛」累世在秽土中普渡众生和直至成佛
也会明白，如经中所说，真正发起大心在秽土中普渡众生的菩萨行者不仅不会退转，而且更会相应且相印于佛菩萨的愿力与加持而更加速成佛】

【发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进
这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)
而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点，这就是常说的原理和相貌的道理，性相的原理】(详见 辨析：自力？他力？)


最后作个总结

那么，什么才能真正获得大善利呢? 怎样才是对自己的利益最大呢?

善知识有教导，【发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上】(详见 [解答疑惑]超度到底有没有用?)




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再继续学习及分享一些初浅心得

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维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

。。。


在学习上面这段经文之前，末学查了一下资料，得知这段经文是节录自《维摩诘所说经》中的香积佛品第十

其实在这一品经文里，刚开始是介绍维摩诘居士入定后，看到有一个佛国净土名为「众香国」，那里有一尊佛名为「香积如来」
若和十方诸佛世界人天之香来相比的话，众香国的香气是属于第一名的
众香国，国如其名，所有的一切都是以香来作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界，所以此佛国的特色就是以香著名的

接着，维摩诘居士派遣化身使者去众香国向香积如来顶礼问安，也从众香国请了一些香饭回来

在众香国的菩萨们看到这个化身使者，叹未曾有，从来不知道有娑婆世界，然后就开始对娑婆世界产生好奇

众香国的菩萨们在请示香积如来后，决定和化身使者一起回到娑婆世界来拜访维摩诘居士和诸菩萨们

就这样，众香国的菩萨们来到了维摩诘居士这里，这两方的菩萨们就开始进行文化交流了。。。

菩萨们都很好奇，就互问对方的国土是以什么方式来说法的

众香国的菩萨们说他们那边是以香来传法的

维摩诘居士说娑婆世界这里的众生刚强难化，因为这里众生的个性就是这样，所以这里的佛就只好说刚强之语来调伏这里的众生，故以一切苦切之言，让众生害怕而改恶习

众香国的菩萨听了后，对这里的佛和菩萨们十分赞叹，觉得真是了不起!  就说释迦牟尼佛早已圆满无所贫乏，然而却隐藏无量自在之力，屈下示现贫乏之相，只为来适应众生令众生获得度脱；而这里的菩萨也是不畏劳苦，以无量大悲来到娑婆世界，协助释迦牟尼佛来教化众生，真的是很不容易呀!

维摩诘居士回答说，是的，在娑婆世界的菩萨，对于救度众生的大悲心愿是非常坚固的，也如同您们刚才所说的那样在娑婆世界度脱众生真的很不容易，也因此，在这个娑婆世界用一生来行菩萨道，光是这样，就胜过在其他的佛国净土在百千劫这么长的时间里行菩萨道了，这是为什么呢?  因为在这个娑婆世界有十种善法可以来行菩萨道，这是在其他的佛国净土所没有的


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读了这段经文，末学惭愧，在此先向十方一切诸佛菩萨、善知识及实修者深深顶礼感恩

【有些累世久修的菩萨行者，为了入娑婆恶世普渡众生，
所以，一生弘法过程都在吃苦或以病苦教导众生解脱，一生的弘法过程都在安忍与安定中，令人敬佩！】(详见 怕死更该趁年轻)


虽然我们所处的娑婆世界是五浊恶世，但跟其他的佛国净土相较之下，就衬托了娑婆世界也是有它的独特之处，让这十种善法有了发挥的空间

这十种善法有:  布施、净戒、忍辱、精进、禅定、智慧、除难法、大乘法、诸善根、四摄法

十种善法可以摄治的部份:  贫穷、毁禁、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴、八难者、乐小乘者、无德者、成就众生

所以在娑婆世界的众生，就可以用这十种善法用来自度和度他，可以用来自己练功，也可以行菩萨道，自利利他

至于在其他的佛国净土，就像处在太平盛世里，不太可能遇到有什么问题，就算有，数量也应该很少，即使待在这样的环境里花在很长的时间行菩萨道，可能久久才碰到一个要处理的

这样根本就比不上在娑婆世界短期间内行菩萨道所遇到要处理的数量，所以对于实修者来说就比较没有发挥的余地了


所以说，娑婆世界对于实修者就是最好的地方，【以正面的心念,感恩[娑婆世界]和[一切众生]给您的考验
提升清净心光明心,体验不二法,光明不思议,当下即净土】(详见 [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土)


人身难得，因为【在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦】(详见 「一失人身，万劫不复」)





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在娑婆世界有十种善法，这是其他佛国净土所没有的
为什么呢?  因为这十种善法就是依照娑婆世界这里众生的种种心性习气和问题所制订出来的
就像法律是为了犯罪者而订定的，如果没有这些心性习气和问题，自然就不需要这十种善法来规范
而其他的佛国净土中的菩萨们，大都是要进修上求佛道的，而娑婆世界的菩萨们不仅要上求佛道，而且还多了要度化众生的大悲愿行，所以会特别的不容易
也因此，用一生在这个娑婆世界行菩萨道，就胜过其他的佛国净土在百千劫这么长的时间里行菩萨道了


在此，末学先从十种善法中的【以忍辱摄嗔恚】来进行学习及思维


瞋恚，以白话简单来说就是生气
为什么会生气呢?
善知识的帖子中有教导，之所以【会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气】(详见 贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理)
所以就是由于[欲望][执着][不满足]的缘故

在《华严经》里有提到:「一念瞋心起，百万障门开」，可以得知对于障道的影响是非常巨大的
所以在六度波罗蜜中，我们就要以[忍辱]来对治[瞋恚]

相关学习: [诸经辑要]如何修行忍辱?


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另外，若要对治瞋恚，我们还可以从下面几个方向来着手。。。


一. 将心扩展到法界深处，就能从执着中获得解脱

首先要知道，每个人对于同一件事的认知和情绪反应是不一样的
就像有人对同一件事会生气，有的人则不会、无所谓或甚至会以其它正向光明心念来看待
这是为什么呢? 【因为众生对世俗的执着不同,深浅也不同
所以,形成六道中形形色色不同种类不同智慧不同次第的众生】

【因为执着不同,所以,众生就有不同的习气和生活型态】

【同样地,同样是人类,不同的民族或个人或甚至家人,也都有不同的执着,深浅也各不相同
如果您因此而常因周遭的人(同事或家人)而生气,那也只能说是自己太笨了
那代表自己轮回太久太久,没有佛法的智慧】

看看别人，想想自己，想想在佛经中的十方法界又是如何的，其他世界的众生又是怎么看待我们的呢?
让思维扩展，还需要为生活中的那些事那么的执着吗?

其实，【宇宙很广很深远,十方世界都有不同众生存在,这在佛经中早已经说明
或许就像我们看狗的例子一样,其他世界更有智慧的众生也正观察着我们这些愚痴的人类】
如果能够从这样的角度去思维，【放眼宽广的十方法界,您就不会执着在自己的小范围中
也能够逐渐调整自己的视野,迈向光明的其他净土世界】(详见 放下执着,放眼十方法界,开拓您光明的未来)



二. 信佛信因果，因果道理的原理要明白要清楚

如何面对人生中各种不平等的对待?  又如何面对各种逆境及境界呢?

善知识有教导，【欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
如果真信因果,对人生一切自然都能用因果来解,没有怀疑和疑惑,对人生就不会有抱怨和疑惑】(详见 为什么说[真修才能真信])

【其实,遭受恶报者多是过去世因果报应问题
如是因,如是果
这点,没有深入和深信因果的人是无法明白的
如果用争执的心,或用凡夫心,那就更难明白深远的因果道理
而且,在遭受恶报的同时,如果又发起恶心,那就无法脱离因果轮回】(详见 [问答]恶人来袭，如何应对？)

任何遇到不平等的对待、或者灾难
要知道，【灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式

众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难】

《楞严经》里有提到:
【阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】

【所以历代实修者都愿意受苦还债,而不愿再造新的恶因】(详见 什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?)

而且，【真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做】(详见 [略说]念头的执着和造业,以及修行转念)

所以，【该如何做?有智慧的人应该知道了】(详见 什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?)



三. 反观自照，思维探讨问题的根源

如善知识教导，【天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答】(详见 这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼)

【生气的人没有转变观念和认知, 没有重新去思考了解事情,
没有重新去探知真相, 没有获得不同角度的想法,
所以没办法消气, 就像一个赌气的小孩或者发狂的疯子】(详见 [佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回)
所以，从这段的教导，我们就要
(1) 转变观念和认知
(2) 重新去思考了解事情
(3) 重新去探知真相
(4) 尝试去获得不同角度的想法

由【这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])
所以，有了正确的观念，对治瞋恚就不会感到困难了

。。。

另外，还有下面的相关帖子可以供学习及参考:

错误观念的负面影响与正观的重要性
众生平等,&实相与差别相
[佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回
「深信因果」的法性原理

以「超科学」看「因果」

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最后作个总结:

虽然我们目前所处的娑婆世界是五浊恶世，但【其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】

【不过现在大家明白了佛法中的心法和甚深法,明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土】(详见 [心净,则国土净]的原理)



忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(节录经文自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)

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他方佛国净土的菩萨们来看娑婆世界，或许会觉得这娑婆世界是属于污秽的，而且也存在着许多的不圆满
但正因为有这么许多的不圆满，就有了娑婆世界里的菩萨的大悲坚固及得以行菩萨道的机会，这也是其他佛国净土所没有的


在此，末学从十种善法中的【以净戒摄毁禁】来进行学习及整理


首先，关于[净戒]和[禁戒]的意义，依照佛光大辞典的解说如下:

净戒
[佛光大辞典]
    (一)指清净之戒行。法华经序品（大九‧四下）：「精进持净戒，犹如护明珠。」
    (二)于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。〔莲华部心仪轨、略出念诵经卷四〕p5923

禁戒
[佛光大辞典]
    梵语 saṃvara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九‧七五一下）：「没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。」（参阅「戒」3653）p6970

。。。

也就是，以清净的戒行来防止身、口、意之过失

。。。


接下来，结合善知识的教导，整理内容如下

一. 什么是[戒]呢?

【[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错】

【就像小学生或中学生不知道数学或物理公式的原理内涵
这时候就是用记忆死背公式,只要套用公式就能得到正确的解答
等到高中或大学甚至更深的研究才会探讨原理和内涵】

【学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])
所以，只要好好遵守就能获得相对应的结果


二. 戒律的制定原则有哪些?

【戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子】

【「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)


三. 为什么要持戒呢?

【透过戒律,我们知道不可以起贪瞋痴,
所以戒律能制止我们犯错】(详见 [必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理)

【[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会】(详见 [浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就)

【「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行】(详见 「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」)

【[戒律]要遵守,这样才不会让一些世俗习气影响我们的清净】(详见 [略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展)

【透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)

无论任何修行定课，
【这些都要不断的练习，在这些练习中能「安住」，这就会逐渐有基础定力，而能逐渐契入上述的氛围(这是日后更深入观行禅定的基础)
「戒」除了一般的戒律戒条，其实戒就是规范，能例行上述各种定课，这也是属于戒(规范)的范畴
也就是说，透过例行、力行上述的定课(特定定期的课程)，这就符合了戒，由这样的定课练习就能逐渐发「定」】(详见 品读)

【初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍
日后逐渐学习[定][慧]的内容,由[定][慧]回头来明白[戒律]的原理】(详见 [戒定慧]与[定慧等观])


四. 戒的用途是什么呢?

【「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子】

【对于在心念心量上或思想观念上次第较高的人或众生来说，
就算不用细部去明白或遵守各种戒律，也可能根本就不会犯戒，就如人不会像狗去吃屎
就像法律是为罪犯而订定的，戒律是对无法净心、违反解脱知见和世俗法的众生而订定的】

【对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第
也因此，就算不知道经文中的戒律文字和种种细则，也可能不会犯戒，(当然，一般人还是要尽量明白并遵守戒律)
因为戒律是因众生违反净心、解脱、世俗法而订定的，而符合净心、解脱知见、和世俗法的人，当然就容易在戒律的标准之上了
所以，这样的人有更崇高的心量和定性，可以修行更高次第的禅定观行和智慧法门，明白法界真相和一切法性】(详见 「戒、定、慧」的法性原理)


五. 持戒的意义是正向的，也是增上修行的方法

【有人怕持戒,是因为怕犯戒后受到惩罚

其实这是错误的观念,也是懦弱的心态和表现,是一种黑暗负面思维

其实,戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人】(详见 不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长)


六. 不受戒.尚未受戒与因果之间的关系

【不受戒,或者还未受戒,这不代表做了没有因果

有人误以为不受戒,或者还未受戒,这样就都可以做,以为没关系

其实,这些都是欲望执着,一样会障碍自己,一样会有因果
因果是本来就存在的,戒律则只是修行的方法
不守戒律,一样有因果业报,这是要认识清楚的

戒律是让有心修行解脱的佛弟子逐渐增上修行的方法
不是让一般人或佛弟子以为没有受持戒律就可以胡作非为的借口
持戒可以让自己有持戒的力量,佛菩萨的加持,护法鬼神的护持,帮助自己修行成就

千万不要以为不受戒就可以胡作非为,
地藏经说,娑婆众生起心动念,无不是罪业,其实念念都有因果
如果习惯放纵自己,只会让自己逐渐失去自制的力量,逐渐被黑暗(负面)思维和欲望给蒙蔽
在念头上逐渐没有正念,没有觉察力,在行为上逐渐偏差,失去威仪】(详见 不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果)



忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
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