实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？

净慧慈光

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实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？

末学认为身为实修者，首先要清楚自己修行的目的是什么，是否为了出离轮回解脱成佛而努力

因为目标不同，方向也不同，对于苦的理解和定义也不同
比如(末学身边)有人认为吃素很苦，看到末学常年吃素说这是执着
(注：关于这点请看善知识慈悲教导：喝酒吃肉的修行人是否真正「不着相」、「不执着」？)

然后对末学说他们的师父和某某法师都说可以吃三净肉
末学问她，虽然他们说可以吃肉，但是你有没有想过他们自己为什么不吃肉呢
她没有回答(其实她心里也知道，不应该吃肉)

为什么不能吃肉，佛经中说的很清楚
吃肉会与众生结恶缘，令修行产生障碍，以及失去慈悲心，堕入轮回业
很遗憾学佛多年还是缺乏正信，也说明修行解脱的心不真
宁愿选择逃避也不愿勇敢面对和超越，不明白那只是适应众生次第的方便说法

相关阅读：
[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉
佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)
不管从佛法,健康,环保,慈悲来看,都不应该有任何藉口再吃肉


其实与累世轮回相比，轮回才是真的苦，而且越轮回越苦，因为业障越积越多
若能看清楚这一点，只要转个念头，一定会发心吃素和勇敢面对修行苦
因为只有解脱成佛才是真乐，而且修行本身就是一个消业的过程
虽然表面辛苦，但是会越修越快乐，越修越清净，这不正是我们修行的目的吗

可见凡事都有两面性，苦也是一种修行方便，关键在于我们以怎样的发心去面对
如果能知苦而觉苦，觉苦而离苦，修行也会不断向上提升


善恶都是考验，顺逆都是助缘

而且娑婆世界因为有十种善法，是其他净土所没有的
所以在娑婆世界修行一生可以得到的功德，比在其他佛国净土修行百千劫的功德还大

十种善法：
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；

--- 为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经

可见娑婆世界是最好的修行场所
在这里我们能够直面自心，可以[精锻铜皮铁骨,千锤百炼佛心]
我们只要按照佛经教导如法实修，成就也会更快速


以上，是末学的一点初浅体会

忏悔实修不足，各方面还存在很多不圆满之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
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维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

---为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经

这段经文说，能来娑婆世界修行的菩萨行者都具有坚固的大悲心
也就是说他们都有着人难我难，为救拔众生远离无明烦恼等广大发心的菩萨行者

虽然经上说娑婆世界是一个五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)
也说过很多心量小的菩萨听说这里的众生业障深重刚强难化都不愿意来此修行和渡众生

可是小心量的菩萨并不知道，在这里修行一生比在其他佛国净土修百千劫的功德还要大
所以如果真想快速成就佛道，圆满修行，娑婆世界才是最好的修行场所

释迦牟尼佛的示现，就是最好的典范
所以我们都应当不为自己求福报，如实发帮助众生离苦得乐的慈悲心


那么具体应该如何修(生起)悲心呢
感恩佛陀慈悲，在优婆塞戒经中讲了很多生出悲心的例子：

【世尊。云何而得修于悲心。

(佛陀解答如下)

1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧

因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)

36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。

(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观)】


想要更深入修大悲心者，请阅读：
[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏


经中(和善知识)还教导：【一切善法悲为根本】
【善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
(注: 这是因为悲心是生因,能生一切善)】


可见悲心的重要性，名词解释里也有这样一句经文
【涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’】


【大悲】
（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’大日经一曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。’
摘自：丁福保佛学大词典


末学在想，为什么“若无大悲者是则不名佛”
这是因为【如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?】
只有【发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程】
这样就能由【众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】

(详见~ 为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?)


经中还说【六波罗蜜皆以悲心而作生因】
这里再次说明悲心的重要，因为有坚固的悲心为因
才能【难施能施。难忍能忍。难作能作】，才能道心坚固，不畏苦难，超越习气，令修行快速增上
(注: 这边一样是鼓励在家众,说明在家修行能俱足布施,并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作")


最后，我们还要清楚明白，真正具足智慧才叫做大悲
【何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)】


想要真正具足智慧，接下来我们还要按照经中教导
继续修行娑婆世界独有的十善法，逐渐累积经验增上修行，让自己充满智慧



以上，

忏悔实修还很浅，各方面还存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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