实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？

净莲

善知识教导：
【娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速】——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

(节录经文自：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经)


在这个娑婆世界中，也许我们会遇到很多的磨难，也许会有诸多的诱惑

就好像运动员在国家队训练不同于在校队训练

因为国家队的训练是高强度、高难度、高标准的，所以运动员的付出也会更多、更大、更苦

但是在国家队训练的运动员，其能力水平自然就会高于校队的运动员，也更有希望在大赛中获得优异成绩

所以，虽然娑婆世界的苦难很多、很重、很险，但这里却是进行实修的好地方、好平台、好机会

师兄们对此有什么感想和心得呢？请大家一起来思维、体会、分享。


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
随喜师兄们参与讨论，分享心得体会

末学想先针对光明互动的这段经文，以自己的次第进行学习和解说

-- [经文] --

“维摩诘言：”

▪[末学解说]▪

“维摩诘（菩萨名。自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生）说：”

注解：
【维摩诘】:（人名）菩萨名。略云维摩。其义为净名。净者清净无垢之谓。名者名声远布之谓。唐诗人王维字摩诘。即以此菩萨之名为其名字也。(参见:维摩)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【维摩】：维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？

▪[末学解说]▪

此娑婆国土中的菩萨（菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情[有情识者]），对种种众生，救他人苦之心广大坚固，所言所行诚实质直。

然而娑婆国土的菩萨在这一世修行给予众生的丰足利益，要超过在其他国土百千劫（通常年月日所不能计算的极长时间）的修行。这是为什么呢？

因为在这个娑婆世界（此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也），有十种善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法），是种种其余净土中所没有的，是哪十种呢？


注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有情】：（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。”大日经疏十七曰：“有情者梵音索哆，是著义。又名萨埵，是有情义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【饶益】：（术语）丰足利人也。法华经譬喻品曰：“饶益诸子等与大车。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【劫】：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【娑婆世界】：刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

▪[末学解说]▪

以布施（以慈悲心而施福利与人）来摄住贫穷；

以净戒（清净的戒行）来摄住毁犯禁戒；

以忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）来摄住嗔恚（嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）；

以精进（勇猛修善法，断恶法之心作用）来摄住懈怠（于断恶修善之事不尽力也）；

以禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）来摄住种种杂乱的意念；

以智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）来摄住愚痴（心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同）；

演说断除苦难之法，度脱八难（八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法）众生；

以大乘法（菩萨所修的道法）度脱适悦小乘者；

以种种善根（能生出善法的根本。指行者入见道位时，能生无漏智的根本）救济无德行者；

常常以四摄法（一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。）帮助众生成就（为完成志愿之意）；

就是这十种（善法）。」


注解：
【摄】：摄云何？谓为摄菩萨地故，于中略说施等波罗蜜多，此摄略有四种，一种性摄，谓施波罗蜜多等种性相应随顺知。二发心摄，谓差别发心所摄故。发心有二种，谓无差别差别。无差别者，谓愿我当证阿耨多罗三藐三菩提。差别者，谓愿我施波罗蜜多速得圆满，乃至慧波罗蜜多速得圆满，当知此中由差别发心摄诸波罗蜜多，此是彼因故。三自他利摄，谓由施摄故摄受一切富乐自在，是名自利摄，由此施故引摄财物为饶益他，是名他利摄，如是所余摄相随义应知。四胜义摄，此复多种，谓或依法界说，以真如是施等共相故，或依智资粮说，以能成办一切智器故，或依智摄受说，以能成满一切智故，或依知随转说，以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故，或依智相说，以慧波罗蜜多是正智自体故，如是胜义以真如及正智为体故，能摄施等，由此略说，所余摄义如理应思。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】
【布施】：（术语）梵语曰檀那Da%na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”又齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【布施】：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即
　　一、财施，以财物去救济疾病贫苦的人；
　　二、法施，以正法去劝人修善断恶；
　　三、无畏施，竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【布施】：梵语 da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daks!iN!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作[貝*親]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
　施财之人，称为檀越（梵 da^napati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。
　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。
　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二“十无尽藏品”则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为三轮体空、三轮清净。（中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:达嚫)5677）FROM:【佛光大辞典】
【净戒】：清净的戒行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【嗔恚】：嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【懈怠】：（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
　<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）FROM:【佛光大辞典】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【愚痴】：（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。”法界次第上之上曰：“迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。”大乘义章五本曰：“闇惑名痴。”华严大疏钞二十曰：“迷于四谛，皆曰愚痴。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八难】：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大乘法】：菩萨所修的道法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【度】：1、与渡同义，如舟子渡人过海的意思。2、出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。3、帮助的意思，帮助世人离苦得乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【乐】：乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：适悦身心曰乐。是也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【善根】：即善之根本。又称善本、德本。指能生出善法的根本。将善以树根为喻，故名善根。如依《俱舍论》所说，则善根是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28·982b）︰‘能为根，生余善法，故名善根。’同书又举出善根的种类，云（大正28·982b）︰‘善根有三种，. 一无贪，是违贪法；(二)无嗔，是违嗔法；(三)无痴，是违痴法。’此三者称为‘三善根’，为善之自性，亦为对治‘三不善根’之三种心所。［参考资料］　旧译《华严经》卷四〈卢舍那佛品〉、卷十五〈金刚幢菩萨十回向品〉；《大宝积经》卷七十八〈具善根品〉；《大悲经》卷三〈善根品〉、〈殖善根品〉、卷五〈殖善根品〉；《舍利弗阿毗昙论》卷六〈善根品〉；《大智度论》卷三十；《成唯识论》卷六。FROM:【中华佛教百科全书】
【四摄】：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四摄法】：（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”梵Catuh-sam%graha-vestu。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【成就】：<一>梵语 samanva^gama，巴利语 samanna^gama。为“得”之一种。即已得而现在相续不失之意。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，“成就”与“获”均属于“得”之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不断名成就”等七说。（顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四）（(参见:得)4548）
  <二>梵语 sam!panna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵 sidhi）之意译。（中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四）
  <三>即印度名著 Sa^dhaN!a^。本书之副题为 Realization of Life（生命之实现）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。主要阐示：(一)西方都市文化产生“他”与“我”、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中“舍离一切乃可获得一切”之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。文中充满复兴印度精神之热情与理论。（A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集）FROM:【佛光大辞典】



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会

在学习解说经文之后，对其内容有了一定的认识，接下来末学要进行进一步的思维：

经文中讲到，菩萨在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫，为什么呢？

因为在娑婆世界中有十种善法，是其他净土中没有的

末学以自己的次第思维，这十种善法是“在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫”的外因

有外因，就有内因，内因是什么呢？

末学以自己的次第思维，是菩萨在娑婆世界对待众生之心以及相应的言行，即是佛经中讲到的：

“大悲坚固，诚如所言”——菩萨的救他人苦之心广大坚固，所言所行诚实质直

末学想先从这内因谈谈自己的体会

娑婆世界的种种苦难、众生所面对的境遇是其他净土中没有的，比如：

贫穷、毁禁、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴、八难、小乘、无德，包括众生

当娑婆世界的众生面对这些的时候，如果没有学习修行佛法，会怎样呢？

以末学为例，在没有进入清净光明净土学习修行佛法前，面对这些苦难、困境、障碍时

自己是完全堕入其中，随俗流转，以假为真，以错为对，以苦为乐并且无知无觉的

来到清净光明净土后，自己慢慢开始学习修行佛法

才刚刚明白觉知了很多真相，才弄清楚了什么是真，什么是对，什么是乐

所以，末学体会，想要超越在娑婆世界中面临的这些苦难、困境、障碍

第一步就是要深信佛法，学习佛法，修行佛法

这样才能够帮助我们树立正知见，正念，正观，才可以分辨出哪些是假、哪些是错、哪些是苦

第二步是什么呢？

末学在进入清净光明净土后，开始接触学习了善知识的帖子以及简单的佛经，也开始做定课

但自己还仅仅是停留在了解知道的基础层面，距离真懂实证还相距甚远

幸好有佛菩萨慈悲护念！佛菩萨如同慈母般，这一路给予末学各种实修考验的机会，同时慈悲护念提携着末学，末学深深感恩！

幸好有善知识慈悲教导！善知识，恩师，这一路不断的把末学从黑暗的、错误的、负面的心念、困境中救渡出来，带着末学回到光明之处，末学深深感恩！

幸好有师兄们同愿同行！娑婆世界中很苦很难很险，但自己并不孤单，也无需担忧、恐惧，有佛菩萨在，有善知识在，有师兄们共同前行，相互取暖，相互帮助，相互激励，真的很感恩！

所以，末学体会，第二步就是要深信佛菩萨，深信善知识，实修实做

深信佛菩萨，深信善知识，我们的路就不会走错、走偏

而实修实做，是帮助我们做到真懂实证的正途与方法

最后，既然深信佛法、深信佛菩萨、深信善知识，就应当按照佛法、佛菩萨、善知识的教导去做

怎样去做呢？这样去做：“大悲坚固，诚如所言”

如果能够学习佛菩萨，令自己具有大悲之心，令此心广大坚固，令自己的所言所行诚实质直

终将超越娑婆世界中所面临的这些苦难、困境、障碍

为什么呢？就如善知识所教导的：

【娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】
【可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善】——[心净,则国土净]的原理

【心有执着差别,所以时间长远无量,遥远不可期
心无执着差别,所以当下就是无量,一即无量,就能快速实证成就
这就是凡夫心和清净心的差异
因此,凡夫无法明白时空变异,也就是佛菩萨的神通境界】——心念不可思议,心法不可思议

末学体会，菩萨以“大悲坚固，诚如所言”超越娑婆世界中种种苦难、困境、障碍的过程

也是菩萨修行佛法，普渡众生，证得菩提的过程

所以，菩萨能够“在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫”


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

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末学这里继续就自己所理解的“在娑婆世界修行一世要超过在其他净土修行百千劫”外因
—— 十种善法来逐一进行思维

“以布施摄贫穷”
末学以自己的次第解说为：“以布施（以慈悲心而施福利与人）来摄住贫穷”

关于布施，这里面的学问真是大着呢
平常大家所理解的布施，简单来说就是以自己的财物分施给别人

【佛光大辞典】中对布施的主要解释为：
以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；
至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

由此可以了解到，布施不仅仅是一种日常行善的方法，更是可以帮助我们能够最终获得解脱的修行方法

认真阅读光明净土中关于布施的相关帖子，可以帮助我们对布施有更深一层的认识和体会
比如：

在[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经中讲说了

布施的种类——“有九种。一者[性施]。二者[一切施]。三者[难施]。四者[一切自施]。五者[善人施]。六者[一切行施]。七者[为除施]。八者[自利利他施]。九者[寂静施]。”

善知识详细教导了其中几种布施的内涵、意义

学习之后，自己了解到：
什么是智慧布施：
“菩萨
若施于怨憎者。[慈]因缘故。
(能布施给怨恨讨厌自己的人,这代表有慈心)
若施苦者。[悲]因缘故。
(能布施给苦难的人,这代表有悲心）
若施有德者。[喜]因缘故。
(能布施给有德行的人,这代表有欢喜心)
若施眷属兄弟童仆。[舍]因缘故。
(能布施给眷属亲人下属,这代表有舍离心)
是名菩萨因智慧施。
(这就叫做菩萨发心智慧布施)”

做什么会损害布施心：

“害施心者有四种。
一者[无量世来不习施]故。
二者[财物少]故。
三者[贪着好物]故。
四者[不求后世善果报]故。

1.菩萨摩诃萨见来求者。富有财物不即发施心。是则[菩萨无量世来不习施心]。
菩萨尔时应以智力而自思惟。以我从昔无量世来不习施故不即发心。
我于今者多有财物兼有求者。若不惠施于未来世。复当增长悭悋之心。终不随顺不修施心。

2.复次菩萨见来求者。财物少故不即发施心。菩萨复应以智慧力而自思惟。我以无量恶业因缘。无量世中身属于他。受大苦恼饥渴寒热。不能利益无量众生。以是业缘令身少财。今若不施复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人。虽当贫苦终不至于三恶道苦。作是思惟。能坏少物悭悋之心。

3.复次菩萨见有求者。于好物中心生贪着不即发施心。菩萨尔时应以智慧而自思惟。我于无常而作常想。无我所中作我所想。我若不施则长贪着。是我颠倒。是故菩萨能坏贪着好物之心。

4.复次菩萨不求果报故不行布施。菩萨尔时应思惟言。一切诸法无常无定。若常定者则不须施。何以故。无因果故。以无常故则有因果。今若不施云何当得菩提道果。是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。

菩萨摩诃萨知四颠倒。法无决定无有常相。是故能坏四怨恶心。”

在什么情况下[不应施]：

“1.受施之后不得利乐则[不行施]。
(布施给众生后,如果众生不会因此而受到利益和安乐,就不布施)

2.受施之后必得利乐则便[行施]。
(众生能因此而得到利益和安乐,这样才布施)

3.菩萨若知缘以[身]施[令众生受苦][妨行善法]。及[非法求]亦[不应施]。
(不合法或会令众生受苦或妨害众生修行善法,这样就不应该布施)

4.菩萨摩诃萨若见百千万亿众生[非法因缘][求不得故]。[丧失身命][终不为此而行惠施]。
(求取者是为了违犯世俗法律和佛法戒律的事情,就不应该因此而布施)

5.[非法求]者。所谓若[杀]若[诳]若[偷]若[害]。是名[不施]。
(违反五戒的事情就不应该布施,例如有人来要酒肉)

复有[不施]者。
6.菩萨摩诃萨若知[身]自能多利益。无量众生有来求者则[不应施]。是亦名[施]。
(菩萨行者知道留下自己的身体能利益更多众生,所以不布施自己的身体给求取者
例如,菩萨行者能教导广泛的众生学佛解脱轮回,所以不布施自己的心脏给心脏病患)
何以故。有净心故。

7.若知是[魔]及[魔眷属]则[不应施]。
(不布施给魔和魔眷属)

8.若有[为魔所迷乱者]。[来求索时]亦[不应施]。
(被魔控制迷乱的人来求取东西的时候,也不应该给他)

9.若有[狂痴]及[欲恼乱]。[如是乞者]亦[不应施]。
(如果疯子或疯狂的人或想要来搞破坏的人来求取东西,也不应该给他)
是名[内不施]。

[外不施]者。
10.[火][毒][刀][酒]能为众生[作恶因缘]。菩萨终不以此施人。

11.若[作利益]则以布施。
([火][毒][刀][酒],如果这些东西可以用来做好事,才可以布施)

12.菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。
(菩萨行者永远不帮助众生造恶业)

13.若知受者受施之后必行恶业。亦[不施]之是亦名[施]。
何以故。以净心故。[手虽不施][其心已舍]。
(知道求索者得到东西后,必定造恶业,所以菩萨行者必定不给这些东西,虽然手没有布施东西,但是这样为众生的心就是布施)
所以者何。菩萨定知受施之人受已必作无量恶业堕三恶道。是故[不施]。

14.菩萨虽知受者得物其心欢喜。然知不免三恶道苦。是故[不施]。
(虽然求索者得到东西后会很高兴,但是会因此而堕入三恶道,所以不给这样的东西,例如,淫书或毒品,或杀生的工具,或酒)

15.菩萨摩诃萨终[不教]人张弶捕猎。
(绝不教人捕猎)

16.亦[不教]人事婆薮天。自[不]杀羊祀祠天神。亦[不教]他杀羊祠天。
(不教人信奉外道,自己不杀生祭祀天人,也不教人杀生祭祀天人)

17.不以罗网施来求者。
(不给人渔网或鸟网等任何捕兽的网子)

18.一切怨恶打骂系缚悉[不施]人。
(一切会造成或帮助[怨恶打骂系缚]的东西都不应该布施)

19.若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮。或求刀槊亦[不施]之。
(有人因为穷困愁苦而想自杀,菩萨行者不应该给他刀子)

20.亦[不教]人自坠高岩投渊赴火以丧身命。
(不教导人自杀)

21.若有病人所须之物。是医禁者悉[不施]之。
(病患想要某些东西,但是这些是医禁品,所以也不施,例如,病患要抽烟或喝酒)

22.贪食之人食饱已[不施]。
(贪吃的人已经吃饱了,所以虽然有所求,也不给他东西吃)
是名[不施]。”

以及什么是非法布施、布施要三轮体空等等
这些都是末学从前没有学习过的内容

以“[不施]”为例，末学原先认为布施，就是应当给予啊
从没有想过，布施还会有[不施]的时候，[不施]的情况竟然有22种之多

然而这[不施]原来也是一种布施
就像这段写的情况：

“菩萨摩诃萨若知[身]自能多利益。无量众生有来求者则[不应施]。是亦名[施]。
(菩萨行者知道留下自己的身体能利益更多众生,所以不布施自己的身体给求取者
例如,菩萨行者能教导广泛的众生学佛解脱轮回,所以不布施自己的心脏给心脏病患)
何以故。有净心故。”

所以说，布施的学问真是大得很呢
对这些种种布施，应当深入的学习，弄清楚搞明白
才可以避免以错误的知见、行为造业啊

还有，末学以自己的次第思维
在行布施时、行布施中、行布施后的心念都是非常重要的
也应当要知道，应树立的正确心念是什么

比如：
行布施时：
“菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。——布施的时候不因为福田大小而起分别心”

“终不念言。因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。是施亦能庄严菩提。不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。——虽行布施,但是能放下没有挂碍,不因布施而执着自己能成佛,不为求取佛果而布施,而又能一切布施功德都回向成就佛菩提”

“不为他教故行于布施——不是因为别人叫自己布施自己才布施,布施一定是发自真心希望众生能得利”等等

行布施中：
“不观怨亲种姓尊卑——布施的时候能怨亲平等,而且不因为种性贵贱而有所差别”

“菩萨施时无不喜心瞋心乱心——布施的时候没有不高兴或生气或疑悔混乱心”

“菩萨施时终不呵毁乞求之人。不为憍慢故而行布施——布施的时候绝不呵骂损毁对方,不以傲慢心而行布施”等等

行布施后：
“已许之物终不生悔——已经布施了就不后悔”

“施已终不于受者所计于恩报——布施后绝对不期望受施者能报恩”等等

布施应当有的心念：
“所谓未施施时施已。菩萨施时常发是心。——不论[布施之前][布施当下][布施之后],菩萨行者都能发起和保持正确的观念和发心”

“不以闻有施果报故而行于施。如经中说。施食得力。施衣得色。施乘者得乐。施灯得好眼。施房舍者得随意物。终不悕得如是等果而行布施。——不是因为听说布施会有福报才布施,不因为求取世俗福报而布施”

“菩萨摩诃萨观己财物。如十方佛菩萨所寄。知佛菩萨于是物所心无悭悋。是故菩萨自在随意以施众生——自己的钱财就像是佛菩萨寄放在自己这里的,因为佛菩萨对财物没有贪心,所以菩萨行者也能随意自在布施这些财物给众生”

“为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。——最终是为了调伏众生,让众生能学佛成佛,所以才布施”等等

这里，末学只是摘录了其中的一部分内容，建议大家还是要认真学习思维全篇帖子

回说“以布施（以慈悲心而施福利与人）来摄住贫穷”

为什么布施可以摄住对治贫穷呢？

末学以自己的次第思维：

“[自利利他][自他俱利]。[内发善心][身口意业]。善于财物中心无贪着。是名为[施]。”

既然能够做到对财物没有任何贪着之心，那么对于贫穷或者富裕，心中也不会有任何的分别了
既然没有贫穷与富裕的分别，那么贫穷或富裕还存在吗？如果存在，就应当有分别。如果没有分别，二者应当就不存在了
既然都已经不存在了，是不是可以理解为摄住对治了贫穷呢？
由此，末学体会，布施能够摄住对治贫穷，关键是因为布施可以帮助断除贪着之心
这也是我们要修行的目标和方向之一 —— 断贪

【《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本。”一念贪心，若无法及时觉察、觉照，贪念转增伴随而来的就是无量的苦难。观察光音天子堕落为人，就是因为心无法作主，尝到好味即心生贪着，面对境界时便生分别心，乃至缘于色相起淫欲心，因而引发一连串恶行，起惑、造业、受苦轮回不息。故知“一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死”，若能够断除憎爱，息灭贪瞋痴，在诸法因缘中不起分别想，必能成就解脱之道。】——诸苦所因　贪欲为本

而在娑婆世界中，人类的贪婪是非常可怕的：
【人类为了钱，因为贪婪没有满足，破坏天然资源换取大量金钱的同时
却严重的伤害了地球和自己的健康，而且还一直恶性循环
人类为了钱，破坏天然资源，用以制造大量不健康的食品（以换取便宜的成本）或大量过度开发
一般人被迫或不知情的情况下吃这些化学食品，人类同时失去了地球和自己的健康，这是何苦！】

我们应按照善知识的教导如是去做：
【人类想得到真正的幸福，不能只盲目的追求财富和物质
而是应该学会满足和知足，要懂节制和克制，要学习给予和分享，切勿独占和强取
要转换个方向，多从精神生活去满足，从分享中得到快乐，从知足中得到满足，这样才不会物极必反
所以，应该多学习古典的智慧，多从精神上去满足，才能避免在物质上强取豪夺的恶果】——「胃病与贪婪」&「知足、节制而活」


相关学习：

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

净施与不净施《大智度论》‏

世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经

[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~大萨遮尼干子所说


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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末学继续就十种善法中：“以净戒摄毁禁”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以净戒（清净的戒行）来摄住毁犯禁戒”

一、“戒”是什么？

【[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错】——[戒定慧]与[定慧等观]

【戒:戒律+[老实做功课]都算,戒就是规范,老实做功课就会因戒得定】——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

二、持守戒律的目的是什么？

【戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念】——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

【初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍】——[戒定慧]与[定慧等观]

三、持守戒律的作用是什么？

【「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子】——「戒、定、慧」的法性原理

【只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵】——[戒定慧]与[定慧等观]

【戒律]要遵守,这样才不会让一些世俗习气影响我们的清净】——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

【持戒可以让自己有持戒的力量,佛菩萨的加持,护法鬼神的护持,帮助自己修行成就】——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

四、持守戒律有什么样的功德？

在佛经故事——持戒的功德后的省思中，这样写：

【戒为无上菩提本，长养一切诸善根。
    佛陀亲制的戒法，近能保护佛弟子，消灾解厄、遇难呈祥；远能作为清净三业、得道证果的基石。受持戒律，顶戴奉持，真心敬信三宝，功德果报如是殊胜、不可思议。除了自身持戒清净，更能转劝亲友、同事一起学佛、持戒，不但自己获益，也能福佑他人。戒法思能真实利益人生，值得每个人学习、受持、推广。】

五、应当如何持戒？

看到这个问题，大家可能会想，持戒就是严格遵守啊，还有什么方法吗？
是的！有很好的方法可以帮助我们持戒，请看善知识的教导：

【在没有智慧(理解)和禅定(不动心)的情况下,
要一个人光用戒律把持,这确实是比较不容易的
所以佛经上除了讲种种戒律规范,要我们以这些为基础
佛还讲种种三昧净观修法,这就是帮助我们更有定力能摆脱习气的烦恼
佛更要我们深入经藏,这就是要我们透过般若智慧而能真正解脱】——[问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

【每个人都有过去世累劫的业障

所以今生初学佛都会有许许多多的障碍,可能吃素,或持戒,或出家,都会出现障碍
我们当然没办法一下子全部改善,就像修行成佛也会经过菩萨的十种次第
怎样才能显示出自己修行成佛的决心呢?就是不断进步
要有勇猛心,逐渐不断进步,不要让种种杂音成为停顿的借口

这样相信就会越来越好的】——吃素,持戒,出家, 很困难吗?

六、应以什么样的心念来持守戒律呢？

首先，不应当惧怕持戒

【有人怕持戒,是因为怕犯戒后受到惩罚
其实这是错误的观念,也是懦弱的心态和表现,是一种黑暗负面思维】

【有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢
虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚
但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔
师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)
因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,
怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念】——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

其次，不是不持戒就可以任意妄为

【戒律是让有心修行解脱的佛弟子逐渐增上修行的方法
不是让一般人或佛弟子以为没有受持戒律就可以胡作非为的借口】——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

【不论你是否受戒和持戒，恶因都会有恶果，
不论是心念或行为，不论或大或小，都像蝴蝶效应，可能卷起更大的后果
当然，如果能当下心念转邪为正，那么后续的发展也可能转向或改变（这要看原本引起的外界反扑力量的大小）

所以说：「相由心生，业由心转」，心向恶，就可能逐渐导致恶果，心向正，就能逐渐转为善果
所以，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大】——【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！

最后，要知道心才是戒的根本

【「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第
明白了这样的法性道理和原则，才不会执持戒律而忽视本心，才不会本末倒置，才不会如经上所说：堕入执持文字和戒律的魔境
因为，心才是根本！『定慧(能正确超越六道的知见和观念)等观』才能超越轮回！(可详阅「大般涅槃经」)
所以，经上才说：「法亦当舍，何况非法」。「金刚经」：「一切有为法，如梦幻泡影」。】

【「楞严经」说：「摄心为戒」。也就是说，心才是戒的根本，如果戒相不戒心，那是本末倒置了，或没有落实到根本上。】——戒、定、慧」的法性原理

由此，末学以自己的次第思维
持戒也是修行的一种方法，最终的目标是修心进而获得究竟解脱
如果有智慧能明白，通过持戒帮助心恢复清净光明
如果心清净光明了，受戒就是自然而然的事，根本无需强制，无需规定

以末学持素为例，就有鲜明的对比
进入清净光明净土之前，末学有过一次持素的经历
回想那个时候持素的原因，是自己的胃总是疼又查不出什么，就想着吃素一段时间看看有没有帮助
出发点只是为了自己的胃可以不再疼，但半年左右就坚持不下去了
因为周边的亲朋好友都反对，自己对肉食也有贪欲，所以坚持下去很困难

进入清净光明净土之后，末学在学习了解种种真相之后，自然而然就开始持素了
最开始的出发点不是贪图素食的好处，不是为了自己要获得利益
一是作为佛弟子，自己先要守戒；二是对众生产生了不忍之心

自己为什么要守戒，因为深信佛法、深信佛菩萨、深信善知识
既然深信，那么对佛陀制定的戒律，善知识的教导就应当遵守执行照做啊

随着持素时间久了，业障逐渐清净，对荤食已经不再有任何的欲望，周边的反对之声也逐渐消失了
末学也更加清楚明白了自己为何要持素——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

现在持素对末学来讲，已经不是一项需要被强制遵守的戒律，而是自己本心就想要这样去做的事情了
所以末学理解“以净戒（清净的戒行）来摄住毁犯禁戒”，其实是以清净的戒行来摄住对治要毁犯禁戒的心

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
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感恩清净光明净土

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末学继续就十种善法中：“以忍辱摄嗔恚”来进行学习思维末

学以自己的次第解说为：“以忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）来摄住嗔恚（嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）”


为什么忍辱可以摄住对治瞋恚呢？

如果要治“病”，就要对症下药，那么就先要了解这个“病”的病因是什么

瞋恚，简单说就是生气，为什么会生气呢？也就是“病因”是什么呢？

【[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

由此来看，瞋恚产生的根源是贪、痴，那么断除贪与痴，就可以从根源上摄住对治瞋恚

善知识教导：
【佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

佛经中讲“以忍辱摄嗔恚”，末学以自己的次第思维：
修行忍辱就是在修行心法，为什么呢？

一、什么是忍辱？

在【佛光大辞典】对忍辱主要的解释为：意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。

这里有个关键词：令心安稳。能够通过修行令心安稳，说明就是在修心啊。

【云何为[忍]。
1.[若见骂者][默受不报]。 [善知音声][如响相故]。
2.[见有呵责][默而受之]。 [善知身相][如影像相故]。
3.[见有瞋者][心不怀恨]。 [善知心法][如幻相故]。
4.[忿不报忿][心清净故]。
5.[闻有称名][心不生爱][不自高故]。
6.[闻不称名][心不生碍][功德具足故]。
7.[若遇荣利][不生喜悦][善自调故]。
8.[若遇衰耗][不生挂碍][心寂灭故]。
9.[见有称者][心不惊动][善知分别故]。
10.[见有毁者][心不缩没][其心广大故]。
11.[见有讥者][其心不下][善安住故]。
12.[见有誉者][其心不高][不倾动故]。
13.[若遇乐事][心不欢逸][观有为法][无常相故]。
14.[若遇苦事][心不疲恼][为众生故]。
15.[世法不染][不依止故]。
16.[忍受诸苦][见危逼者][以身伐故]。
17.[忍节节支解][具足觉支故]。
18.[众苦加身][悉能堪受][具佛身相故]。
19.[忍他过患][善作业力故]。
20.[示现烧热][修诸苦行][伏外道故]。
21.[现入诸道][出过释梵][护世诸天故]。
是名菩萨之忍辱也。】

二、忍有多少种呢？

【谓[九种相忍]。名为[菩萨忍波罗蜜多]。
一自性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐忍。九清净忍。】

【[忍]有二种。一者[世忍]。二者[出世忍]。
能忍饥渴寒热苦乐。是名[世忍]。
能忍信戒施闻智慧正见无谬。忍佛法僧骂詈挝打恶口恶事贪瞋痴等。悉能忍之。能忍难忍难施难作。名[出世忍]】

【如是观已能忍[三押]。谓[身][口][意]】
【云何[押身]。若菩萨身被支解时。尔时依法将顺恶人。具足六波罗蜜。】
【云何[押口]。忍于一切恶言骂辱。若实不实但责己身烦恼诸结。终不怨他为诸众生修集慈悲。】
【云何[押心]。不畏魔众退菩提心。不畏一切众邪异见退菩提心。不畏地狱饿鬼畜生种种诸苦退菩提心。】

【性忍有二种。一者[出家]。二者[在家]。
[在家][出家]俱有三种。一者[能忍众生打骂等事]。二者[能自堪忍一切诸苦]。三者[忍乐善法]。】

三、为什么要修行忍辱呢？

【若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地狱诸苦。
行善法时。多有恶法来作障碍。我若不忍。云何能作种种善法。
一切众生施我恶事。我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱。我以无上大忍施之。
菩萨摩诃萨若能如是思惟观者。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。】

【忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。
善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜睹之无厌。于受化者心不贪着。】

【菩萨摩诃萨修忍辱时。 1.常乐观察生死罪过。 2.乐修法行勤于精进。 3.读诵书写如来正典。 4.供养师长有德之人能瞻病苦。 5.修于慈悲怜愍一切。 6.见苦恼者能令远离。 7.常乐出家乃至尽寿。 8.持戒精进摄持六根。 9.不令得起烦恼因缘。 10.宁舍身命终不毁戒。 11.若他有事乐为营理。 12.常有惭愧乐赞忍德。 13.为调众生堪忍众苦。 14.于怨尚能忍于恶事。况复亲所。 15.能忍二瞋。一众生瞋。二非众生瞋。 16.舍己乐具令众得乐。 17.不念多恶不忘少善。 18.远离两舌前后默然。 19.不说彼短说烦恼过。 20.令众得离他所不喜不为说之。 21.净身口意了诸罪业。 22.若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。】

四、如何修行忍辱呢？

【善男子若欲修忍。是人应当先破[憍慢][瞋心][痴心]。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱。如是修已心得欢喜。】

比如，遇到恶骂时，应当以什么心念应对呢？

【有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何瞋。我今此身五阴和合。 四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于外风都不生瞋。云何于内而生瞋也。
[世间骂]者亦有二种。一者[实]二者[虚]。
若说实者实何所瞋。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘瞋。
若我瞋者我自作恶。何以故。因瞋恚故生三恶道。
若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。
是故说言一切善恶皆因我身。】

比如，遇到不同苦时，应当以什么心念应对呢？

【菩萨尔时复作是观。我于过去为五欲故备受众苦。在家作务耕田种殖受种种苦。亲近国主市买贩易多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。若我今为度众生故。受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者。应受无量不可计苦。作是愿时。菩萨则能堪忍众苦。受苦者名一切苦。】

【菩萨如是正思择已勤修[五想]。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之苦。
云何五想。一[宿生亲善想]。二[随顺唯法想]。三[无常想]。四[苦想]。五[摄受想]。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[宿生亲善之想]。
谓诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经历长世。昔余生中未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[随顺唯法之想]。
谓诸菩萨应如是学。依托众缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生者。是其能骂能瞋能打能弄能诃。或是所骂所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[无常想]。
谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念断。智者何缘复欲更断如是生死性无常法。诸有情上其有智者。尚不应起有染浊心。况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故。舍常坚想安住无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修习[苦想]。
谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦想于诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨于有怨害诸有情所。修[摄受想]。
谓诸菩萨应如是学。我为一切有情之类发菩提心。摄受一切有情之类皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利而当于彼不忍怨害作非】

五、什么的人能够修行忍辱呢？

【善男子。 [生忍]因缘有五事。
一者[恶来不报]。
二者[观无常想]。
三者[修于慈悲]。
四者[心不放逸]。
五者[断除瞋恚]。
善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。
若人[软言净身口业]。 [和颜悦色先意问讯]。 [能观一切苦乐因缘]。当知是人能修忍辱
若能修空三昧。观诸众生悉是无常。受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智。当知是人能修忍辱】

在[诸经辑要]如何修行忍辱?中还有关于忍辱很多详细的解说，建议认真学习思维

学习之后发现，忍辱有很多种，有不同阶段，有不同次第，同时有不同对应的心念方法

比如，佛经中讲到：
【菩萨摩诃萨作是观时修五种忍
一者[于怨][于亲][非怨亲]中修行于忍。
二者于[上][中][下]人修集于忍。
三者于[受苦][受乐][不苦不乐]人中修集于忍。
四者于[有福德][无福德][非有福德非无福德]人中修集于忍。
五者于[一切恶人]中修集于忍。

菩萨成就如是五忍修集五想。
一者[众生想]。二者[法想]。三者[无常想]。四者[苦想]。五者[无我我所想]。】

由上面这个例子，修行五种忍，要修集五种想
可以说明，修行忍辱，是要修心的
进而说明，忍辱的修行，即是心法的修行

因为修行心法，可以对治贪欲、愚痴，而摄住了贪欲、愚痴就可以对治瞋恚
所以修行忍辱，可以摄住对治瞋恚


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以精进摄懈怠”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以精进（勇猛修善法，断恶法之心作用）来摄住懈怠（于断恶修善之事不尽力也）”


首先，为什么会懈怠懒散呢？有三种原因：

【1.首先以众生自己内在来说
这是自己累世业障太重,第八识累积的无明种子深厚
没有智慧显露清净自性,而让懈怠懒散的习气现行,黑暗郁结的思维情绪浮现】

【另外,由楞严经我们知道娑婆世界中有各种灾变,经文如下
是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。
遇到这些灾变,天气异常的时候,例如特别闷热,或者磁场怪异
这时候就会令人疲倦提不起精神丧失精神意志力
所以这是其中的一种外在影响】

【3.另外一种外在影响,就是非人干扰,关于非人干扰的经文相当多
这也会影响人的身心状态,造成懈怠懒散不愿意精进修行】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?

反观末学自身，这个习气真的是太重了！
三种原因当中，针对末学来说，内在原因是主因
懒散懈怠放逸这些习气，都是累世业障深重，无明种子深厚导致习气很顽固
末学很庆幸自己能够来到清净光明净土，佛菩萨慈悲护念，善知识慈悲教导，护法圣众慈悲护佑，师兄们同愿同行
在清净光明净土中每天的定课和不定期的共修、互动等，要求末学每天至少保证了3--4个小时的学习修行
正是每天的坚持，每时的认真，才帮助末学让懒散懈怠放逸这些习气能够减少、减轻

其次，关于精进，末学以自己的次第思维，精进应当是一种全身心的投入，甚至是拼了命的状态

一、什么是精进？

【若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]】————云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

二、精进修行的原理是什么呢？

【透过这些大量的数量和时程,透过这个过程,让自己逐渐能达到清净心的状态,逐渐提升心力念力定力耐力稳定力
所以过程中面临任何困难和烦躁,都要净心静心面对,观察破除
这过程就是在修练法忍心法忍力】——[案例说明]精进实修(这等同闭关)过程,不应该心存畏惧

三、精进有哪些种？

【身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；

语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；

正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；

增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；

不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；

摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；

成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；

无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；

成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。】—— 菩萨摩诃萨有十种清净精进 ~ 华严经 离世间品

四、为什么要精进修行呢？

【一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

五、精进修行能够获什么样的功德利益呢？

【在长时间大量的功课下,可以训练自己的专注和耐力,成就一心念佛的定力
而且这样精进下就容易重业轻报,
当您的心逐渐清净,相由心生,肉体就会由心改变】—— [略说]精进修行过程的消业现象

【若欲为众生　　修行菩萨行　  
   速成无上道　　精进最第一　
　如来无量劫　　所行诸苦行　  
　一切皆能忍　　不生怯弱故　
　是故诸佛子　　欲速成佛道　
　常当勤修行　　精进波罗蜜　
　菩萨行精进　　能速到胜处　
　过诸百千国　　供养观诸佛　
　菩萨求大乐　　为拔众生苦　
　修行菩萨道　　坚固不转退　  
　能为诸众生　　无量百千劫　
　受苦无懈怠　　皆由精进故　
　愿我常精进　　清净佛国土　
　次愿能觉知　　一切诸佛法　
　能遍诸佛国　　转大妙法轮　
　愿诸众生类　　一切皆觉知　
　悉入大乘中　　离余乘魔界　
　满足诸大愿　　速到无畏地　
　菩萨精进故　　能于一念时　
　觉大菩提法　　开示涅槃门　
　化作无量身　　遍满十方国　
　为利益众生　　示如是胜事】—— 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

六、应当以什么样的心念帮助自己精进修行

【要清楚的认识到轮回的可怕,所以自己要有坚决的决心脱离轮回才行
所以发愿应该要发大愿,就是决心成佛,不要只求世俗果报
如果能发起大愿,才能真正逐渐解脱轮回而成佛】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办??

【一般人是业障身,业障身是来自于累世的习气
这是由第八识恶种子产生轮回的业报肉身
因为身心不清净,所以会有许多痛苦
所以当您精进念佛转化的时候,就会感到困难,这就是身心业障的影响
所以这种困难都是会有的,行菩萨道也需要承受过各种苦
这样以后才有经验帮众生解决问题】

【精进超越的过程都会这样,都会多疑烦躁,都会有负面思维浮现,可能难以忍受
这就是第八识恶种子习气的浮现,修行的重点就是要转化和消除这些恶习
所以,这时候要净心坚持而超越,不要受到其他人闲杂言语的影响
这样就能消除重业(重大无明习气)】

【发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在

等你一天一天的超越过去
您就会发现,哈,太好了,虽然辛苦,不过原来也没那么难】—— [略说]精进修行过程的消业现象

由此，反省末学自身距离精进修行相差甚远，还只停留在基础的修行中
自己还做不到精进，做不到拼命状态的原因：

一是自身的累世业障和习气

二是对自己没有信心，即是无明愚痴，就是上面善知识所讲的：

“没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在”

三是自己的发心不足

所以，应当明白：

【佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]】

【[念佛][拜佛][持咒][诵经]
~是我们修行[戒定慧]成就佛道的必定功课,也是我们以后普渡众生的资粮
又怎么会没有动力[念佛][拜佛][持咒][诵经]呢?
这就像父母养育小孩一样自然和正常,又哪里会懈怠或讨价还价呢?】——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

【学佛一定要下定决心

先到佛前好好发愿下定决心,并且先忏悔自己的业障和不足

这样佛菩萨因为您的决心就会提供机会帮您,

也因为您的忏悔,就会帮助您消除种种障碍

而且发起真心容易得到天人护法的护持

到时候,很多事情您会很惊讶,

原本以为不可能的,居然都圆满的解决了

这就是有佛菩萨和天人护法的帮忙】——发心发愿不用等



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们分享心得体会


末学继续就十种善法中：“以禅定摄乱意”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）来摄住种种杂乱的意念”

一、关于意念

在清净光明净土中善知识有相关教导，一起认真学习思维

【生命不是只是物质肉体的生命，在甚深无穷的宇宙法界中
除了肉体物质生命状态，生命的型态有更深的次第、阶段、层次，
那就是心念能量场的意念型态，也就是佛法上讲的「意生身」的型态】

如果这个意念形态是清净的，正面的、增上的，那么众生

【会因为精神意念型态上的认识和提升，在精神上得到更大的清净、光明、与快乐，更自由自在，无忧无虑】

【随着心念意识型态的精神增上，我们今生命终，也能随心念意识和观念的开阔
而提升飞生天道或往生佛净土等更高次第的生命境界】

如果这个意念形态是杂乱的、负面的、退转的，那么众生

【生命型态无法晋升更高次第，而总是堕落在低下的物质肉体型态(人道、和畜生道)
而深度执着者或极恶者，也可能因此堕入「饿鬼道」和「地狱道」】——「意生身」：心念能量场的意念生命型态

二、关于禅定

1、什么是禅定？

【禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定】

【禅是禅,定是定,禅和定是两回事】

【以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别
简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定】——禅定的超科学佛法原理

2、什么时候可以修习禅定呢？

【所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照
因为众生任何时候没有不存在妄想,所以随时都能练习禅定,除去妄想
可见每一个当下都是练习禅定的好时机,只是一般人不懂原理和方法

所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

3、如何修习禅定？

【禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

4、修习禅定要注意什么？

【想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题】——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

三、为什么禅定能够摄住对治乱意？

【按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生
因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生
如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态】

【像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上
而且因为物以类聚或科学不足和身心能力不足,地球人类通常看不到不同维度众生或外星生命型态或佛菩萨
一方面是人类能力不足,一方面是佛菩萨也不是以人类所能理解的生命型态存在着】

【透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处
如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】——禅定的超科学佛法原理

【这世间不仅生死无常,美貌财富无常,感情也是无常,情绪也是无常,身体更是无常,
种种无常带来的就是身心的痛苦,众生最难抵挡各种痛苦,
当您逐渐体会这些无常带来的痛苦,您就会明白学习禅定的好处和必要性,
因为任何次第的禅定至少能保持身心一定的安乐而放下对世俗的执着,
所以,多念佛持咒修学禅定观修,就能免除痛苦,就能逐渐放下情欲的执着.
因为情欲必定会带来痛苦,痛苦则是执着所产生的,
学习禅定暂得轻安,就能放下情欲的执着,就能免除痛苦,
所以禅定是行菩萨道普渡众生所必备的】——[问答]如何能破除虚妄的情执之心？

通过学习，改变了末学原先的一些知见
从前，末学理解禅定，是一项功课，是练习要静坐、冥想，主要是练习定力
现在知道了，原来禅定是“转念的法门”，能够“转化或破除妄念”
也知道了，禅定不是非要固定在一个时候，或者必须要打坐禅坐时才能练习
而是“每一个当下都是练习禅定的好时机”

比如：
【生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心】

【对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着】——[分析解说]禅定觉观的实修练习

关键点是：
【每个当下您有没有把方法给用上,有没有随时利用时机练习】

【要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通】

学习了解禅定的种种之后，接下来就是按照善知识的教导实修实做：

【只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态】

【以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康】——[分析解说]禅定觉观的实修练习


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
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净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
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末学继续就十种善法中：“以智慧摄愚痴”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“以智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）来摄住愚痴（心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同）念”

一、关于愚痴

1、什么是愚痴？

【简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

2、愚痴的特征是什么？

[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论

3、愚痴的危害是什么？

【愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

4、为什么会愚痴？

【尔时世尊。告大迦叶。
菩萨有[四法退失智慧]。何谓为四。
不尊重法不敬法师。
所受深法秘不说尽。
有乐法者为作留难。说诸因缘沮坏其心。
憍慢自高卑下他人。
迦叶。是为[菩萨四法退失智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

二、关于智慧

1、什么是智慧？

【智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑】——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

【什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧】——聪明与智慧的差别

2、智慧的作用是什么？

【就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,
都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生
这就是智慧的殊胜】——[案例问答]戒定慧实修略说

【有[智慧]就能明白因果和种种原理,就自然不会犯错
就像明白大海或暗流的危险,就不会因为玩水而溺毙
或明白火和电的原理和危险,就能减少人为错误而引发伤亡】——[戒定慧]与[定慧等观]

3、如何修智慧？

【菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]】——[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

【最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难】——[案例问答]戒定慧实修略说

【关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见】——[戒定慧]与[定慧等观]

三、为什么智慧可以摄住对治愚痴

因为：
【[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着】——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

末学以自己的次第思维：

愚痴就好像是一层重重的厚壳或是尘土
将原本清清净净的心给包裹住、掩盖住了
让我们的心看不见、看不清真相

智慧就如同一把利刃或是一种工具
将这层厚重的外壳、尘土给打开了、去除了
帮助我们的心能够看见、看清真相

善知识教导
【因为真心被世俗妄念尘封已久

所以愚痴困倦】——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

那么，想要断除愚痴，就要将这颗尘封已久的真心显现出来

修智慧，就是帮助真心能够显现出来的方法

上面的佛经以及善知识教导了修智慧的种种方法

末学体会这些方法中的重点就是：

“透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌

由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见”

末学发心要做一名真正的智者和实修者

【真正的智者,不会因为各种现象而困扰自己

真正的实修者能宽心的面对一切现象,
不但自己不执著而且还能引导众生脱离这些执著

消除因为执著而产生的种种烦恼和痛苦】——略说]初学过程的一些正常现象和几个错误知见

相关学习：
修行不力(破戒,愚痴...),请持楞严咒


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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末学继续就十种善法中：“说除难法度八难者”来进行学习思维

末学以自己的次第解说为：“演说断除苦难之法，度脱八难（八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法）众生”

末学体会在这一种善法中需要重点学习思维的有：

一、关于演说

1、【演说】的重要性

【经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

2、【演说】的方法

【想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

【在学习演说佛法、讲解佛经的时候
任何看似简单容易的事情或经句，都有必要为众生做法性原理的解说，说明其中甚深原理和一切可能的现象(相貌)
因此，心法次第的修行者，应该要学习、要能说明种种细微原理以及相对应的可能现象，这样才能逐渐深入法性与众生性】——天下无易、难事，尽在一念间

3、【演说】的作用

【由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

4、【演说】应有的正确心念

【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导】

【如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过程】——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

【正所谓：「台上三分钟，台下十年功」。任何台上三分钟的演出，可能都要台下十年光阴的不断练习。
所以，能不能明白这些甚深的道理，能不能体察民意、通达世情
这都要看我们有没有用心去体会和理解，够不够细心和将心比心】——天下无易、难事，尽在一念间

二、关于【除难】

【除难】，断除苦难，世俗众生所理解的苦难大多是天灾人祸、对生命、健康、财物、权利等等种种得不到、或失去的难过、痛苦
而真正的苦难是什么呢？通过这条善法可以知道，就是无法见闻学习到佛法
因为不能见闻学习佛法，就没有机会脱离生死苦海，获得最终的解脱自在，所以这才是真正的困难

那么种种的苦难是如何而来呢？

【会遇到人生种种苦难或难事,这都是我们本身的因果业报
恶因恶果会互相影响恶性循环,让一般人更难摆脱】——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?

【佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)】——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

【痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根】
【六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

要如何断除苦难呢，在清净光明净土中善知识有很多相关的教导
末学阅读学习后，思维可以从以下几个方面来体会：

一是断除苦因。

【佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理】——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

【如果您是个佛弟子，那应该知道因果业报
既然是业报，承受就能消业，一报还一业
若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善，这样就能转化业力
因为报应的来源有二，
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰，就是自己无知而对众生做了恶事，而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘，
这样就能逐渐转化共业】

【许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障，也是因果业报，
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智，
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧，和错误的生活习惯，就是造成许多病痛的原因，这可以先去医院检查，请教医师，然后修正自己的生活习惯，再者，学习佛法，深入经藏，逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以，如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

二是断除苦受。

【佛法常讲，相由心生，业由心转，万法唯心
因此，想要真正脱离苦难，就要由心转化，恢复清净无染的真心】

【真正清净的真心是不著福报和苦报的
也就是甚深佛经中讲的不生不灭（心经）无业无报（摩诃般若经）
世俗人执著于虚妄，所以才会堕入福报苦报的二相中
所以善有善报，恶有恶报
但是无法[自净其意],所以无法脱离轮回
这个[自净其意]就是不著两边，就是[不二]
就是[不二相]（不执著两边的相），
故称[不二法]】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

【佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界】

【如果真正达到[罪性本空]的境界,自己的心理层面是不会感受任何苦的
所以,如果有过去世的怨结找上门来报仇,自己也是能甘心受报而不觉苦的
虽然报仇者仍有无明执着,所以放不下仇恨,前来报仇雪恨
但是真正实证[罪性本空]者对于一般人所认为的苦受,是不会有任何起心动念的
因为[三轮体空](仇人,自己,之间的伤害辱骂所产生[苦]的觉受)
这才是真正明白且体证[罪性本空]】——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

【如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来，众生的恶业数不清，苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业
让自己临命终能顺利往生】——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

【正确的做法应该是~宁愿吃苦,宁愿受恶报,也不愿再做恶业
先有这样的决心,就算吃苦或受之前的恶报也无怨无悔,这样才正确】——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?

第三，相关的方法

【如果累世曾经有重大毁谤，那也会如此
许多困苦和罪报，可能一生一世都如此，甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善】

【如果佛弟子没有好好检查自己的缺失，
修一漏万（虽修一法，可是常犯十恶业）
或又没有好好精进学佛，时常懈怠，那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净，要真正纠正改过，才能转变果报】——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

【真心信佛、依靠佛！
逐渐你就会得到并体会法界无量的光明与力量！】
【相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！】——如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

最后，应当树立的正确心念

【苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式
所以,人们或许经常抱怨或哀叹或怨天尤人
但是佛菩萨知道,众生的这些情绪反应是可以理解的,而苦难和报应对众生也是好的,是一种机会和契机

所以,如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会】——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

【正反顺逆都是考验，各种苦难、问题或考验也都是很好的】
【有时候，我们遇到问题，反而能更清楚立场和现实，反而能更下定决心，反而能更放下而心无挂碍。
所以，问题事件不见得对修行或其他事情有坏的影响，
如果静下心来，思绪清楚，厘清问题，反而更能清楚以后的方向，事事反而不会相互干扰】【什么叫真光明、真智慧？
就是静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在】——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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