佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1 小时 20 分钟 )


-- [经文] --

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我忆往昔经微尘劫，有佛出世名[日月灯明]，我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。

尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，

至然灯佛出现于世，我乃得成无上[妙圆识心三昧]，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。

世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。

佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执得无生忍斯为第一！”

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

我忆念往昔，历经微尘数量劫的时间之前，有佛出世名为[日月灯明]，我跟从这位佛陀出家，但心中依然看重世间的名誉，喜好游走于豪族大姓。

那时，世尊教导我修习唯心识（指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子）定，由此证入三摩地，历经累劫以来，以唯心识三昧（定心一处），侍奉了如恒河沙数那么多的佛，求取世间的名利心才得以歇灭消失

直到燃灯佛住世的时候，我才证得无上[妙圆识心三昧]，穷尽虚空所有国土，不论干净、秽浊，不论是有、是无，都是我心（识心）变化所现的。

世尊！我因了知唯心识的缘故，由识性流出无量如来，现在得到佛世尊授记，成为释迦如来之补处菩萨。

佛世尊问谁为圆通，我以认真观察十方一切都是唯识所变，识心圆明，证入圆满成就真实，远离依他起性（指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引）及遍计执性（凡夫不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著）而证得无生法忍，所以我认为这是最圆通的法门！

注解：
【弥勒菩萨】：弥勒，梵名 Maitreya，巴利名 Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。   
中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。（杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八）（(参见:阿逸多)3664、“弥勒信仰”6422）FROM:【佛光大辞典】
【微尘】：梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）FROM:【佛光大辞典】
【心识】：心和识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【补处】：（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：“弥勒在一生补处。”智度论七曰：“弥勒菩萨应称补处。”观音玄义中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”四教仪集注下曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”无量寿经上曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【依他起性】：指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引，此即依他起。(参见:三性)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【遍计所执性】：凡夫不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著，谓之遍计所执，为三性之一。(参见:三性)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名[无量光]，十二如来相继一劫，其最后佛名[超日月光]，彼佛教我[念佛三昧]。

譬如有人，一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见，二人相忆二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异，

十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？

子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远，

不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。

我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继得三摩地斯为第一！”

▪[末学解说]▪

大势至法王子（见下方注解）与五十二位眷属菩萨即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我忆念往昔，在恒河沙数量劫之前，有佛出世名为[无量光]，十二为如来在这一劫相继成佛，最后一位佛名为[超日月光]，这尊佛陀教导我[念佛三昧]。

譬如有人，一人专长为记忆，一人专长为遗忘，这样的两个人不论是否相逢，或者是否相见，如果二个人相互忆念，二人的忆念很深，如此这般乃至到生生世世，便会如同影子随行，不会相互对立、分离，

十方如来怜念众生，就如同慈母忆念孩子一般，如果孩子逃走消失了，虽然忆念又能做什么呢？

孩子如果忆念母亲能够如同母亲忆念孩子一般，那么母子即使经历累世也不会相互违背远离，

如果众生心中能够忆佛、念佛，现前今生、当来来生就必定能够见到佛，亲近佛。

不用凭借其它的方便法门，自然可以获得自心开悟，就如同染香之人，身上自然就会有香气，这便称名为香光庄严。

我本在这个因地（修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名）中修行，以心念佛，证得无生法忍，现今在此娑婆世界摄受念佛之人，引导回归极乐净土。

佛世尊问谁为圆通，我只选择收摄六根，清净心念，相续不断而证得三摩地，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【大势至菩萨】：大势至，梵名 Maha^-stha^ma-pra^pta，音译摩诃娑太摩钵钵罗钵跢。意译作“得大势”、“大精进”。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。
　关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载，二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。（大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三）（(参见:观世音菩萨)6953）FROM:【佛光大辞典】
【因地】：（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


大佛顶万行首楞严经卷第五 （竟）



(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2  小时 40 分钟 )


大佛顶万行首楞严经卷第六


-- [经文] --

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名[观世音]，

我于彼佛发菩提心，彼佛教我从[闻][思][修]入三摩地。

▪[末学解说]▪

这时，观世音菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“世尊！忆念我往昔在无数恒河沙劫以前，那时有佛出现于世名为[观世音]，

我在这位佛陀前发菩提心，佛教导我从[闻][思][修]证入三摩地。

注解：
【观世音菩萨】：观世音，梵名 Avalokites/vara，音译阿缚卢枳低湿伐罗。以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为 A^rya^valokites/vara，音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，为圣观世音之义。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。
　法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。
　关于观世音菩萨之住处，据新华严经卷六十八载，此菩萨住南海补陀落山。故其住处即在此娑婆世界。而在大阿弥陀经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经中，以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为此菩萨之本住处。密教亦以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，并谓此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓故示现大悲菩萨形。密教复安立此菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中，其形像、持物等各异。然一切功德庄严王经、清净观世音普贤陀罗尼经等，则以观世音为释迦之胁侍。
　关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么[齒*來]等，亦皆有个别之仪轨。又不空罥索神变真言经举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，摩诃止观卷二上举有六观音，诸尊真言句义抄揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音等；其中，部分非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。
　观世音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，故有关观世音之记载甚多。西藏信仰观世音尤盛，代代之达赖喇嘛皆称为其化身，且其真言（六字大明咒）至今尚广传于该地。自西晋竺法护之正法华经译出后，中国内地亦大兴观世音之信仰，有关著作亦颇多。自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐以后，随著密教之传入，诸种观世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始，观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。相传其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。（旧华严经卷五十一、般若波罗蜜多心经、大佛顶首楞严经卷六、大宝积经卷八十二、卷一○○、悲华经卷三、人日经卷一具缘品、千光眼观自在菩萨秘密法经、金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经、陀罗尼集经卷五、大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、法华经文句卷十下、法华义记卷八、注维摩诘经卷一、般若心经幽赞卷上、大日经疏卷五、三部秘释、大唐西域记卷三、玄应音义卷五、法苑珠林卷十七）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，

如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭寂灭现前，

忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：

一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；

二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

▪[末学解说]▪

最初是在听闻中明白了流转生死的出处（声尘），如果所入之处（声尘）能够归于寂灭，则动静二相就可以不再生起，

这样逐渐增进，由闻与所闻灭尽，所有的闻性不再住于本觉；而后，觉与所觉归于空，空觉达到圆满；之后，空与所空都灭尽，生灭既已灭尽，则寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）便会现前，

忽然之间，超越了世出世间，十方圆明，获得两种殊胜境界：

一是向上能够与十方诸佛的本妙觉心相契合，与诸佛如来有同等的悲力；

二是向下能够与十方一切六道众生相契合，与一切众生有同样的悲仰。

注解：
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我[如幻闻薰闻修金刚三昧]，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

▪[末学解说]▪

“世尊！因为我供养观音如来，承蒙如来教授我[如幻闻薰闻修金刚三昧]，修习获得与佛如来同样的大慈之力，令我身能化现成三十二种应身，到一切国土中度化众生。

-- [经文] --

世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。

若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。

▪[末学解说]▪

世尊。如果有菩萨，要证入三摩地，增进修习无漏（称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏）之法，殊胜真解能够现前圆满。我便会化现佛身为其说法，令其得到解脱。

如果有种种有学（见下方注解），要达到寂静妙明（妙明的真心，即无漏的真智），殊胜真妙能够现前圆满。我便会在其面前化现独觉身（观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身），为其说法，令其得到解脱。

如果有种种有学（见下方注解），要断除十二缘（见下方注解），缘断显露胜性，殊胜真妙能够现前圆满。我便会在其面前化现缘觉（于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”）身，为其说法，令其得到解脱。

如果有种种有学（见下方注解），要证得四谛空（见下方注解），修道证入寂灭，殊胜真性能够现前圆满。我便会在其面前化现声闻身（指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者），为其说法，令其得到解脱。

注解：
【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）FROM:【佛光大辞典】
【胜解】：梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
　又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）FROM:【佛光大辞典】
【有学】：梵语 s/aiks!a，巴利语 sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
　有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。（俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:十八有学)351、“四向四果”1683、“无学”5138）FROM:【佛光大辞典】
【独觉身】：华严经所说融三世间十身之一。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身，其中，观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身。（(参见:融三世间十身)6287）FROM:【佛光大辞典】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【声闻身】：梵语 s/ra^vaka-ka^ya。为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者。（旧华严经卷二十六、华严玄谈卷三）（(参见:解境十佛)5605）FROM:【佛光大辞典】
【妙明】：妙明的真心，即无漏的真智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四谛】：谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。

若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。

若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。

若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。

▪[末学解说]▪

如果有种种众生，想自心明了觉悟，不犯欲尘（五欲污身如尘坌），想自身获得清净。我便会在其面前化现梵王（见下方注解）身，为其说法，令其得到解脱。

如果有种种众生，想成为天主，统领诸天。我便会在其面前化现帝释（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，想身得自在，游行十方世界。我便会在其面前化现自在天（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，想身得自在，飞行一切虚空。我便会在其面前化现大自在天（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

注解：
【欲尘】:（术语）五欲污身如尘坌，故云尘，又欲者六欲，尘者五尘。无量义经曰：“微渧先堕，以淹欲尘。”智度论十七曰：“禅为清净水，能洗诸欲尘。”俱舍光记十一曰：“喜林苑极妙欲尘，殊类皆集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【梵王】：（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天主】：<一>大自在天之别名。为大自在天外道之主神。（(参见:大自在天)783）
　<二>指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。（大智度论卷四、维摩经疏（净影））（(参见:帝释天)3776）
　<三>人名。梵名 S/am!kara-sva^min 之意译，音译作商羯罗主。商羯罗为大自在天之别名，其父母祈请大自在天而得子，故名之为商羯罗主。系陈那之弟子，博通因明，祖述陈那之因明正理门论，著有因明入正理论一卷。（因明入正理论疏卷上）（(参见:商羯罗主)4410）FROM:【佛光大辞典】
【帝释】：（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗S/akra　deva%na%m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。”同疏五曰：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。”法华义疏二曰：“释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自在天】：(参见:大自在天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大自在天】：梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。

▪[末学解说]▪

如果有种种众生，喜爱统领鬼神，救护国土。我便会在其面前化现大将军身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，喜爱统领世界，保护众生。我便会在其面前化现四天王身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，喜爱生于天宫，可以驱使鬼神。我便会在其面前化现四天王国太子身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，乐于成为人中帝王。我便会在其面前化现人王身，为其说法，令其能够成就。

注解：
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1  小时 30 分钟 )

-- [经文] --

若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。

▪[末学解说]▪

如果有种种众生，喜爱主理氏族种姓之事，被世间人所推崇。我便会在其面前化现长者（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，喜爱谈论诠显真如之言说，以清净自居。我便会在其面前化现居士（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，喜爱治理国土，剖明决断。我便会在其面前化现宰相官员身，为其说法，令其能够成就。

如果有种种众生，喜爱各种方术数理，保养自处。我便会在其面前化现婆罗门（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

注解：

【长者】:　1、年长或位尊的人。　2、尊称有道德的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【名言】：指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：“瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。”由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。

　关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。

　就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。

　综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执著拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。（大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六）FROM:【佛光大辞典】

【居士】:梵语 gr!ha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。

　佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。

　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。（大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九）FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】:婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【数术】：数术，也写作术数， 是中华古代神秘文化的主干内容。数术的特征是以数行方术;基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。"术"，指方术;"数"，指气数、数理;即阴阳五行生克制化的数理。摘自百度。

【摄卫】：保养身体。 摘自百度。

-- [经文] --

若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。

若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。

若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。

若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。

▪[末学解说]▪

如果有男子，好学佛法想要出家，持守种种戒律。我便会在其面前化现比丘（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果有女人，好学佛法想要出家，持守种种戒律。我便会在其面前化现比丘尼（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果有男子，乐于持守五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）。我便会在其面前化现优婆塞（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果有女子，以五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）自处。我便会在其面前化现优婆夷（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

注解：

【比丘】:出家受具足戒者的通称，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。比丘含有三义，即

　　一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。

　　二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。

　　三、怖魔，六欲天的天魔希望一切众生皆为其魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【比丘尼】:（术语）Bhiks!un!i，女子出家受具足戒者之通称。新云苾刍尼。梵语尼者，显女性之声也。因之比丘为男僧，比丘尼为女僧。俱舍光记十四曰：“苾刍，唐言乞士，旧云比丘，讹也。苾刍尼苾刍如前解，尼是女声。”慧琳音义二曰：“苾刍尼义说同上，出家女之总名，尼例声明即女声也。”以阿难恳请初度佛之姨母大爱道为僧，是为比丘尼之始。(参见:苾刍)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优婆塞】:华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优婆夷】:华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。

若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。

若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。

▪[末学解说]▪

如果有女人，要以管理内部政务立身来修家国之道。我便会在其面前化现女主（天子之后）身，以及封国夫人、赐予封号的妇女、大家族妇女之身，为其说法，令其能够成就。

如果有众生，要不坏童男之身。我便会在其面前化现童男身，为其说法，令其能够成就。

如果有处女，要不坏童女之身。我便会在其面前化现童女身，为其说法，令其能够成就。

注解：

【女主应】:女主，天子之后也。谓若有女人，内政立身，以修家国，菩萨即于彼前，应现女主身及国夫人命妇大家而为说法，令其成就也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【命妇】：古时被赐予封号的妇女，一般为官员的母亲、妻子。摘自百度。

-- [经文] --

若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。

若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。

若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。

若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。

若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。

▪[末学解说]▪

如果有种种天人，乐于脱离天人类。我便会化现天人身，为其说法，令其能够成就。

如果有诸龙（八部众之一，有神通力，能变化云雨），乐于脱离龙类。我便会化现龙身，为其说法，令其能够成就。

如果有药叉，乐于度脱本类。我便会在其面前化现药叉（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果乾闼婆，乐于脱离本类。我便会在其面前化乾闼婆（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果阿修罗，乐于脱离本类。我便会在其面前化现阿修罗（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

注解：

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【龙】：梵语叫做那伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【药叉】:　（异类）(参见:夜叉)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【夜叉】:　（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”注维摩经一：“什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。”净名疏二曰：“夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。”慧苑音义下曰：“夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。”梵语杂名曰：“夜叉，药乞叉。”大日经疏一曰：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆身】:　（杂语）三十三身之一。乾闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一。观自在菩萨现种种之身，应入诸国土时亦示此身形。法华经普门品所谓“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等得度者，即皆现之而为说法。”首楞严经六所谓“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身为说法。”是也。补陀落海会轨说其形像曰：“乾闼婆身，顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿修罗】:六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。

若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。

若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。

是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。

▪[末学解说]▪

如果紧那罗（见下方注解），乐于脱离本类。我便会在其面前化现紧那罗身，为其说法，令其能够成就。

如果摩呼罗伽（见下方注解），乐于脱离本类。我便会在其面前化现摩呼罗伽身，为其说法，令其能够成就。

如果种种众生，乐于为人，修习人道。我便会化现人身，为其说法，令其能够成就。

如果种种非人（指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称），有形无形，有想（从忆想所生）无想（无想者，想心昏迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即精神化为土木金石之类是也），乐于度脱本类。我便会在其面前化现其身，为其说法，令其能够成就。

这些就称名为妙净（无上清净）三十二应入国土身。全都是以闻性熏修三昧，无因缘造作的殊妙之力而自在成就的。

注解：

【紧那罗】:梵名 Kim!nara，巴利名 Kinnara。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kim! 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毗罗之眷属，于阿阇梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩睺罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。

　又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为“紧那罗应”。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。（大树紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一）FROM:【佛光大辞典】

【摩呼罗伽应】:　梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【非人】:梵语 amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。（长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二）FROM:【佛光大辞典】

【有想】：有想者，从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无想】：无想者，想心昏迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即精神化为土木金石之类是也。（精神化为土木金石者，如华表生精，如黄头外道化为石是也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 3小时 )

-- [经文] --

“世尊！我复以此[闻薰闻修金刚三昧]无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德：

▪[末学解说]▪

“世尊！我又以此[闻薰闻修金刚三昧]无因缘造作的殊妙之力，而与种种十方三世六道一切众生同体悲仰，令种种众生能够从我身心，获得十四种无畏（勇猛安稳）功德（功能福德）：

注解：

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）FROM:【佛光大辞典】

【功德】：梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。

三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。

四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

▪[末学解说]▪

第一种，由我不从声尘观照而以清净自性观照。能够让十方一切苦恼众生，通过观照诵念我名号的音声与我相应，帮助众生离苦得乐、得到解脱。

第二种，由我旋转虚妄知见，已归复了清净自性，通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切众生，假设入于大火之中，也不会被大火所烧。

第三种，由我旋转虚妄观听，已归复了清净自性，通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切众生，即使遇到大水，也不会被大水溺亡。

第四种，由我断灭妄想，无杀害之心，已归复了清净自性，通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切众生，即使入于诸鬼国，也不会被鬼伤害。

-- [经文] --

五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。

七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。

八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。

▪[末学解说]▪

第五种，由我熏修听闻成就闻性，六根销除虚妄归复清净自性，都有听闻声尘之性，通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切众生，在将要被害时，刀一截截的断掉，即使兵器砍过来就好像割水一样，或者像风吹光，清净自性不会被动摇。

第六种，由我闻性熏修显发清净自性的绝妙明澄，光明遍照法界，而让种种幽暗之性不能周全，通过观照忆念我的名号与我相应，能够令一切众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等鬼怪。虽然可以靠近身傍，却连眼睛都无法直视。

第七种，由我音性圆满销除，观照闻性返归恢复清净自性，而离开一切尘劳妄想，通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切众生，不会被枷锁捆缚。

第八种，由我灭尽音性圆满闻性，而遍生大慈之力。通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切众生，经过险恶道路的时候，贼匪不能劫夺。

注解：

【精明】：精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

▪[末学解说]▪

第九种，由我熏修闻性脱离尘境，而不会再被一切色尘所障碍，通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切多淫的众生，远离色尘、贪欲自息。

第十种，由我纯净自性之音断除声尘，而根境圆融一体，没有能对、所对。通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切忿怒嗔恨的众生，远离一切嗔恨恚怒。

第十一种，由我销除尘相旋归本妙觉明，而法界身心，犹如琉璃，透彻朗照、没有障碍。通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切昏沉暗钝、没有善根的众生，永远脱离愚痴晦暗。

第十二种，由我销融外形障碍归复清净闻性，而能够坐不动道场，涉入世间。不坏世界，周遍十方。供养如微尘数的诸佛如来。在各各佛陀的身边做法王子。通过观照忆念我的名号与我相应，能够让法界一切没有孩子的众生，想要男孩便可以诞生有福德有智慧的男孩。

-- [经文] --

十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

▪[末学解说]▪

第十三种，由我六根圆满通达，光明遍照无二没有差别，含摄十方法界。立起大圆镜，归复空如来藏（真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质）。承继随顺如来如微尘数的秘密法门，受持领纳没有缺失。通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切没有孩子的众生，想要女孩便可以诞生相貌端正、有福有德、心性柔顺、众人爱敬的女孩。

第十四种，这三千大千世界，百亿日月中，现住世间的诸位法王子，有六十二恒河沙数那么多，修习佛法垂范世间，教化救渡一切众生，随顺众生的因缘次第，方便智慧各有不同。由我所修得圆通本根是发妙于耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能让持诵我名号的众生，与那些共持六十二恒河沙诸法王子名号的众生，二种人可以获得同等没有差别的福德。

世尊，我这名号，与其他众多名号是没有差异的。是因为我修习闻薰闻修金刚三昧而证得了真正的圆通。这就是[十四施无畏力]，能够让一切通过忆念我名号的众生与我相应，具备功能福德。

注解：

【空如来藏】：（术语）如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：“此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦复性自非有。”起信论义记中本曰：“言如实空者，此以如实之中空无妄染故。云如实空，非谓如实自空。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1小时 30分钟 )

-- [经文] --

世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

▪[末学解说]▪

世尊。我又因为获得真实圆通，证得无上菩提道的缘故，所以又获得了四种不可思议、不假作意的殊妙功德。

注解：
【无作】：（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。

故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。

二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。

二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。

或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

▪[末学解说]▪

第一，由我最初获得微妙的妙明心闻，令心精脱离了听闻之性，见闻觉知不再分隔，而成就了统一、圆融的清净宝觉。

所以我能化现众多的微妙之容，能说无量无边的秘密神咒。

其中或化现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千金刚首。

或化现二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千结密印臂。

或化现二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。

或者慈祥或者威严，或者安定或者智慧。救护众生。得大自在（广大之力用无论何事皆作得也）。

注解：
【烁迦罗】：梵语 cakra，巴利语 cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：“烁迦罗心无动转。”其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。（碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三）FROM:【佛光大辞典】
【母陀罗】：梵语 mudra^。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同，皆为成就三密涉入之义，而于手上结密印，属于身口意三密中之身密。盖“印”者，即所谓标帜之义，以此方便表显诸尊内证之德。（(参见:手印)1412、“印相”2231）FROM:【佛光大辞典】
【大自在】：（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。

故我妙能现一一形，诵一一咒。

其形其咒，能以无畏施诸众生。

是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

▪[末学解说]▪

第二，由我从闻性思修，而脱离出六尘，如同声音穿过垣墙，不会有任何障碍。

所以我能够化现任一身形，诵持任一佛咒。

无论身形还是佛咒，都能将无畏布施给种种众生。

所以十方一切微尘数那么多的国土众生，都称我为施无畏者；

注解：
【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

▪[末学解说]▪

第三，由我修习本妙圆通的清净本根。而可以在所游世界中，令众生舍去一切自身财宝，请求我慈悲哀愍救拔

-- [经文] --

四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。

求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

▪[末学解说]▪

第四，由我已经证得佛心（如来之心也，觉悟之心），证得究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）。而能够以种种珍宝，供养十方如来，并傍及普惠于法界六道众生。

能够求妻子得妻子、求孩子得孩子、求三昧得三昧、求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛世尊问谁为圆通，我从耳门修习圆照三昧，攀缘之心得大自在，因入流相，证得三摩提，成就无上菩提，所以我认为这是最圆通的法门。

注解：

【佛心】：（术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是。”【又】顿悟入道要门论上曰：“无住心者是佛心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）FROM:【佛光大辞典】

【入流】：  梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：“谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。”也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。”  FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

-- [经文] --

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”

▪[末学解说]▪

世尊！那位佛如来赞叹我成就证得了耳根圆通法门，在法会中授记我为观世音的名号，由我能够观听十方圆明，所以观音名周遍十方法界。”

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1 小时 30 分钟 )

-- [经文] --

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶；

彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，

是诸大众得未曾有，一切普获[金刚三昧]。

▪[末学解说]▪

这时，世尊在师子座上全身同放宝光，远灌十方微尘数如来、法王子、菩萨顶；

十方诸佛如来也全身同放百宝光明，从微尘数的方向来灌释迦佛顶，同时灌法会一切大菩萨、阿罗汉顶，并祇陀园中树木丛林泉池沼泽，同时演奏法音，宝光相交彼此罗织，如同宝丝织成的网，

法会所有大众得到了前所未有的利益，一切大众都获得了金刚三昧。

-- [经文] --

即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然数奏。

▪[末学解说]▪

这时，诸天下雨一般的洒下百宝所成的莲华，青色的、黄色的、赤色的、白色的，交相错杂、缤纷辉映，十方虚空成了七宝之色，这个娑婆世界的山河大地同时不见了，只看见十方微尘数的国土，合成了一个世界，梵呗天乐、歌咏赞叹，自然的敷演奏响。

-- [经文] --

于是如来告文殊师利法王子：

“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣、前后差别；

我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？

兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”

▪[末学解说]▪

于是如来告诉文殊师利法王子：

“你现今看到这二十五无学的大菩萨、阿罗汉，各自演说最初成道的方便法门，都讲自己修习的是真实圆通法门，他们这些修行实际上没有优劣、前后的差别；

我现在想要让阿难开悟，这二十五种行法之中，选择哪一种作为修行的本根呢？

且在我灭度后，此娑婆世界的未来众生，想要证入菩萨乘、求取无上菩提，应该选择哪一种方便法能够更容易获得成就呢？

-- [经文] --

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙；

元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界，

想澄成国土，知觉乃众生。

▪[末学解说]▪

文殊师利法王子尊奉佛陀的慈旨，即时从座起身，顶礼佛的双足，秉承佛的威德神力，以偈颂回答道：

“觉性甚深湛然如海，澄清明澈周遍法界， 圆满澄澈的觉性元本殊妙不可思议；

本元光明澄照生死流所，建立起照映的虚妄尘相，由此原本的觉性消失了。

因为觉性被迷而产生虚妄，进而有了虚空，由虚空进而建立起了世界，

妄想澄寂结成无情国土，能知觉的有情名为众生。

注解：

【觉海】：<一>指悟界。觉性甚深，湛然如海，故称觉海。大佛顶首楞严经卷六（大一九·一三○上）：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”又指佛教。佛以觉悟为宗，以其教义深广，故以海喻之。<二>宋代云门宗僧。法名若冲，号觉海。（参阅“若冲”3948）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

空生大觉中，如海一沤发，

有漏微尘国，皆从空所生；

沤灭空本无，况复诸三有？

归元性无二，方便有多门。

▪[末学解说]▪

虚空在本觉佛性中，就如同大海中的一个水泡，

一切烦恼、微尘数国土器世间，都是由虚空幻化而生；

如同水泡一般的虚空本就是空无的，何况是种种三有（见下方注解）呢？

要归复本元自性平等无二，有很多方便法门。

注解：

【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

圣性无不通，顺逆皆方便；

初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻；

如何不明彻，于是获圆通？

▪[末学解说]▪

圣性（生无漏智而断烦恼之性为圣性）没有不通达的，顺修与逆修都是入道的方便法门；

但若初发心欲入首楞严王三昧，会有慢、快的速度不同。

由色性虚妄结成了尘相，使得见精不能明了透彻；

如果无法明了透彻，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（针对[优波尼沙陀尊者][以实相智慧来观照色性]）

注解：

【圣性】：唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：“何名正性？谓契经言，贪无余断、嗔无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。”FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  3 小时  )

-- [经文] --

音声杂语言，但伊名句味；

一非含一切，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

音声（声尘）中夹杂有语言文字，只能解释相应的文句义理；

一音一语，一字一句是不能遍含一切法义的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[骄陈那尊者]之[以实相智慧来观照（听法的）音声]）

-- [经文] --

香以合中知，离则元无有；

不恒其所觉，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

香尘是以与鼻根相合而觉知，脱离鼻根则觉知便没有了；

如果觉知不能恒常，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[香严童子]之[以实相智慧来观照香严（香气）]）

-- [经文] --

味性非本然，要以味时有；

其觉不恒一，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

味道的觉知性并非是本然就有的，要以舌根与味道相合时才能有；

如果味性觉知（会随味道不同而有差异）不是恒常如一的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[药王、药上二法王子]之[以实相智慧观照味尘]）

-- [经文] --

触以所触明，无所不明触；

合离性非定，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

触尘是以身根与所触相合而发明的，没有所触就不能发明触觉；

因为有相合、相离，所以触性不定，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[跋陀婆罗尊者]之[实相智慧观照触觉]）

-- [经文] --

法称为内尘，凭尘必有所，

能所非遍涉，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

法尘被称为内尘（指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘），依凭尘相必定会有处所对应，

因为有能所（自动之法叫做“能”，被动之法叫做“所”），所以无法周遍涉入，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[摩诃迦叶尊者]之[以观诸法因缘本自空寂]）

注解：

【内尘】：指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。FROM:【佛光大辞典】

【能所】：自动之法叫做“能”，被动之法叫做“所”。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

[见性]虽洞然，明前不明后；

四维亏一半，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

眼睛观见的性能虽然可以洞然明了，但眼睛只能明见前方，不能明观后方；

四方之四维，只能看到一半（不能周遍），那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[阿那律尊者]之[将见由原本向外看，旋转为循着真心本元向内观]而获圆通的部分）

-- [经文] --

[鼻息]出入通，现前无交气；

支离匪涉入，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

鼻的气息虽然出入通达，但现前交接之际并无出入之气，

因为出入之间有支离间断，所以不能相续互涉，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[周利槃特迦尊者]之[以智慧观照出息入息毕竟为空]）

-- [经文] --

[舌]非入无端，因[味]生觉了；

味亡了无有，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

舌根没有味尘的涉入就不能显发觉知，是因味尘而产生了觉知；

如果味尘消失了，舌根的觉性也就没有了，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[骄梵钵提尊者]之[以觉性来了知味性的虚妄]）

-- [经文] --

[身]与所[触]同，各非圆觉观；

涯量不冥会，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

身根与所触的触尘相同，想合则有相离则无，因此都不是圆满的觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用）；

因为各自有涯际限度，所以彼此相离时便不能相互觉知，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[毕陵伽婆蹉尊者]之[纯入觉性彻底超越身体的觉受]）

注解：

【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

知根杂乱思，湛了终无见；

想念不可脱，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

觉知之意根与意识妄想杂混在一起，因而终究无法见到湛然之觉性；

如果妄想杂念不能脱离，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[须菩提尊者]之[将对有为法的虚妄觉知，向内旋正为以智慧观照归于般若空性]）

-- [经文] --

[识见]杂三和，诘本称非相；

自体先无定，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

眼识是夹杂着根、尘、识三缘合和而生的，推究根本是没有实相的；

如果识性自体都无法确定，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[舍利弗尊者]之[由真心而见生发光明，光明至极而能知见一切原理和相貌]）

-- [经文] --

[心闻]洞十方，生于大因力；

初心不能入，云何获圆通？
　　

▪[末学解说]▪

心闻即耳识，能够洞彻十方圆闻无碍，是普贤菩萨久修大因大愿而成；

初发心修学者是无法登入这种次第境界的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[普贤菩萨]之[由[发起大愿心]以此来发明真心自在了知分别一切]）

-- [经文] --

[鼻想]本权机，只令摄心住；

住成心所住，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

摄想观鼻端，本是权宜方便之法，只为摄受妄想令散乱内心得以安住；

如果有能住之心，有所住之境（能住、所住都是虚妄），那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[孙陀罗难陀尊者]之[以摄心观照消除鼻息尘相，久后化为光明，光明圆成烦恼灭尽]）

-- [经文] --

[说法]弄音文，开悟先成者；

名句非无漏，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

舌识说法只是拨弄音声文字，只有先前修持已有成就者才能在言下开智悟理；

名相文句的本身并不是清净的无漏法，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[富楼那尊者]之[我以演说正法的音声，降伏[魔]对众生的怨害，消灭一切烦恼]）

注解：

【开悟】：（术语）开智悟理也。法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”八十华严经四曰：“开悟一切愚闇众生。”出曜经二曰：“欲化彼人令得开悟。”付法藏传五曰：“尔时马鸣，著白[疊*毛]衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时 2 小时  )

-- [经文] --

[持犯]但束身，非身无所束；

元非遍一切，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

持犯不犯只能够约束身根，但对于不属于身根的行为，或者达到无身境界以后，就无法约束，

所以持戒不能周遍用于一切时处，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[优波离尊者]之[以持戒修身令身自在，次第增上摄心为戒令心获得通达（断除一切疑惑），然后达到身心一切都通畅，能如利刃般破除所有障碍]）

-- [经文] --

[神通]本宿因，何关法分别；

念缘非离物，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

神通本是由宿世因缘修成，为何要关联到佛法的分别（推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意）呢；

因为是妄念所缘而并非真正脱离了一切物象，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[目犍连尊者]之[将神通力旋归湛然真心自性，发露宣明心光，犹如澄净（心念）浊流久之令其成为清莹]）

注解：

【分别】：<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。

　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）

　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若以[地性]观，坚碍非通达；

有为非圣性，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

如果以地性（见下方注解）来观修，地大坚固留碍不能通达；

是有为（有因缘造作之法）法，并不是圣性（生无漏智而断烦恼之性为圣性），那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[持地菩萨]之[以实相智慧观照构成色身和世界两者的微尘，本性平等没有差别，都是本具的[如来藏]虚妄的生发出尘劳之相，这样观照后，尘染销灭佛智圆满]）

注解：

【地性】：地性即地大也。谓持地菩萨，于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘，平填道路，造作桥梁，行诸苦行。后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍如来摩顶告言：当平心地，则世界地一切皆平。因是即得心开，见身微尘及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通。故云我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。（梵语毗舍浮，华言遍一切自在。如来藏者，即一切众生本具真如之理藏也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣性】：唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：“何名正性？谓契经言，贪无余断、嗔无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。”FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若以[水性]观，想念非真实；
　　

如如非觉观，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

如果以水性（见下方注解）来观修，由观想念力出来的并不是真实的；

如如（如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”）不是觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一），那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[月光童子]之[观照水性一味普遍流通整个法界]）

注解：

【水性】：水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕唾津液大小便利与世界外诸香水海，水性一同，是时初成此观，但见其水，未得无身。经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通。故云我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。（无生忍者，谓一切诸法本来不生，于此法中，能忍可印证也。梵语菩提，华言道。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【如如】：如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若以[火性]观，厌有非真离；

非初心方便，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

如果以火性（见下方注解）来观修，只是厌离淫欲之火并不是真正的断离；

并不是初发心行者的方便法门，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[乌刍瑟摩尊者]之[以智慧观照身心暖触的觉受不障碍流通性，一切烦恼销灭殆尽后，有大宝焰（智慧之火）生出，登上正觉之位]）

注解：

【火性】：火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚，教其遍观百骸四支，诸冷暖气，由是谛观，神光内凝，化多淫心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通。故云我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既消，生火宝焰，证无上觉，斯为第一。（梵语乌刍瑟摩，华言火头。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

若以[风性]观，动寂非无对；

对非无上觉，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

如果以风性（见下方注解）来观修，有时动起，有时寂静，二者是相对的；

既然有动、静相对，便不是无上正等正觉，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[琉璃光法王子]之[以观察风力是虚妄而起没有最终的依托之处，由此领悟菩提心（正觉之心）入三摩地（正定），契合十方诸佛传授的妙明真心]）

注解：

【风性】：风性即风大也。谓琉璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生，皆是妄缘风力所转，即于尔时观此世界及与身心，各有所动，遂即觉了此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍，而入圆通。故云我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。（梵语三摩地，华言等持。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无上觉】：无上正等正觉之略称。觉，为梵语 bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：“自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”（无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲））（(参见:阿耨多罗三藐三菩提)3674）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若以[空性]观，昏钝先非觉；
　　

无觉异菩提，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

如果以空性（见下方注解）来观修，虚空昏钝冥顽而没有觉知；

没有觉知相异于菩提正觉，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[虚空藏菩萨]之[以智慧观察虚空无边际而入三摩地（即正定）圆明了本具的佛性无边微妙力]）

注解：

【空性】：空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通。故云我以观察虚空无边，入三摩地，斯为第一。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

若以[识性]观，观识非常住；

存心乃虚妄，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

如果以识性（见下方注解）来观修，可以观察到心识生灭不停，并不是恒常永住的；

存心之观乃是虚妄，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（注：针对[弥勒菩萨]之[以观照十方世界[唯识所现]，识心（阿赖耶识）清净圆明入圆满绝待之真实，远离依于他之因缘而起之法和凡夫妄情计度揣测之习]）

注解：
【识性】：识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定。至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。（梵语弥勒，华言慈氏。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

诸行是无常，[念性]元生灭；

因果今殊感，云何获圆通？

▪[末学解说]▪

一切有为的造作迁变流动不能常住，[念性]也是相生继灭的；

以生灭之因，求证不生不灭之果，因果不同，相互违背，那么又如何能够依此获得圆通呢？

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1 小时  )

-- [经文] --

我今白世尊：佛出娑婆界，

此方真教体，清净在音闻；

欲取三摩提，实以闻中入。

▪[末学解说]▪

我现今回答世尊：佛陀为教化众生，出现于娑婆世界，

真正的教化本体，在于清净无碍的音声听闻之性，

如果要证取三摩地，实在应从闻性之中证入。

-- [经文] --

离苦得解脱，良哉观世音，

于恒沙劫中，入微尘佛国，

得大自在力，无畏施众生。

▪[末学解说]▪

脱离苦难获得解脱，大慈大悲观世音菩萨，

在恒沙劫这么长的时间中，入于微尘数那样多的诸佛国土，

以广大无碍的自在力，以十四种无畏来布施苦难的众生。

-- [经文] --

妙音观世音，梵音海潮音，

救世悉安宁，出世获常住。

▪[末学解说]▪

观世音菩萨微妙的音声闻性修持法门，如天籁梵音（指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一），清静无染，又如海潮之音，应不失时，连绵不决，

能够救护世间众生都获得安宁，能够获得出世间常住的自性真心。

注解：

【梵音】：1、指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。　2、指读经的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

我今启如来，如观音所说，

譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。

▪[末学解说]▪

我现在启白如来，正如观世音菩萨所说，

譬如人在清净安居的时侯，十方同时击鼓，

这十方的声音可以同时听到，这就是圆满的真实。

-- [经文] --

目非观障外，口鼻亦复然，

身以合方知，心念纷无绪；

隔垣听音响，遐迩俱可闻，

五根所不齐，是则通真实。

▪[末学解说]▪

眼根不能看到障碍以外的事物，口、鼻也是如此，

身根要与外尘相合才能觉知，意根中的心念纷乱而无绪；

但隔着墙壁听音声的响动，无论远近都可以听到，

这是其它五根所不能具备的，这就是通达的真实。

-- [经文] --

音声性动静，　　闻中为有无，

无声号无闻，　　非实闻无性；

声无既无灭，　　声有亦非生，

生灭二圆离，　　是则常真实。

纵令在梦想，　　不为不思无，

觉观出思惟，　　身心不能及。

▪[末学解说]▪

音声之性的动与静，反映在听闻之中就是有声与无声，

无声时就说没有听到，其实并不是没有听闻之性；

无声时闻性并没有灭掉，有声时闻性也没有生出，

所以，闻性生灭圆融，二俱远离，是常住不变的真实。

即使在梦想之中，或者无为无思外境全无之时，

觉观之闻性仍能超出意识思维之外，这是身心其余五根所不能达到的。

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1 小时 30 分钟 )

-- [经文] --

今此娑婆国，声论得宣明，

众生迷本闻，循声故流转；

阿难纵强记，不免落邪思，

岂非随所沦，旋流获无妄。

▪[末学解说]▪

现今这娑婆国土，音声之论得到宣讲证明，

众生因为迷住了本元的闻性，依循虚妄的声尘所以流转生死；

阿难纵然博闻强记，还是不免落入邪思之中，

难道不是随声尘所沦溺的吗? 因此，要回旋追随声尘的习气之流，才能获得无妄的真实自性。

-- [经文] --

阿难汝谛听，我承佛威力，

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。　

▪[末学解说]▪

阿难你认真仔细听，我承蒙佛陀的威德神力，

宣说金刚宝王、如幻一样不可思议、能够生出诸佛的佛母真三昧（三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧）。

注解：

【佛母真三昧】：（术语）三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞严经六曰：“金刚王如幻不思议佛母真三昧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

汝闻微尘佛，一切秘密门，

欲漏不先除，畜闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？　

▪[末学解说]▪

你听闻过微尘数一样多的佛陀，教导的一切秘密法门，

但如果不先断除欲望烦恼，蓄积了过多的听闻，反而会形成错误的知见而产生障碍。

如果将听闻之性只忆持诸佛佛法，为什么不将听闻之性，返归能闻的本觉自性呢？

-- [经文] --

闻非自然生，因声有名字；　　

旋闻与声脱，能脱欲谁名？

▪[末学解说]▪

耳根的听闻之性并非是自然而生的，是因为执取声尘，才有了相应的名字；　　

如果能返旋听闻之性，与声尘脱离，那么能够脱离声尘的闻性，又从何处立名呢？

-- [经文] --

一根既返源，六根成解脱。　　

见闻如幻翳，三界若空花，

闻复翳根除，尘销觉圆净。

▪[末学解说]▪

由一根返归到本然清净之自性，那么六根也就同时都能得到解脱。　　

见闻觉知，如同眼睛产生幻觉的翳病，三界如同虚空中的幻华，

听闻之性如果能够归返本觉自性，幻翳之妄根灭除，空华就不复存在，一切尘境自然消亡，本觉自性也就圆满清净了。

注解：

【见闻觉知】：（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：“问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

净极光通达，寂照含虚空；

却来观世间，犹如梦中事，

摩登伽在梦，谁能留汝形？　

▪[末学解说]▪

清净到极点，自性光明便可以通达无碍，能够寂然朗照遍含虚空，

再来观照这个世间，一切都如同梦中之事，

摩登伽女亦是梦中之人，那还有谁能留难你的身形呢？

注解：

【摩登伽】：梵语 ma^tan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵 ma^tan%gi，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：“摩登只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、”大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。（二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

如世巧幻师，幻作诸男女，

虽见诸根动，要以一机抽；

息机归寂然，诸幻成无性。

▪[末学解说]▪

如同世上巧妙的幻术师，以幻术化做种种男女的形象，

虽然看见其诸根在动，但只要将机关抽离；

当机关停息寂然不动时，种种幻相便会没有了自性而消失。

注解：

【幻师】：梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

六根亦如是，元依一精明，分成六和合；

一处成休复，六用皆不成，

尘垢应念销，成圆明净妙，

余尘尚诸学，明极即如来。

▪[末学解说]▪

六根也是同样的道理，元本都是依靠唯一的精湛妙明自性，却分成六处的和合；

如果有一处停息，恢复自性，那么六处的作用，也就全都不能成立，

一切尘垢可以应念销灭，能够成就圆满妙明清静的妙觉真心，

如果还是有余尘尚未消除，还有无明烦恼，就尚在有学之位，还需要继续修学佛法，如果能够达到心光发明，圆满之极，那就是如来的本体。

（未完待续，阿弥陀佛）