佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

(接续楼上)(本楼用时 2 小时 )

-- [经文] --

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “真性有为空，　　缘生故如幻；
　　无为无起灭，　　不实如空花。　　
      言妄显诸真，　　妄真同二妄，
　　犹非真非真，　　云何见所见？
　　中间无实性，　　是故若交芦；
　　结解同所因，　　圣凡无二路。
　　汝观交中性，　　空有二俱非；
　　迷晦即无明，　　发明便解脱。
　　解结因次第，　　六解一亦亡；
　　根选择圆通，　　入流成正觉。
　　陀那微细识，　　习气成暴流；
　　真非真恐迷，　　我常不开演。
　　自心取自心，　　非幻成幻法，
　　不取无非幻，　　非幻尚不生，
　　幻法云何立？　　是名妙莲华，
　　金刚王宝觉，　　如幻三摩提，
　　弹指超无学。　　此阿毗达磨，
　　十方薄伽梵，　　一路涅槃门。”

▪[末学解说]▪

这时，世尊再次宣说此义理，而说偈言：

不假不变的真性即吾人本具的清净心体，一切有为的事物其本性皆空（有为），由因缘而生所以如同虚幻；

非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法（无为）没有起灭，虚假不实如同虚空之花。

说妄念（有为）为了显现诸真（无为），其实妄念（有为）、诸真（无为）都是虚妄

（有为）（无为）仍然都不是真实真性，什么是见、所见是什么呢？

（能见的根与所见的尘）这中间没有真实自性，所以如交芦一样互为因果之法

形成结与解开结，其实都是同样的因，成为圣人与凡人，其实也没有二条路，都是一条路。

你观察交芦互为因果之性，认为是虚空、认为是实有，其实都是不对的；

如果迷惑糊涂就是无明（愚痴），如果显发明了便可以获得解脱。

解开结敷要因循次第，六根如果能够解脱一根，其他根也可以灭尽；

如果六根能够选择圆通，那么就可以入流（谓初入圣人之流）成就正觉。

陀那的微细（十地菩萨所断十种障的第四种。这也是俱生所知障的一部分，属于第六意识相应俱生的身见等。因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细）之识，形成习气（用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分）成为了烦恼；

所谓的真实并不是真性，由此会产生恐怖迷惑，（所以）我常常不会这样说法。

自己的心取自于本心，不是虚幻生成的幻法（幻师之法术。幻化之法门），

如果不由自心而取，就没有所谓的“不是虚幻”，“不是虚幻”尚且都没有产生，幻法如何建立呢？

这称名为妙莲华（真明之佛知见，在染亦不污，故谓为妙莲华），金刚王宝觉（如来正觉之德称），

修习如幻（以譬一切诸法之无实）三摩提（即住心于一境而不散乱的意思），弹指间可以超过无学（在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思）。　

此阿毗达磨（大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义），为十方薄伽梵（又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意），一路能够进入证得涅槃妙果之处。”

注解：
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有为空】：（术语）谓有为之诸法为因缘之假和合而无自性也。十八空之一。涅槃经十六曰：“有为空者，有为之法，悉皆是空。”天台之仁王经合疏中曰：“有为空者，色心和合生，阴界入等，皆无所有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【有为空】：十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无为】：即非由因缘所造作。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。FROM:【佛光大辞典】
【交芦】：（譬喻）又曰束芦。交叉三干之芦而立者。以譬互为因果之法。楞严经五曰：“由尘发根，因根有相。相见无性，同于交芦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【入流】：小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：“谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。”也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。”  (文贤)FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【陀那】：（术语）D!a%na，又曰檀，檀那。译曰布施。六波罗蜜之一。【又】（杂语）量目名。译曰一铢。见大乘法数二。【又】（术语）阿陀那（A^da%na）之略。阿赖耶识之异名。楞严经五曰：“陀那微细识。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【微细】：十地菩萨所断十种障的第四种。这也是俱生所知障的一部分，属于第六意识相应俱生的身见等。因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【习气】：又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。FROM:【佛光大辞典】
【暴流】：梵语 ogha，巴利语同。又作瀑流。<一>为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等；烦恼亦然，可漂失吾人之善德善品，故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时，通常分为欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流等四种。（杂阿含经卷十八、增一阿含经卷二十三、北本大般涅槃经卷二十七）（(参见:四暴流)1831、“烦恼”5515）　<二>依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。（唯识三十颂、成唯识论卷二）FROM:【佛光大辞典】
【开演】：（术语）说法也。解深密经一曰：“一切种子如暴流，我于凡愚不开演。”唯识述记一本曰：“幽隐未显，今说名开。先略难知，广谈为演。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【幻法】：（术语）幻师之法术。幻化之法门。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙莲华】：（譬喻）真明之佛知见，在染亦不污，故谓为妙莲华。楞严经五曰：“是名妙莲华，金刚王实觉如幻三摩提。”长水疏五上曰：“此平等性观，能破无明开佛知见。此知见性，处妄常真，在染不染，今得显发，如开敷出水，故以为喻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【金刚王宝觉】：（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：“自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。”同长水疏五上曰：“无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如幻】：为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。（大智度论卷六）（(参见:十喻)470、“幻”1390）FROM:【佛光大辞典】
【三摩提】：（术语）即三摩地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【弹指】：梵语 acchat!a^ 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九·六二上）：“如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。”现今一般常用语“一弹指”即源自佛教经典。（菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三）（(参见:一弹指)78、“刹那”3731）FROM:【佛光大辞典】
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿毗达磨】：（术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：“阿毗昙者，秦言大法也。”大乘义章一曰：“阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。”西域记三曰：“阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。”玄应音义十七曰：“阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。”起信论疏曰：“今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【薄伽梵】：梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）FROM:【佛光大辞典】
【涅槃门】：<一>指极乐净土。极乐净土乃证得涅槃妙果之处，故称为涅槃门。
　<二>指念佛、信心等。净土宗强调念佛与信心，并谓以之可证涅槃之果，故称之为涅槃门。
　<三>葬所四门之一。此系本自密教金刚、胎藏两界曼荼罗均有四方四门之说，其中，北方为涅槃门，分别配以四智（大圆、平等、妙观、成所）中之“成所”、四德（常、乐、我、净）中之“净”、四佛知见（开、示、悟、入）中之“入”、四季中之“冬”。FROM:【佛光大辞典】
【涅槃门】：进入涅槃城的门户。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜、伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明叹未曾有。

阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。

惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。”

▪[末学解说]▪

于是阿难以及种种大众，听闻佛如来宣示的无上慈悲教诲，祇夜（意指在经典前段以散文体叙说之后，再以韵文附加于后段者）、伽陀（广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关），相互结合，精妙透彻，义理清晰，眼目开敞、心胸洞明，赞叹前所未有。

阿难合掌顶礼对佛陀说：“我现今听闻佛陀无遮止限制大悲，开示性净妙常的真实法句，心还是未能通达什么是“六解一亡”，舒解结敷要因循什么次第。

只愿佛世尊垂怜，再次慈愍法会以及将来的众生，施以甘露法音，洗涤无明尘垢。”

注解：
【祇夜】：乃九部经之一，十二部经之一。又作岐夜、祇夜经。其意为诗歌、歌咏。旧译为重颂、重颂偈。新译为应颂。意指在经典前段以散文体叙说之后，再以韵文附加于后段者。因其内容与经文相同，故称重颂、重颂偈或应颂（与经文相应之颂）。（南本涅槃经卷十四、瑜伽师地论卷八十一、大智度论卷三十三）（(参见:偈)4383）FROM:【佛光大辞典】
【伽陀】：<一>梵语 ga^tha^，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根 gai 而形成之名词。gai 有“谣”之意，故“伽陀”一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。
　伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。另据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）序、善见律（巴 Samanta-pa^sa^dika^）序所载，法句（巴 Dhamma-pada）、长老偈（巴 Thera-ga^tha^）、长老尼偈（巴 Theri^-ga^tha^）、经集（巴 Sutanipa^ta）等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。此外，成实论卷一谓祇夜（偈）有伽陀、路伽二种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼二类，而将十二部经中之伽陀，归属不顺烦恼之类。（显扬圣教论卷六、卷十二、顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、大乘阿毗达磨集论卷六、大乘义章卷一、玄应音义卷二十四）（(参见:十二部经)344、“偈”4383）
　<二>阿伽陀（梵 agada）之略。为良药。六十华严经卷十（大九·四六五上）：“譬如伽陀药，消灭一切毒。”华严经探玄记卷六（大三五·二一四中）：“伽陀，此云良药，谓能除一切毒。”FROM:【佛光大辞典】
【无遮】：无遮止限制的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1 小时 10 分钟)


-- [经文] --

即时，如来于师子座，整涅槃僧、敛僧伽梨，览七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”

阿难大众俱白佛言：“此名为结。”

▪[末学解说]▪

这时，如来在师子座，整理涅槃僧（意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异）、收拢僧伽梨（为三衣中之最大者，故称为大衣），看七宝所成的几案，伸手在几案上拿起劫波罗天供养的花巾，在大众面前绾了一个结，给阿难看并说道：“这叫做什么？”

阿难与法会大众一同对佛陀说：“这叫做结。”

注解：
【涅槃僧】：梵语 niva^sana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以著裙表异，于一切有部，两边向外双褶；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之不堕，西方妇女之著裙，与大众部无别。上座、正量之制亦同于此，然以向外直翻旁插为异，腰绦之制亦复不同，尼众亦一准僧众，全无别体。大比丘三千威仪卷上载下列五事：(一)不得倒持下著上，(二)当使四边等，(三)襞头当近左面，(四)结带当于右面，(五)带当三绕，其两头不得下垂。（四分律删繁补阙行事钞卷下一之二、大唐西域记卷二、慧琳音义卷八十二）FROM:【佛光大辞典】
【僧伽梨】：（衣服）Sam%gha%ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：“僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。”玄应音义十四曰：“僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。”寄归传二曰：“僧伽胝，译为复衣也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

于是如来绾叠花巾又成一结，重问阿难：“此名何等？”

阿难大众又白佛言：“此亦名结。”

如是伦次绾叠花巾总成六结，一一结成，皆取手中所成之结持问阿难此名何等？

阿难大众亦复如是，次第酬佛此名为结。

▪[末学解说]▪

于是如来挽叠花巾，又打成一个结，再问阿难：“这叫做什么？”

阿难与大众又对佛陀说：“这也叫做结。”

佛陀这样依次绾叠花巾，共打成了六个结，每一个结打成，都拿手中所成之结问阿难，这叫做什么？

阿难和大众也都是这样，按照次第顺序，回答佛陀，这叫做结。

-- [经文] --

佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结，此叠花巾先实一条，第二第三云何汝曹复名为结？”

阿难白佛言：“世尊！此宝叠花缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：

‘如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五。’

云何如来只许初时，第二第三不名为结？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“我最初挽叠花巾，你称之为结，这挽叠成结的花巾与先前没有挽叠成结的花巾其实是一条，为什么这条花巾挽叠的第二、第三个结，你还是称之为结呢？”

阿难对佛说：“世尊！此宝叠织而成的花巾，虽然原本是同一体，我是这样思惟的：

‘如来挽叠一次，就得一结之名，如果挽叠百次，就有百结之名，何况这条花巾只有六个结，不到七个结，也不止五个结。’

为什么如来只许初时称之为结，第二、第三次挽叠而成的结，不能称之为结呢？”

-- [经文] --

佛告阿难：“此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察，巾体是同因结有异。

于意云何，初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？”

“不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“这宝花巾，你知道这花巾原本就是一条，我六次挽叠，而有六个结，你审视观察，巾体是同一个，因有结而有不同。

你是如何想的，初此挽叠打成的结，称之为第一，如此这般一直到第六个结，我现今想要将第六个结称之为第一，可否呢？”

“不可以的，世尊！六结如果一同存在，第六个结终究不是第一，纵然我经历了解其产生的过程，尽其所能去明辩，如何能令这六个结乱掉其名称次序呢。”

-- [经文] --

佛言：“六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“六个结虽然次序不同，但因循回顾其本因，都是一条花巾所造，如果令其杂乱，终究是不对的，而你的六根也是同样的道理，其根源终归是相同的，但由此根源而各自产生，到底便有了差异。”

注解：
【毕竟】：表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处。“毕竟无”，谓龟毛兔角之类毕竟是无。“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。”李商隐《早起诗》：“莺啼花又笑，毕竟是谁春？”（禹振声）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】



(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 2 小时 30 分钟)


-- [经文] --

佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”

阿难言：“此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你必然对此嫌疑，如果不想有这六个结，想要由一个结来解开，又如何能够获得呢？”

阿难说：“这些结如果存在，那么是非问题会产生于自身，此结不是彼结，彼结也并非此结，如来今日如果全部解除，结如果都没有了，那么就没有彼此之分了，尚且“一”都不存在，“六”从哪里生成呢？”

-- [经文] --

佛言：“六解一亡亦复如是。

由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起一切世间山河、大地、生死、涅槃，皆即狂劳颠倒花相。”

阿难言：“此劳同结，云何解除？”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“六解一亡，也是同样的道理。

由于你无始以来，心性痴狂迷乱，知见由虚妄而发，引发的虚妄知见不停息，不停息的虚妄知见引发尘相，如同疲劳的眼睛，从而有了虚幻的狂花在湛然精明的自性中产生，无因无故纷杂乱起了一切世间山河、大地、生死、涅槃，全部都是狂劳颠倒的虚妄之相。”

阿难说：“这颠倒之劳所起的虚相如同那六个结，如何能够解除呢？”

-- [经文] --

如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”

“不也，世尊！”

旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”

“不也，世尊！”

▪[末学解说]▪

如来用手将所打结的花巾向左边拽，问阿难说：“这样能解吗？”

“不能，世尊！”

然后再用手向右边拉，又问阿难：“这样能解吗？”

“不能，世尊！”

-- [经文] --

佛告阿难：“吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何成解？”

阿难白佛言：“世尊！当于结心解即分散。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“我现今用手向左、右两边各自牵拉，都不能解结，你想个办法，要如何解结呢？”

阿难对佛陀说：“世尊！应当由结心来解，这就能够解开了”

-- [经文] --

佛告阿难：“如是，如是！若欲除结，当于结心。

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，

现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。

是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待。

阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“是的，是这样的！如果想要解开结，应当要从结心来解。

阿难！我宣说佛法从因缘生，并非是取于世间和合粗相的因缘，如来显发宣明的世间、出世间一切法，能够了知一切的根本、缘由，以及所缘而生出的一切，如是乃至恒河沙那么多的法界之外，一滴雨也能了知水滴的数量，

现前种种的松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的？鹄的羽毛为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的？都可以了知其根本的原因和由来。

所以，阿难！随你心念来选择六根（要修习的一根），根的结缚如果能够断除，尘相自然会灭尽，种种虚妄也会销亡，虚妄的不真又如何还能够存在呢。

阿难！我现今问你，这劫波罗巾的六个结，如果同时去解，能够同时解开吗？”

-- [经文] --

“不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体结不同时，则结解时云何同除？”

佛言：“六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”

▪[末学解说]▪

“不能，世尊！这些结本来是按照次序挽叠生成的，今日应当必须也按照次序来解，六个结虽然在同一体的花巾上，但打结的时间却不在同一时，那么要解开结的时候，如何能同时解开呢”

佛陀说：“六根的解除也是同样的道理。一根得到解脱时，先可以证得人空（又名生空，或我空，即观人身是五蕴假和合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理），到空性圆满光明时，成就法空（指诸法之自性为空）获得解脱，解脱法成就后，俱空（谓我、法二执既遣，能空之空亦除，空、执两亡，方契本性，是名俱空）不生，这称之为菩萨从三摩地证得无生忍（谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍）。”

注解：
【人空】：又名生空，或我空，即观人身是五蕴假和合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无生忍】：谓七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。（七地即远行地，八地即不动地，九地即善慧地。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【法空】：指诸法之自性为空。又作法无我（梵 dharma-naira^tmya）。为二空之一，三空之一。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。大毗婆沙论卷九（大二七·四五中）：“尊者世友说言：‘我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。’问：‘若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？’答：‘非我行相对治我见，空行相对治我所见。’”于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然成实论卷十二灭法心品、瑜伽师地论卷九十三等谓，五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。
　又大乘义章卷一“二无我义”中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。（大智度论卷六、卷三十一、瑜伽师地论卷九十、显扬圣教论卷十六）（(参见:二空)202、“空”3467、“无我”5087）FROM:【佛光大辞典】
【俱空】：谓我、法二执既遣，能空之空亦除，空、执两亡，方契本性，是名俱空。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通得无疑惑。

一时，合掌顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。

世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母，

若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。

惟垂大悲惠我秘严，成就如来最后开示。”

作是语已，五体投地，退藏冀佛冥授。

▪[末学解说]▪

阿难以及法会诸大众承蒙佛陀开示，智慧觉性圆满通达，不再有疑惑。

一时，合掌顶礼佛的双足，对佛陀说：“我等今日，身心清净光明，畅快没有障碍，虽然现在觉悟了知什么是“一六亡义”，但还是未能通达圆通的根本。

世尊！我辈累劫漂流在生死苦海，零落于轮回诸趣，从没有想到能够值遇佛陀成为天伦之亲，如同失去哺乳的婴儿忽然遇到了慈爱的母亲，

如果能够再因此首楞严法会之际缘成就无上菩提之道，将所获得的佛陀开示演说的秘密法语还归入本来自性的证悟，否则，就与没有听闻过，没有什么差别。

只恳请佛陀垂怜大悲，惠赐我等秘密庄严之法，成就如来最后的开示。”

说完，阿难五体投地行礼后，退回到自己的座位，希望佛陀传授开示


(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 40 分钟)


-- [经文] --

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：

“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。

吾今问汝，最初发心悟十八界谁为圆通？

从何方便入三摩地？”

▪[末学解说]▪

这时，世尊普告法会大众之中的诸位大菩萨以及诸漏尽（断尽一切的烦恼）大阿罗汉：

“你等菩萨及阿罗汉，生于佛法中，得以成就无学（在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思）果位。

我现今问你们，最初发心证悟十八界，是以谁为圆通（谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通）？

从什么方便法门证入的三摩地（即住心于一境而不散乱的意思）？”呢？”

注解：
【漏尽】：断尽一切的烦恼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十八界】：一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。
　　十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。
　　一、六根　亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　二、六尘　亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　三、六识　亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。
　　　      ┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
　　　　　└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【圆通】：谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。（楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五）FROM:【佛光大辞典】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。

佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。

妙音密圆，我于音声得阿罗汉。

佛问圆通，如我所证，音声为上！”

▪[末学解说]▪

憍陈那等五位比丘，即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我在鹿野苑（佛陀成道后初转法轮，说四谛法的地方）和鸡园（指鸡头摩寺），观见如来最初成就佛道，从佛的法音妙声证悟明了苦集灭道的真谛。

佛陀问比丘时，我最先称已解悟，如来印可我，给我命名阿若多。

佛法音声殊妙密圆，我是从佛法音声而证得阿罗汉。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由音声修持是最圆通的法门！”

注解：
【憍陈那】：（人名）Ka%un!d!inya，巴Kon!d!an^n^a，旧称憍陈如。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器，了本际。玄应音义二十四曰：“憍陈那，旧云憍陈如，讹也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟无生而得智由本愿也。”五比丘之笔头人。初释尊出家求道，净饭王命供奉共为苦行。后释尊观破苦行于成道无效而弃之，彼以此为释尊破戒堕落，与他四比丘共去，后于波罗捺国鹿野园受释尊教化，为弟子。即佛最初之弟子也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四谛】：（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-a%ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：“昔于波罗奈，转四谛法轮。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。”涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”涅槃经十五曰：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”止持会集音义曰：“苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿若多】：（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：“阿若多五比丘等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【鸡园】：字义是指鸡头摩寺。——摘自百度
【鹿野园】：（地名）Mr!gada%va，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘，为古来仙人始说法处，故名仙人论处。为仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠堕于此，故名仙人堕处。为诸鹿之住处，故名鹿林。梵达多王以此林施鹿，故名施鹿林。
大毗婆沙论一百八十二曰：“问何故名仙人论处？答若作是说诸佛定于此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆是于此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说诸佛非定于此转法轮者，彼说应言仙人住处，谓佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住，佛不出世时有独觉仙所住。若无独觉时有世俗五通仙住，以此处恒有诸仙住已今住当住，故名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行空中，至此遇退因缘一时堕落，问何故名施鹿林？答恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。”
西域记七曰：“波罗尼斯国大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中有两群鹿各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王校猎中原，纵燎飞天，凡我徒属命尽玆晨。不日腐臭无所充膳，愿欲次差日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿次当就死，白其王曰：身虽应死，子未收也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形。吾今代汝，遂至王门。道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观。王闻之以为不诚，门者白至，王乃信然。曰鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，尔鹿身人也。于此悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。”智度论十六所记与此同。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无成无学道，如来印我名尼沙陀。

尘色既尽妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

佛问圆通，如我所证，色因为上！”

▪[末学解说]▪

优波尼沙陀即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我也观见到佛世尊最初成就佛道，观见不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）之相而产生了极大的厌离心，了悟种种色性是从不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）而生，白骨最终会化为微尘归入虚空，虚空、色尘二者都无，由此成就了无学之位，如来印可我，给我命名尼沙陀。

尘色既已灭尽，显露真性妙色密圆，我是从色相而证得阿罗汉。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由色因修持是最圆通的法门！”

注解：
【优波尼沙陀】：（术语）(参见:邬波尼杀昙)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【邬波尼杀昙】：（杂语）Upanis!ad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：“优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。”慧琳音义一曰：“优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。”同十曰：“义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。”玄应音义二十一曰：“邬波尼杀昙分，又言优婆沙陀分，此数之极也。”能断金刚论下曰：“邬波尼[(?*文)/心]昙，译为因。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我闻如来教我谛观诸有为相。

我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。

尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。

佛问圆通，如我所证，香严为上！”

▪[末学解说]▪

香严童子即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我听闻如来教导，认真观察种种有为（有因缘造作之法）相。

我当时辞别佛世尊，在清净处宴然安处，晦迹韬光，见到诸比丘烧沉水香，香气寂静悄然进入鼻中，我观察这香气，不是从木生、不是从空生、不是从烟生，也不是从火生，不知从哪里来，也不知向何处去，由此意识（虚妄执着）销亡，从而显发证明了无漏（清净没有烦恼的意思），如来印可我，获得香严之号。

尘气倏忽灭尽，显露真性妙香密圆，我是从香严（香光庄严）而证得阿罗汉。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由香严修持是最圆通的法门！”

注解：
【香严】：（术语）香光庄严之略。【又】（菩萨）维摩诘经曰：“有诸天子，皆号香严。”楞严经曰：“香严童子白佛言：见诸比丘，烧沈水香，香气来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发无明漏，如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆，我从香严，得阿罗汉。”【又】（人名）唐邓州香严山智闲禅师，就沩山灵佑禅师而契悟，法化盛行，死后敕谥袭灯大师。见宋高僧传十三。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【清斋】：清净之持斋。斋，庄严洁净之意，尤指饮食、动作、思虑、意念而言。据释氏要览卷下载，民间有辰刻饮一杯水，终日不食之俗，称为清斋。又指茹素戒荤，或指净室之意。FROM:【佛光大辞典】
【寂然】：即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：“法常寂然，灭诸相故。”（正法华经卷一）FROM:【佛光大辞典】
【无漏】：清净没有烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2 小时)


-- [经文] --

药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热有毒无毒悉能遍知。

承事如来了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。

今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。

佛问圆通，如我所证，味因为上！”

▪[末学解说]▪

药王、药上（见下方注解）二位法王子与法会中五百位梵天（色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天）眷属，即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我从无始劫以来，作为世间的良医，口中遍尝这娑婆世界的草木金石，其名称种类总共有十万八千，所以都能够悉知苦醋咸淡甘辛等味，以及由此和合而生的种种变化、不同，是冷、是热，有毒、无毒也全都能够遍知。

承事供养如来后，了知味性不是空、不是有（没有实体）、不是身心、也不能离开身心，由此分别味尘而得开悟，承蒙佛如来印可我们，命名为药王、药上二菩萨。

现今在法会中为法王子（大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法），因为味尘了悟，显露本觉明心，证菩萨位。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由味因修持是最圆通的法门！”

注解：
【药王菩萨】：药王，梵名 Bhais!ajya-ra^ja，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。据观药王药上二菩萨经载，过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵 Vimala-netra）；药上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵 Vimala-garbha）。
　又法华经卷六药王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名“一切众生喜见菩萨”，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得“现一切身色三昧”，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼“一切众生喜见菩萨”即今之药王菩萨。
　另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵 S/ubha-vyu^ha），夫人名净德（梵 Vimala-datta），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
　药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为“唵（om!）鞞逝舍罗惹耶（bhais!ajya-ra^jaya，药王）莎诃（sva^ha^）”，或“曩莫三曼多没驮南讫叉拏多罗阎攒莎诃。”（灌顶经卷十二、法华曼荼罗威仪形色法经、法华经文句卷十下、图像抄卷五）FROM:【佛光大辞典】
【梵天】：（界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天Brahmaka%yika，第二梵辅天Brahmapurohita，第三大梵天Maha%brahman，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃S/ikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂（(参见:大梵天)）。外道所说之梵天，则大异。(参见:梵天外道)。【又】印度云梵天。梵土天竺之意也。传通缘起曰：“梵天之教。”【又】修验道墓所云梵天，取梵天来降守护圣灵之意。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法王子】：大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘亦不洗体，中间安然，得无所有。

宿习无忘乃至今时从佛出家，今得无学，彼佛名我跋陀婆罗。

妙触宣明，成佛子住。

佛问圆通，如我所证，触因为上！”

▪[末学解说]▪

跋陀婆罗（见下方注解）与其同伴十六位开士（特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称），即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我等先前于威音王佛（乃过去庄严劫最初之佛名）处听闻佛法出家，按佛制的顺序入室沐浴时，忽然觉悟水因，既不洗尘（如果是水因洗尘而有触觉，尘本是无觉、虚空的，如何能有触觉呢），也不洗体（如果是水因洗体而有触觉，身体本是假合、虚空的，如何能有触觉呢），（根、尘既然都为空，那么触也为空）因此在这中间安然自在，证得无所有（又叫做无所得，空的别名）。

因为累世熏习而没有忘失，一直到现在跟从佛陀出家，现今证得无学之位，威音王佛命名我为跋陀婆罗。

因妙触而宣明真性，成就佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也）住。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由触因修持是最圆通的法门！”

注解：
【跋陀婆罗】：（菩萨）又作軷陀、颰陀波罗、颰陀和、颰陀和罗、跋陀罗波黎、跋陀罗波梨。贤护菩萨之梵名。法华文句二曰：“跋陀婆罗菩萨，此云善守，亦云贤守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。”(参见:贤护)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开士】：梵语 bodhisattva。音译菩提萨埵。又作阐士。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。阿毗达磨识身足论卷一（大二六·五三一上）：“开士威力如来藏，三界照明慧眼道。”释氏要览卷上（大五四·二六○下）：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。”可知开士亦为高僧之尊号。（玄应音义卷四）FROM:【佛光大辞典】
【威音王佛】：威音王，梵名 Bhi^s!ma-garjitasvara-ra^ja。又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。法华经卷六常不轻菩萨品（大九·五○中）：“乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰（梵 Vinirbhoga），国名大成（梵 Maha^sam!bha^va）。其威音王佛于彼世中，为天人、阿修罗说法。（中略）是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世，劫数如一阎浮提微尘；像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。”可知威音王佛乃多数佛之佛名。
　另据妙法莲华经玄赞卷十本载，诸佛同名为威音王者，即显说法华之音声，如王之尊胜，有大威势，能令众生获大利乐。其后禅宗以此佛表示遥远之古代，以“威音王佛已前”比喻人类本有的纯正之精神境界。（大佛顶首楞严经卷五、正法华经卷九常被轻慢品、天台法华疏义决卷六本、五灯会元卷十九、祖庭事苑卷五、法华开示抄卷二十三）FROM:【佛光大辞典】
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无所有】：又叫做无所得，空的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利、然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼者，即我眷属，同时发心，
我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。

我以空法，成阿罗汉。

世尊说我头陀为最，妙法开明销灭诸漏。

佛问圆通，如我所证，法因为上！”

▪[末学解说]▪

摩诃迦叶（见下方注解）以及紫金光比丘尼等，即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我在过去劫时，在此界中有佛出世，名日月灯，我得以亲近佛陀，听闻佛法修学，日月灯佛灭度以后，我供养舍利、然灯续明，以紫光金涂佛形像，从那以后，生生世世身相圆满、紫金光聚，这紫金光比丘尼，即是我的眷属，我们同时发心，

我观察世间，六尘会迁变坏灭，唯有以空寂（谓远离诸法相之寂静状态）修习灭尽定（又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定），身心便可以度百千劫犹如弹指之间。

我因为修习空法（观我空法空有为空无为空等空理之法）而成就阿罗汉。

世尊说我是头陀中最精进的，由妙法开示发明真性，销灭一切烦恼诸漏。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由法因修持是最圆通的法门！”

注解：
【摩诃迦叶】：（人名）Maha%ka%s/yapa，具曰摩诃迦叶波。摩诃译曰大。迦叶波译曰龟或饮光。婆罗门种之一姓。名毕波罗Pippala，彼父母祷于毕波罗树神而生，故名毕波罗。为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标大之名。以别于十力，优楼频罗等之迦叶姓。法华光宅疏一曰：“摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异于三小迦叶，故呼此人为大也。”法华文句一曰：“摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，古仙人，身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物，名毕波罗。（中略）毕波罗树也，父母祷树神求得此子，以树名之。”法华嘉祥疏一曰：“摩诃迦叶者，文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也，从姓立名。别名必波罗者，在必波罗树下生，故名必波罗童子。（中略）十八部论疏云：具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮光是其姓。上古有仙人名为饮光，以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）FROM:【佛光大辞典】
【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【空法】：（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目，

世尊示我[乐见照明金刚三昧]，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。

佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一！”

▪[末学解说]▪

阿那律陀（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我开始出家时，常喜欢睡觉，如来呵斥教导我，贪睡是畜生类的习气，我听闻佛的呵斥后哭泣自责，七天没有睡觉而双目失明，

世尊开示我[乐见照明金刚三昧]，我因此能够不用眼睛观见到十方，精真妙见、洞达一切，观见十方犹如看掌中之果，如来印可我，成就了阿罗汉。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由观见性、循本归元是最圆通的法门！”

注解：
【阿那律】：（人名）Aniruddha，旧称阿那律，阿那律陀，阿泥卢豆，阿[少/免]楼驮，阿楼驮，阿[少/免]驮，阿泥[少/免]豆，阿泥噜多。译曰如意无贪。新称阿泥律陀。译曰无灭如意。佛十大弟子之一。为佛之从弟，迦毗罗城之释氏也。玄应音义二十六曰：“阿那律陀，旧言阿那律，亦云阿[少/免]楼驮，亦言阿泥卢豆，皆一也。此云无灭，亦云如意，甘露饭王之子，佛堂弟也。”其传见法华文句三，阿弥陀经慈恩疏上，名义集一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚教我安居调出入息。

我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。

佛问圆通，如我所证，返息循空斯为第一！”

▪[末学解说]▪

周利槃特迦（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我因为缺乏诵持而没有多闻（多闻法文而受持也）之性，最开始值遇佛陀，听闻佛法出家，记忆受持如来的一句偈颂，用一百天，还是记得前面遗忘后面、记得后面又遗忘前面，佛陀怜愍我愚钝，教导我修习安居（印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居），调出入息。

我当时观察出入息，从微细到穷尽，生住异灭四种相，刹那生灭，诸法皆空，心下豁然通达，证得大无碍，乃至漏尽一切烦恼，成就阿罗汉，在佛陀座下得到印可，成就无学之位。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由出入息、循观空性是最圆通的法门！”

注解：
【周利槃特】：（人名）S/uddhipanthaka又Ks!udrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：“周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。”慈恩阿弥陀经疏上曰：“周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。”有部毗奈耶三十一曰：“朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。”增一阿含经三曰：“能化形体作若干变，所谓周利般兔是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【多闻】：（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忆持】：（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：“汝等忆持，广为大众分别解说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【伽陀】：梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【安居】：梵语 va^rs!ika 或 vars!a，巴利语 vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。
　安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。于长阿含卷二游行经、佛本行集经卷三十九等中，记载释尊与弟子安居修行之事迹。僧伽罗刹所集经卷下等，则列举出释尊于四十五年间坐夏之地名。关于释尊在成道后与弟子第一次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。又据善见律毗婆沙卷三载，阿育王之子摩哂陀与诸比丘在锡兰（今斯里兰卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 KaN!t!aka）坐夏三个月。至今锡兰等南方佛教诸国仍依照律之规定而行安居之制。
　据十诵律卷二十四所举，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。于巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，规定比丘等若不行安居，则堕恶作（巴 dukkat!a，突吉罗）之罪。
　关于安居之场所，四分律卷三十七安居犍度举出树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法则禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。又于安居前，须先修治房舍，并将房舍、资具等物公平分配予大众。至于分配日期，据摩诃僧祇律卷二十七床褥法条所举，若安居之处所较近时，可于四月十五日分配；若安居之处所较远，或安居之人数过多，而须移至别处安居时，则可提早于四月十三日分配。又入安居时，须对所依之人（有德之比丘）表白结制安居之旨意，方可入安居，称为对首安居；若无所依之人时，则于心中自表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。
　于安居期间禁止外出游行，违反此规定者得恶作之罪。然据四分律卷三十七所举，若能即日归回者，可准许外出；或有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称为七日法、受日法。此外，若有违规外出者，即得恶作之罪，称为破安居、破夏，将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居之场所，则不获罪。
　安居之时期，一般多以一夏九旬（即三个月）为期。四分律删繁补阙行事钞卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；摩诃僧祇律卷二十七则以七月十五日为自恣日；大唐西域记卷二、卷八所举之安居期为五月十六日至八月十五日。关于安居之种类有二说：一说为前安居、后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日。一说为前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。此外，大乘法苑义林章卷二本引用涅槃经之说，将结制中之一日分为五分，依次叙述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至为比丘众、诸天善神说法等一日中之行止。
　安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。
　一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。我国、西域地方及日本皆有冬安居之制。据大唐西域记卷一羯霜那国载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。
　我国行安居之制始于姚秦时代，其时由于十诵律、广律等之传译，皆详细解说安居之作法，我国僧人乃依之而行结夏。另如出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录、广弘明集卷二十四等，则载有我国僧人结安居之事迹。我国之安居制度虽承袭于印度，然因风土民情之差异，故未全然沿用印度之作法，而有部分变通之处。如大宋僧史略卷下赐夏腊条所载，中唐至五代时，有未依安居之行仪而赐增夏腊之事。此外，安居在我国亦有随意随处而行之说，即认为修行随处可行，并不限于安居期间，故于年中行事中，未将三个月之安居修行视为必行之事。如百丈清规月分须知章中，记载各月之行事，然却无安居之事项。另据释氏要览卷下解夏草条载，印度比丘于自恣日时，须以茅草（即吉祥草）为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至我国则有所改变，如宋代江南地方之僧，于解夏日时以茅草赠与檀越。
　日本之安居制度行之久远，约与灌佛会、盂兰盆会等同时由我国传入。于安居期间亦举行讲经，称为夏经。平安时代安居中除讲经外，尚行写经，称为夏书。又于夏解日将夏书收纳于寺社中，称为夏书纳、夏解纳。又安居期间隐居在寺社中，称为夏笼；隐居之堂，称为夏堂；安居中所修之念佛等，称为夏念佛；结夏安居之僧、称为夏僧；安居期间，避离不净之食物，称为夏断。
　日本之安居，系采夏、冬二期并行之制，在形式上历来变化不少，但至今仍被隆重举行。其中，尤以禅宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日为夏安居之时期，以十月十五日至翌年一月十五日为冬安居之时期。（中阿含卷二十九请请经、月灯三昧经卷五、正法念经、四分律卷五十八、南海寄归内法传卷一、卷二、景德传灯录卷十七曹山本寂禅师章下、嘉泰普灯录卷十四雪庭元净禅师章下、禅苑清规卷二、兴禅护国论卷下）（(参见:自恣)2529）FROM:【佛光大辞典】


(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  3 小时)


-- [经文] --

骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病，

如来示我[一味清净心地法门]，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，

远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。

佛问圆通，如我所证，还味旋知斯为第一！”

▪[末学解说]▪

骄梵钵提（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我有口业（即由口而说的一切善恶言语），在过去劫因轻视戏弄沙门（即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称），所以世世生生有牛呞病（牛凡食后，常事虚哨，时人称为牛呞也），

如来开示我[一味清净心地法门]，我由此得以断灭妄心，入三摩地，观察味的知觉性，不是来自于舌根之体，不是来自于品尝的食物，应念得以超越世间一切烦恼，内脱身心根识，外遗六尘世界，

远离欲界、色界、无色界三有之难，犹如鸟儿出笼，脱离尘垢、消除尘染，获得法眼清净，成就阿罗汉，如来亲自印证我为无学道（系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道）。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由味因旋入觉知自性来修持，是最圆通的法门！”

注解：
【骄梵钵提】：正云“笈房钵底”，此云“牛相”。故经云“我有口业，于过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食后，常事虚哨，时人称为牛呞也。异舌者，未见别缘，或可既为牛相，即牛舌也。而能辨了人所食味，故云“异舌知味”。呞，音诗。FROM:【祖庭事苑】
【口业】：又名语业，即由口而说的一切善恶言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【沙门】：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸漏】：一切的烦恼。漏即烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无学道】：梵语 as/aiks!a-ma^rga。又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道。即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。又无学之阿罗汉有利、钝之别，钝根者必须待时而解脱，故称时爱心解脱、时解脱；利根者不须待时即得解脱，故称为不动心解脱、不时解脱。（大毗婆沙论卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一、俱舍论卷二十四、卷二十五、成唯识论卷六、大乘义章卷十七）（(参见:九无学) 147、“阿罗汉”3692、“解脱”5602）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足，

举身疼痛我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉，我又思惟如是一身宁有双觉？

摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽成阿罗汉，得亲印记发明无学。

佛问圆通，如我所证，纯觉遗身斯为第一！”

▪[末学解说]▪

毕陵伽婆蹉（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我开始发心，跟从佛陀出家入佛道，多次听闻如来宣说种种世间不可乐事，在城中乞食时，心里一直思惟佛说的法，不觉间在路上被毒刺刺伤了脚，

我的心念可以觉知全身很疼痛，了知此深痛虽然是自己的觉心有疼痛的觉知，但如果觉心是清净心就没有疼痛的觉知，我又思惟，这身体难道有两种觉知吗？

这样收摄妄念没多久，身心忽然便空了，经过二十一日，一切烦恼灭尽，成就阿罗汉，获得佛陀亲自印证，发明证得无学（已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学）。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由纯净的本觉自性舍离身体的妄觉来修持，是最圆通的法门！”

注解：
【毕陵伽婆蹉】：梵名 Pilinda-vatsa，巴利名 Pilinda-vaccha 之音译。又作毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀筏蹉、比利陀婆遮、毕那缚蹉。略称毕陵伽、毕陵。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。 意译余习、恶口。依巴利文 Paramattha-di^pani^（小部诸经之注释书）载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。增一阿含经卷三弟子品谓其言语粗犷，不避尊贵。大智度论卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，因骂恒河神，神至佛所告此事，佛使毕陵向恒河神忏谢。并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，故为本来所习之口言而已。盖“余习”又有“恶口”之称，系基于此。又师亦擅长神通，有部毗奈耶卷五载师曾以神通力救助其被劫夺之甥。有部毗奈耶药事卷一，谓其身患诸疾。（摩诃僧祇律卷二十九、法华玄赞卷一）FROM:【佛光大辞典】
【入道】：（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：“以净信心于佛法中出家入道。”十住论七曰：“或舍家入道。”遗教经曰：“入道智慧人。”智度论曰：“见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学】：梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，

蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。

佛问圆通，如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一！”

▪[末学解说]▪

须菩提（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我从无始旷劫以来，心已证得无碍，自有回忆，受生的次数如同恒河沙的数量一般多，最初在母胎时，已了知空寂（远离诸法相之寂静状态），如是乃至十方世界为空，也令众生证得空性（指空之自性、空之真理），

承蒙如来发明，真如之理体远离一切迷情所见之相，空性（指空之自性、空之真理）圆明，证得阿罗汉，顿然领悟如来的宝觉明心、真空智海，获得佛陀证悟实相的智慧，进而被印证为无学（已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学），能够获得解脱的空性，我最是究竟彻底。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，一切差别之形相事物入空性，无生无灭，由空性法门归于真如自性来修持，是最圆通的法门！”

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【旷劫】：旷，乃久远之意；劫（梵 kalpa），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。碧岩录第一则（大四八·一四○下）：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”FROM:【佛光大辞典】
【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）FROM:【佛光大辞典】
【空性】：梵语 s/u^nyata^，巴利语 sun~n~ata^。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之 s/u^nyata^，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。（大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末）FROM:【佛光大辞典】
【性觉】：（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真空】：<一>真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝“有、空”之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（(参见:空)3467、“真空妙有”4215）
　<二>指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。（四分律含注戒本疏行宗记卷一上）
　<三>（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥“真空大师”之号。（朝鲜金石总览上丰基毗聿真空大师普法塔铭）
　<四>（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之秘要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、镰仓无量寿院。文永五年入寂，世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。FROM:【佛光大辞典】
【顿入】：谓顿然领悟。摘自百度。
【空海】：虚空与大海。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛知见】：是指佛证悟实相的智慧。众生本具如此能力，但由于业障深重，所以不能开。为此，诸佛世尊以其大悲心出现于世，向众生开示佛的知见，使之领悟，从而进入佛的知见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学】：梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）FROM:【佛光大辞典】
【诸相】：相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。（维摩诘经弟子品）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通获无障碍，

我于路中逢迦叶波，兄弟相逐宣说因缘，

悟心无际从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长子，从佛口生从法化生。

佛问圆通，如我所证，心见发光光极知见斯为第一！”

▪[末学解说]▪

舍利弗（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我从无始旷劫以来，心见（眼识）已清净，这样经历了如恒河沙数量一般多次的受生，对世出世间的种种差别变化，一见就能明白通达，没有障碍。

我在路中遇到迦叶波（佛弟子名。古佛名。童子名），兄弟先后逐次宣说因缘（因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘），

证悟心是没有边际的，跟从佛陀出家，见觉得以明圆，证得大无畏（心中无所怖畏），成为阿罗汉和佛长子，听闻佛陀说法而生 ，由佛法蜕化而生。

佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由心见（眼识）显发本性光明，光明圆满同佛知见来修持，是最圆通的法门！”

注解：
【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【心见】：心见即眼识也。谓舍利弗于旷劫来，心见清净，后于路中，逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通。故云如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。（梵语舍利弗，华言身子。心见发光，光极知见者，由心见发明，而圆照万法也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【迦叶波】：（杂名）又作迦摄波。佛弟子名。古佛名。童子名。仙人名。律部名。(参见:迦叶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【因缘】：<一>梵语 hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
　一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
　此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。（杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毗婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八）（(参见:因)2269、“缘”6123）
　<二>因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（(参见:四缘)1832）
　<三>梵语 nida^na 之意译。又作缘起。为十二部经之第六。（(参见:尼陀那)1888）FROM:【佛光大辞典】
【无畏】：心中无所怖畏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者修普贤行，从我立名。

世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，

纵彼障深未合见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。

佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在斯为第一！”

▪[末学解说]▪

普贤菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我已经曾经为恒河沙数量一般多的如来做法王子，十方如来教导其弟子，要具备大乘菩萨根性，应当修习普贤行，就是从我这里立名的。

世尊！我用心闻（即耳识也），分别众生的所有知见，如果在他方恒沙世界以外，有一位众生发心修学普贤行，我当时便会乘着六牙白象，分身百千，都到他那里去，

纵然其业障深重，不能见到我，我也会在暗中为这人摩顶，拥护安慰，帮助他成就。

佛世尊问谁为圆通，我认为根本之因，由心闻（即耳识也）发明真心能够自在分别来修持，是最圆通的法门！”

注解：
【普贤菩萨】：普贤，梵名 Samantabhadra，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨、邲输[颱-台+(盋-皿)]陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
　普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。
　在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子[fan(ah!)]（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子[fan(am!)]（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。
　我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。（旧华严经卷六十入法界品、大智度论卷九、法华义疏卷十二、大日经疏卷一、卷九）FROM:【佛光大辞典】
【心闻】：心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就。心闻圆通，普贤境界。故云我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常散动未获无漏。

世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃，

烟相渐销鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉，世尊记我当得菩提。

佛问圆通，我以销息息久发明，明圆灭漏斯为第一！”

▪[末学解说]▪

孙陀罗难陀（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我开始出家，跟从佛陀修行佛道，虽然具足戒律，但在修习三摩地时，心常常散乱动摇，因而未能获证无漏。

世尊教导我及俱絺罗，观鼻端白，我便开始仔细观察，经过二十一日，看见鼻中的气息，出入好像一缕烟一样，由此身心清净、内外明彻，圆照洞达世界，遍成一片透彻、清净犹如琉璃一般，

烟相渐渐消失，鼻息变成白色，心得以开悟，漏尽一切烦恼，出息入息化为一片光明，遍照十方世界，证得阿罗汉果，佛世尊为我授记，未来会成就菩提（断尽烦恼的人的大智慧）。

佛世尊问谁为圆通，我认为以消除鼻息，由久观鼻端白息而显发光明自性，光明圆照灭尽一切烦恼来修持，是最圆通的法门！”

注解：
【孙陀罗难陀】：梵名 Sundara-nanda。意译作艳喜。本名难陀，因其妻名孙陀利，故以孙陀罗难陀名之。为净饭王第二子，释尊之异母弟。身长一丈五尺四寸，容姿端正，具三十相，与佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道后度其出家，证阿罗汉果。（增一阿含经卷三、佛本行集经卷十一）（(参见:难陀)6722）FROM:【佛光大辞典】
【俱絺罗】：（人名）又作俱祉罗，拘絺罗。新称慧耻罗。罗汉名。(参见:拘瑟耻罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2  小时)


-- [经文] --

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，

如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。

世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。

佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏斯为第一！”

▪[末学解说]▪

富楼那弥多罗尼子（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：
“我从无始旷劫以来，辩才（善巧说法义之才能）已证得无碍，可以宣说苦空（指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者）之理，能够深达实相（又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相）之义，

如是乃至对恒河沙数量多的如来秘密（法门之深奥）法门（指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”），我在大众中，微妙开示，证得无所畏（不由他缘，自觉法故）。

世尊了知我有大辩才，教导我以音声轮发扬辩才，我在佛陀前，协助佛世尊转法轮宣扬佛法，因师子吼（佛在大众之中演说佛法，心中毫无怖畏，有如师子作吼），成就阿罗汉，世尊印可我为说法第一。

佛世尊问谁为圆通，我以说法之音降伏魔怨，销灭一切烦恼，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【富楼那弥多罗尼子】：文句云：富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。或名弥窒（音质）子，翻善知识。支谦译度无极经：名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。西域记云：布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【苦空】：指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。FROM:【佛光大辞典】
【实相】：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【秘密】：（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。圆觉经曰：“为诸菩萨开秘密藏。”涅槃经曰：“此经名如来秘密藏。”秘藏记末曰：“秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密，何者色显心隐？大小乘乃至外道等，如此有秘密。”然真言宗以显密二教判一切经，特以自宗为秘密。自此秘密之名。为彼宗所占有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无所畏】：瑜伽九十三卷九页云：不由他缘，自觉法故；名无所畏。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【音声】：（术语）入于耳根者曰音声。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【师子吼】：（喻）佛在大众之中演说佛法，心中毫无怖畏，有如师子作吼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸漏】：一切的烦恼。漏即烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，

承佛教戒如是乃至三千威仪、八万微细，性业、遮业悉皆清净，

身心寂灭成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身众推无上。

佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利斯为第一！”

▪[末学解说]▪

优波离（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我亲身随从佛陀离开城出家，亲身观察如来六年的勤苦修行，亲眼见到如来降伏种种魔、制伏种种外道，解脱世间贪欲及一切烦恼，

承蒙佛陀教导戒律，如是乃至三千威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）、八万微细，性罪造的业、遮罪造的业（性遮二罪见下方注解）全都获得清净，

身心达到没有烦恼和生死的境界，成就阿罗汉，我是如来弟子大众中守持戒律的纲纪，佛陀亲自印可我心，持戒修身在大众中无人超过

佛世尊问谁为圆通，我以持戒修身而身得自在，次第到持戒修心而心得通达，然后身心一切通利（能通其事而无碍如利刃），所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【优波离】：<一>梵名 Upa^li，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。
  优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问；而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。 在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。（增一阿含经卷三弟子品、四分律卷四、卷五、五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二）
　<二>巴利名 Upa^li。又作优婆离。十八世纪泰国僧。奉泰国大城王朝波隆科斯王（Borom Kos）之命，组织僧团，至锡兰传授泰国式戒法。西元一七五三年，依泰国僧团仪式，为萨罗难迦罗及五位锡兰沙弥授比丘戒，开创锡兰暹罗派（Sya^ma-vam!sa）之始，后入寂于锡兰。FROM:【佛光大辞典】
【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【性遮二罪】：性罪、遮罪之并称。性罪全称自性罪，又作性重、实罪；遮罪又作制罪、遮制。性罪，即自性罪过，不待佛陀制禁，性自是恶，犯之即有罪报；遮罪，则为避免世人之讥嫌，佛陀乃因应时间、地点、情况所制定之禁戒，意为遮止无犯，守护余戒，若犯之则获遮制之罪。
　律二十二明了论（大二四·六六七上）：“佛所立学处有三种：一性罪，二制罪，三二罪。此中，性罪者，若是身口意恶业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过犯中，故意所摄有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒，或由失念，或由不故意过犯。此中，若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。”
　于萨婆多毗尼毗婆沙卷一、北本涅槃经卷十一、正法念处经卷五十九、大毗婆沙论卷一二三、俱舍论卷十四等谓，杀、盗、淫、妄等四波罗夷为性罪；成实论卷九“十善道品”等谓，杀、盗、淫、妄及恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十恶为性罪。又大乘义章卷十谓，十恶中之前七项为性罪；摩诃止观卷四上谓，十恶中之前七项加上饮酒一项，称为性罪。
　除性罪所摄之外，其余为遮罪，即指突吉罗等诸罪，依北本涅槃经卷十一、菩萨戒本（昙无谶）、菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、梵网经卷下等，均称之为轻罪或轻垢罪。又关于饮酒，诸论皆称为遮罪，唯俱舍论卷十四谓之为性罪。（瑜伽师地论卷九十九、顺正理论卷三十八、优婆塞戒经卷六、梁译摄大乘论卷下）FROM:【佛光大辞典】
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【执心】：（杂语）固执事物而不离之心也。广百论释曰：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”中论疏三末曰：“方广之流闻无生，乃更增其执心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【通利】：（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：“虽读诵诸经而不通利。”同化城喻品曰：“诸根通利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我初于路乞食逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，

我顿发心得大通达，如来惠我袈裟着身须发自落，我游十方得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。

宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净自在无畏。

佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹斯为第一！”

▪[末学解说]▪

大目犍连（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我最初在路上乞食，遇到了优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波（分别见下方注解），为我宣说如来因缘法的甚深义理，

我由此顿时发心获得大通达，如来惠泽我，袈裟着身剃发出家，我游化十方，证得无碍，由此获得神通，被推为无上，成就阿罗汉。

不仅只有世尊，十方如来也都赞叹我的神通之力，圆明清净，自在无畏。

佛世尊问谁为圆通，我以旋归湛然自性，显露真心光明，好像澄清浑浊的水流，持久之后变成了清洁莹净，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【大目犍连】：什曰：目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。垂裕记：问：大经云目犍连，即姓也。因姓立名目连，何故名拘律陀耶？答：本自有名，但时人多召其姓，故大经云耳。净名疏云：文殊问经，翻莱（音罗）茯（蒲北切）根，父母好食，以标子名。真谛三藏云：勿伽罗，此翻胡豆，绿色豆也。上古仙人，好食于此，仍以为姓。正云摩诃没特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。西域记云：没特伽罗，旧曰目犍连，讹略也。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【优楼频螺】：（植物）Uruvilva%，巴Uruela%，又作沤楼频螺，乌卢频罗，乌卢频螺，优楼毗蠡，优楼频蠡，木名。译曰木瓜。智度论三十四曰：“如释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。”文句一之下曰：“优楼频蠡，亦优楼毗，（中略）此翻木瓜林。”又村名。苦行林所在之地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【伽耶】：（术语）Ka%ya，译曰身。名义集六曰：“梵有四名：一伽耶，二设利罗，三弟诃，四应伽，此云积集。”【又】Gaya，译曰象。本行集经十二曰：“伽耶，隋言象王，仙名也。”名义集二曰：“伽耶，或那伽（Na%ga），或那先，此云象。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【那提迦叶】：（人名）Nadika%s%yapa，三迦叶之一。又作捺提迦叶簸。新曰捺地迦叶波。迦叶其姓，那提为河名，此人在那提河边得道。故谓为那提迦叶。光宅法华疏一曰：“迦叶姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。”慧琳音义二十曰：“那提河名。”西域记八曰：“捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。”不思议境界经上曰：“那提迦叶簸。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 2 小时 30 分钟 )


-- [经文] --

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：

“我常先忆，久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰[空王]，

说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气神光内凝，化多淫心成智慧火，

从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故成阿罗汉。

心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。

佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一！”

▪[末学解说]▪

乌刍瑟摩到（见下方注解）如来前，合掌顶礼佛之双足而对佛陀说：

“我常常回忆先前，在久远劫以前，秉性多贪欲，当时有佛出世，名号为[空王]（佛的别名，因佛空无一切邪执），

空王佛宣说，多淫欲的人会被猛火围聚，教导我遍观全身四肢百骸的冷暖之气，神光内凝，转化多淫心成为智慧之火，

从此，诸佛都称我为火头。我以火光三昧（即第四禅定。与火光定同）力的缘故，成就阿罗汉。

心中发起大愿，一切诸佛成就菩提之道，我都会作为护法力士，亲自降伏魔怨。

佛世尊问谁为圆通，我以认真观察身心暖触，获得无碍流通，销灭一切烦恼而生大宝光焰，登上无上正觉，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【乌刍瑟摩】：资中：此云火头，此力士观火性得道，故以名也。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【空王】：佛的别名，因佛空无一切邪执。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【火光三昧】：（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：“如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【力士】：<一>大力之男子。<二> 大力之一族，即末罗族，住拘尸那揭罗城。即佛世时印度十六大国之末罗国，佛涅槃时，由其族台佛棺木。长阿含经卷四称力士为末罗。（(参见:末罗)1946）　<三>或作金刚力士之略称。（(参见:那罗延天)3029）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我念往昔[普光如来]出现于世，我为比丘，常于一切要路、津口、田地、险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，

如是勤苦经无量佛出现于世，或有众生于阛阓处，要人擎物我先为擎，至其所诣放物即行不取其直。

[毗舍浮佛]现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于陷溺，我有神力为其推轮拔其苦恼，

时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’

我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍成阿罗汉。

回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道斯为第一！”

▪[末学解说]▪

持地菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我忆念往昔[普光如来]出现世间，我当时是一名比丘，常常在一切交通要路、津口、田地、险隘（指地势险要的关口、通道），有不方便妨碍有损车马通行之处，我都会填平，或者建造桥梁，或者背负沙土，

这样辛勤劳苦，历经了无量诸佛出现世间，或者有众生在街市中，需要人扛东西，我便会先帮其扛着，到这人要去的地方，然后放下东西就走，不收取报酬。

庄严劫最后一尊佛、毗舍浮佛住世时，世间多有饥荒，我帮人背负东西，不问远近只拿一钱，如果碰到有车、牛深陷在泥泞之中，我会用神力帮其推出，拔除他们的苦恼

当时国王设斋供养佛陀，这时我在平地等待佛陀，毗舍浮如来为我摩顶并告诉我：‘你要让心平等无差别，那么世间的一切都会平等无差别。’

我即时自心获得开悟，观见造身体的微尘与造世界的所有微尘平等无差别，微尘的自性不会触摩，乃至刀兵相接也不会触摩，我从诸法之性觉悟到无生法忍，成就阿罗汉。

回心（即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。）现今证入菩萨位中，听闻诸如来宣说妙莲华（佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染），佛知见地，我因先证明（证明于本誓无违越之证言）而成为上首（一座大众中之主位，称为上首）。

佛世尊问谁为圆通，我以认真观察身与世界二种微尘平等无差别，本是如来藏，因虚妄显发尘相，尘相消灭智慧圆满而成就最上无比大道之佛道，所以我认为这是最圆通的法门！”
注解：
【持地】：（菩萨）菩萨名。佛为母说法，上忉利天时，此菩萨为作三道之宝阶。观佛三昧海经六曰：“父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，云何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越为说妙法。尔时会中有菩萨摩诃萨，名曰持地，即从座起入首楞严三昧。三昧力故从金刚际金刚为轮，金刚为根，金刚为花，花花相次出阎浮提。时四龙王难陀，跋难陀，阿耨达多，娑伽罗龙王等，各持七宝诣持地所。奉上七宝，为佛世尊作三道宝阶。左白银，右颇梨，中黄金，从阎浮提金刚地际上忉利宫。”摩诃摩耶经上曰：“天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝阶。”增一阿含经二十八曰：“释提桓因，告自在天子，（中略）化作金银水精。”造像功德经上曰：“毗首羯磨，并诸天众，知佛将欲下阎浮提，作三道宝阶。”【又】胎藏界曼荼罗地藏院第七位，有持地菩萨。密号曰内修金刚，愿相金刚。其荷负众生，如地之能持万物。故名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【险隘】：地势险要的关口、通道。摘自百度
【阛阓】：街市；街道。摘自百度
【心地】：1、（喻）心能生万法，如地能生万物。　2、修行人依心而起行，故名心地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【微尘】：细微的灰尘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【回心】：又作回心。本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。　
回心向大之说，出于大乘经典。法相宗于五性各别之立场，认为定性之声闻、缘觉等二乘，无回心向大之可能；唯有不定性之二乘能回心向大，入于无余涅槃。对此，华严宗与天台宗于“一切皆成”之立场，主张二乘皆能回心向大，以至成佛。而二乘回心之时间，据北本涅槃经卷十一、卷二十一载，四果中之声闻与缘觉必经八万、六万、四万、二万劫及一万劫之漫长时间，方能成为大乘菩萨。法相宗认为不定性之二乘在入无余涅槃之前，须将阿赖耶识中菩萨种性之种子回心；复以根机不同，故须各以相当之时间始可至十信之初心。华严宗、天台宗等则言，未入无余涅槃前之菩萨回心，并无一定之时间；然一旦入无余涅槃时，其发菩提心则有快、慢之分。　华严宗认为依根机之利钝及厌恶停于无余涅槃之强弱心，其经过时间有所不同。关于此，法藏之起信论义记及慧远、吉藏皆有异说。
　华严宗于五教中，对始教分为回心与直进二种教，又于始、终、顿三教中，亦用此“回心、直进”等语。（法华经卷二譬喻品、卷三化城喻品、成唯识论卷十、华严五教章卷三、卷四）FROM:【佛光大辞典】【妙莲华】：（喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【证明】：（术语）证明于本誓无违越之证言也。首楞严经三曰：“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【上首】：（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）FROM:【佛光大辞典】


-- [经文] --

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为[水天]，教诸菩萨修习水精入三摩地，

观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。

我于是时初成此观，但见其水未得无身，

当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在屋中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾盻而去，

我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：‘今我已得阿罗汉道久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？’

“尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门入此水中除去瓦砾。’

童子奉教，后入定时还复见水瓦砾宛然，开门除出，我后出定身质如初，

逢无量佛如是至于[山海自在通王如来]，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空无二无别，今于如来得童真名预菩萨会。

佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提斯为第一！”

▪[末学解说]▪

月光童子（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我回忆往昔、恒河沙劫以前，有一位佛出世，名号为水天如来，教导诸菩萨修习水精证入三摩地，

观察身体中的水性没有互相争夺，从鼻涕唾液到穷尽身体的津液、精血、大小便，在身体中旋环往复，水性是相同的，到观见身体中的水
与世界外浮幢王刹种种香水海（围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，且其味芳香，故名香水海）的水，都是平等无差别的。

我在那个时候，初步修成水观，但只是可以观见到水，还没有得成无身的境界。

当时我是一名比丘，在静室中安住坐禅，我有一个弟子，从窗户窥探观看室内，只看见房间里都是清水，其它什么都没有。弟子年幼无知，取了一个瓦砾投到水中，激起水花有了响声，环视之后便离开了。

我出定以后，顿时觉得心痛，好像舍利弗遇到了违害鬼一样，我便自己思惟：‘现今我已经证得阿罗汉道，已很久离开病缘、不会生病了，为什么今天忽然产生心痛了呢，难道是阿罗汉道退失了吗？’

“这时，童子快速到我面前，说了上面发生的事，我就告诉他：‘你再见到水时，可以马上打开门到水中除去瓦砾。’

童子遵照教导，之后我入定时，又见到水，瓦砾还在水中，便打开门除去瓦砾，我出定以后，身体就回复如初了，

我值遇了无量诸佛，这样到[山海自在通王如来]住世的时候，才去掉身相，了知身体的水与十方世界的一切香水海，本体自性都是真实不虚，如常不变，没有差别，因而现今在如来处，获得童真的名号，预入大乘菩萨之会。

佛世尊问谁为圆通，我以认真观察水性，其性唯一，流通内外，没有差别而得证无生法忍、圆满菩提，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【月光童子】：月光，梵名 Candra-prabha。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。依月光童子经所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不听。及佛至，火坑忽变作浴池，申日大为惊悔，归佛开悟，得不退转法忍。另据申日经所述，佛谓于己般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国（中国）作圣君，持守经法，兴隆道化。（德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经）FROM:【佛光大辞典】
【水精】：梵语 sphat!ika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。（慧琳音义卷四、玄应音义卷六）（(参见:颇梨)5949）FROM:【佛光大辞典】
【香水海】：围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，且其味芳香，故名香水海。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【安禅】：安住于坐禅之意。与“安心法门”、“安乐法门”同义。若因安住坐禅而心呈平静，则称为安禅静虑。景德传灯录卷二十八大珠慧海章（大五一·四四一中）：“拔生死深根，获见前三昧；若不安禅静虑，到遮里总须茫然。”
　祖师坐禅修行而成为证迹之石床，被传称为安禅石、坐禅石；此乃源于昔时释尊坐于菩提树下之石上而成道之因缘。
　此外，坐禅不受环境之支配，一心自由无碍，而不局限于闲静之山间水畔，称为安禅不必须山水。碧岩录第四十三则（大四八·一八○上）：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”FROM:【佛光大辞典】

(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 2 小时 )


-- [经文] --

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名[无量声]，

开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

我于尔时，观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别，

我时了觉此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千，

一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。

佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心斯为第一！”

▪[末学解说]▪

琉璃光法王子（菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我忆念往昔，在恒河沙数那么多的劫以前，有佛出世名号为[无量声]，

开示（开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明）菩萨本觉妙明的真谛，观察这个世界和一切众生的身体，都是由妄缘（指虚妄不实之缘）风力所转而成。

我在那时，观察世界安立时、观察世界变动时、观察身体动、止时、观察心动念时，种种动相平等没有差别，

我当时了知觉察这所有的动性，不知从哪里来，不知往哪里去，十方微尘世界、一切颠倒众生，都是虚妄的，甚至是三千大千世界，

在这一个大世界里的所有众生，如同一个容器中贮藏着上百个蚊蚋啾啾乱叫，在这个只有分寸大小的容器内鼓动而引发狂闹。

值遇到佛陀后不久，我证得无生法忍（指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕），那时自心获得开悟，见到了东方不动佛国，成为法王子侍奉十方诸佛，因而身心发光，内外洞彻无碍。

佛世尊问谁为圆通，我以观察风力没有所依，觉悟菩提心证入三摩地而契合十方诸佛传授唯一的妙觉明心，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【法王子】：大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【开示】：开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。FROM:【佛光大辞典】
【妄缘】：指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：“有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。”又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。景德传灯录卷九古灵神赞章（大五一·二六八上）：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”FROM:【佛光大辞典】
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我与如来[定光佛]所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空，

又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光流灌十方，尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，

此大神力由我谛观，四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同，于同发明得无生忍。

佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一！”

▪[末学解说]▪

虚空藏菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我与如来同在[定光佛]处修得无边身（佛的身量广大无有边际），那时手执四大宝珠，照明十方微尘数那么多的佛国刹土化成虚空，

又在自心显现大圆镜，由内放出十种微妙宝光照彻十方，穷尽虚空际的种种佛土进入到大圆镜内，涉入到我身，身体如同虚空因而不会相互妨碍，身体能够涉入到微尘数的国土中，广行佛事，最大限度的随顺众生的根器因缘给予教导，

这种大神力是由我认真观察，地水火风四大无所依从，随妄想而生灭，都为虚空没有差别，与佛国本来就是相同的，在这相同性之中发明开悟，证得无生法忍（指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕）。

佛世尊问谁为圆通，我以观察虚空无边无际，无形无相而证入三摩地，获得圆明无碍的神妙之力，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【虚空藏菩萨】：虚空藏，梵名 A^ka^s/a-garbha（音译阿迦舍檗婆）, Gagana-gan~ja（音译誐誐曩彦惹），西藏名 Nan-mkhah!i-sn~in%-po, Nam-mkhah!-mdsod；即福、智二藏无量，等如虚空，广大无边之意。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。
　(一)虚空藏院主尊，其形像，身呈肉色，头戴五佛冠，右手屈臂持剑，剑缘有光焰；左手置于腰侧，握拳持莲，莲上有如意宝珠，坐于宝莲华上。其所持之宝珠、剑，即表福智二门。密号如意金刚。种子为[fan(i)]（i）。三昧耶形为慧刀。(二)释迦院之胁侍，其形像，右手竖掌，屈食、中指，执白拂；左手覆拳安于脐，持莲花，莲上有绿珠；披天衣，立于一平敷之莲华座，面稍向左。密号无尽金刚。种子为[fan(a^)]（a^）。三昧耶形为莲上绿珠。(三)金刚界贤劫十六尊之一，此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为[fan(a^)]（a^）。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。（大方等大集经卷十四虚空藏品、虚空菩萨经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、般若理趣经、大日经疏卷五、卷十、两部曼荼罗义记卷三、卷四、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷二）FROM:【佛光大辞典】
【无边身】：佛的身量广大无有边际。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【随顺】：谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。
　新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。
　随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）FROM:【佛光大辞典】
【无依】：犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济慧照禅师语录（大四七·四九八下）：“唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。”（传心法要）FROM:【佛光大辞典】
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续，阿弥陀佛)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 1 小时 20 分钟 )


-- [经文] --

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我忆往昔经微尘劫，有佛出世名[日月灯明]，我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。

尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，

至然灯佛出现于世，我乃得成无上[妙圆识心三昧]，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。

世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。

佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执得无生忍斯为第一！”

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

我忆念往昔，历经微尘数量劫的时间之前，有佛出世名为[日月灯明]，我跟从这位佛陀出家，但心中依然看重世间的名誉，喜好游走于豪族大姓。

那时，世尊教导我修习唯心识（指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子）定，由此证入三摩地，历经累劫以来，以唯心识三昧（定心一处），侍奉了如恒河沙数那么多的佛，求取世间的名利心才得以歇灭消失

直到燃灯佛住世的时候，我才证得无上[妙圆识心三昧]，穷尽虚空所有国土，不论干净、秽浊，不论是有、是无，都是我心（识心）变化所现的。

世尊！我因了知唯心识的缘故，由识性流出无量如来，现在得到佛世尊授记，成为释迦如来之补处菩萨。

佛世尊问谁为圆通，我以认真观察十方一切都是唯识所变，识心圆明，证入圆满成就真实，远离依他起性（指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引）及遍计执性（凡夫不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著）而证得无生法忍，所以我认为这是最圆通的法门！

注解：
【弥勒菩萨】：弥勒，梵名 Maitreya，巴利名 Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。   
中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。（杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八）（(参见:阿逸多)3664、“弥勒信仰”6422）FROM:【佛光大辞典】
【微尘】：梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）FROM:【佛光大辞典】
【心识】：心和识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【补处】：（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：“弥勒在一生补处。”智度论七曰：“弥勒菩萨应称补处。”观音玄义中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”四教仪集注下曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”无量寿经上曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【依他起性】：指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引，此即依他起。(参见:三性)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【遍计所执性】：凡夫不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著，谓之遍计所执，为三性之一。(参见:三性)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名[无量光]，十二如来相继一劫，其最后佛名[超日月光]，彼佛教我[念佛三昧]。

譬如有人，一专为忆一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见，二人相忆二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异，

十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？

子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远，

不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。

我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继得三摩地斯为第一！”

▪[末学解说]▪

大势至法王子（见下方注解）与五十二位眷属菩萨即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：

“我忆念往昔，在恒河沙数量劫之前，有佛出世名为[无量光]，十二为如来在这一劫相继成佛，最后一位佛名为[超日月光]，这尊佛陀教导我[念佛三昧]。

譬如有人，一人专长为记忆，一人专长为遗忘，这样的两个人不论是否相逢，或者是否相见，如果二个人相互忆念，二人的忆念很深，如此这般乃至到生生世世，便会如同影子随行，不会相互对立、分离，

十方如来怜念众生，就如同慈母忆念孩子一般，如果孩子逃走消失了，虽然忆念又能做什么呢？

孩子如果忆念母亲能够如同母亲忆念孩子一般，那么母子即使经历累世也不会相互违背远离，

如果众生心中能够忆佛、念佛，现前今生、当来来生就必定能够见到佛，亲近佛。

不用凭借其它的方便法门，自然可以获得自心开悟，就如同染香之人，身上自然就会有香气，这便称名为香光庄严。

我本在这个因地（修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名）中修行，以心念佛，证得无生法忍，现今在此娑婆世界摄受念佛之人，引导回归极乐净土。

佛世尊问谁为圆通，我只选择收摄六根，清净心念，相续不断而证得三摩地，所以我认为这是最圆通的法门！”

注解：
【大势至菩萨】：大势至，梵名 Maha^-stha^ma-pra^pta，音译摩诃娑太摩钵钵罗钵跢。意译作“得大势”、“大精进”。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。
　关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载，二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。（大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三）（(参见:观世音菩萨)6953）FROM:【佛光大辞典】
【因地】：（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


大佛顶万行首楞严经卷第五 （竟）



(未完待续，阿弥陀佛)