佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约  2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

云何如来因缘、自然二俱排摈？

我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛陀说：“世尊！如来常常说和合（和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也）因缘（因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘），一切世间的种种变化，都是因为四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大）和合而发明的。

为什么如来将因缘、自然这二者都排除、摒弃掉呢？

我现在确实不知道这义理是什么，恳请如来垂怜，慈悲哀愍，为众生开示中道真实、究竟的义理，没有戏论（违背真理，不能增进善法而无意义之言论）之法。”

注解：
【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【因缘】：因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四大】：（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【排摈】：排斥、摈弃。摘自百度。
【戏论】：梵语 prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。

如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？

汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。

汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”

阿难默然，承佛圣旨。

▪[末学解说]▪

这时，世尊告诉阿难尊者说：你先前厌舍远离声闻、缘觉等小乘（对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘）佛法，发心精进勤修，追求无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提），所以我现在开示你第一义谛（二谛之一。即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称。略称第一义）。

为什么又将世间的戏论（即违背真理，不能增进善法而无意义之言论）、妄想因缘来缠附困扰你自己呢？

你虽然多闻佛法，如同读药方之人，真药出现在面前却不能分别，所以如来说真是可怜可愍啊。

你现在认真仔细听，我为你进行分别开示，也令未来修行大乘的众生能够通达真如实相。”

阿难默然安静，承接佛陀的圣旨。

注解：
【厌离】：梵语 udvega 或 sam!vega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。”（成唯识论卷六）FROM:【佛光大辞典】
【小乘】：（术语）梵名希那衍Hinaya%na%，对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道，故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠，故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派，来我国后，遂立宗名俱舍，成实，及律三者，即小乘也。是皆为佛随他意之说法，姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰：“佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，自证无上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。”法华经游意下曰：“今以二义往收则事无不尽，一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称曰大乘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）FROM:【佛光大辞典】
【第一义谛】：梵语 parama^rtha-satya，巴利语 paramattha-sacca。二谛之一。即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。
　佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。（俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六）（(参见:二谛)244）FROM:【佛光大辞典】
【戏论】：梵语 prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”
　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取著之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。
　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。
　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。（中论卷一观因缘品、大日经疏卷五）（(参见:爱论见论)5463）FROM:【佛光大辞典】
【当来】：来世。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【通达】：通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【实相】：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。

阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；

若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰冰还成水。

汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。

阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。

汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相。’汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。

又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？

若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

汝元不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

▪[末学解说]▪

“阿难！如你所言，地水火风这四大和合，产生了世间的种种变化。

阿难！如果这四大的体性不是和合的，地水火风就不能交杂和合，就如同虚空不能和合种种色相一样；

如果（四大的体性）是和合的，就会一同变化，始终相辅相成、生灭相续，生死死生，生生死死，如同旋转的火轮一样没有休息。阿难！就如同水结成冰，冰又还原成水。

你观察地大的自性，粗的是大地，细的是微尘，分析至极小的邻虚尘（色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本），是色边际（谓此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际也）相七分之一，更进一步分析邻虚（色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本），即是虚空，有空性。

阿难！如果把这邻虚分析成虚空，那么虚空应当生出色相。

你现在问：‘因为和合的缘故，生出世间种种变化之相。’你且观察这一邻虚尘（色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本），是用几个虚空和合而有呢？因此，不是邻虚和合而成了邻虚。

再有，邻虚尘分析成为虚空者，是用几种色相来合成虚空的呢？

如果是色相和合，和合的色相则不是虚空；如果是虚空和合，和合的虚空则不是色相。色相还可以再分析，虚空要怎样和合呢？

你的本元不知道如来藏中，性色（如来藏中之妙色）就是真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空），性空（众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）是真色（真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相），清净本然周遍法界；随着众生的心而对应所认知的量，循着众生的业而发现不同境界。

世间的无知众生，疑惑是因为因缘以及自然性，其实全都是识心在分别计量、测度，这样的言说，都不是真实的义理。

注解：
【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四大】：（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【邻虚】：（术语）又曰邻虚尘。新译曰极微。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。胜论外道谓此邻虚于三灾劫末时亦不坏，分散于虚空而常住。佛教之小乘有部宗，虽立极微为实有。然以为因缘所作，业力尽，极微亦坏，故明为无常生灭。是内外道之区别也。楞严经三曰：“汝观地性，粗为大地，细为微尘至邻虚尘。”百论序疏曰：“外道计，邻虚无十方分，圆而是常，（中略）毗昙明亦有邻虚尘，无十方分，具二缘生，故是无常。一因缘，二增上缘。”止观三曰：“如释论解檀波罗蜜，破外道邻虚云。此尘为有为无，若有极微色，则有十方分。若无极微色，则无十方分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【极微】：梵语 parama^N!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 aN!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
　集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
　极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。（大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本）FROM:【佛光大辞典】
【色边际】：谓此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【性色】：（术语）又云真色。如来藏中之妙色也。性即是色，故云性色。台家所谓性具之色也。楞严经三曰：“如来藏中，性色真空，性空真色。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真空】：1.超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。2.非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真色】：：又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九·一一七下）：“如来藏中，性色真空，性空真色。”FROM:【佛光大辞典】
【如来藏】：：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约  2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！火性无我，寄于诸缘。

汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。

阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。

阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。

若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡汝手执尚无热相，云何融泮。

若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生。

汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？

日镜相远非和非合，不应火光无从自有。

汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。

阿难当知！世人一处执镜一处火生，遍法界执满世间起，起遍世间宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。


▪[末学解说]▪

“阿难！火性（火性即火大）没有本我自性，是寄托于种种尘缘之中的。

你看室罗筏城中没吃饭的人家要生火做饭时，手拿着阳燧（古代取火用的凹面铜镜,用以聚集日光）在太阳下求火。

阿难！什么叫做和合者呢，如同我与你以及这一千二百五十比丘，现在都在一起，成为一个团体的大众，团体虽然是一个，追究其根本，还是各自有各人的身体，都有各自的氏族名字，比如舍利弗是婆罗门种、优卢频螺是迦叶波种，还有阿难是瞿昙种姓。

阿难！如果此火性是因为和合而有，那么有人用手执铜镜向太阳求火，这火是从铜镜中出来的吗？还是从艾炷中出来的呢？还是从太阳中出来的呢？

阿难！如果是从太阳而来，能够燃烧你手中的艾炷，那么太阳经过的地方，林木都应会受到焚烧。

如果是从铜镜中而出，火能够从铜镜出来燃烧艾炷，铜镜为什么不会镕化呢。你拿着铜镜的手也没有热相，如何融解铜镜呢。

如果是生于艾柱，为什么还要借着太阳与铜镜的光明相连接，才能产生火呢。

你再认真观察，铜镜是用手拿着的、太阳是从天而来的、艾柱是从本地而生的，那么火是从什么地方游历于此的呢？

太阳和镜子相距遥远，不是和在一起，不是合成一体，不是和合而产生的；这个火光不应当是没有来处，自己产生的。

你还是不知道，如来藏（真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”）中，性火（由地、水、火、风等四大种所和合而成的现实之火，称为事火；然若仅就火自身之性质而言，则称为性火）真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空），性空（众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真火，清净本然周遍法界；随着众生的心而对应所认知的量

阿难应当要知道！世人在一处执铜镜就在这一处产生火，如果遍法界都执铜镜，那满世间就都有火，如果火在遍世间都生起，还有固定的方所吗，所以都是循着众生的业而发现火大不同的境界。

世间的无知众生，疑惑是因为因缘以及自然性，其实全都是识心在分别计量、测度，这样的言说，都不是真实的义理。

注解：
【火性】：火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚，教其遍观百骸四支，诸冷暖气，由是谛观，神光内凝，化多淫心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通。故云我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既消，生火宝焰，证无上觉，斯为第一。（梵语乌刍瑟摩，华言火头。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阳燧】：阳燧是指古代取火用的凹面铜镜,用以聚集日光，点燃艾炷。摘自百度
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【性火】：为“事火”之对称。由地、水、火、风等四大种所和合而成的现实之火，称为事火；然若仅就火自身之性质而言，则称为性火，此盖以火大遍于一切色法之故，亦即火大为一切物质之基本元素之一。（因明大疏卷二）FROM:【佛光大辞典】
【真空】：1.超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。2.非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真色】：：又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九·一一七下）：“如来藏中，性色真空，性空真色。”FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

“阿难！水性不定，流息无恒。

如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸承月中水。

此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。

若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。

若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？

汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？

月珠相远非和非合，不应水精无从自有。

汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

▪[末学解说]▪

“阿难！水性（水性即水大也）不固定，流动、停息没有恒定的状态。

比如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙以及钵头摩、诃萨多等种种大幻师（为佛之德名。佛说幻化之事，能为幻化之事，故称幻师），求取月亮的水晶制作幻药，这些大幻师等，在白月（指印度每月的后半十五日）的夜晚，手拿着方诸承接月中之水。

这水是从方珠中而出？是虚空中自有的？还是从月中而来呢？

阿难！如果是从月中而来，尚且在远方能够令方珠出水，那么所经过的林木都应当吐出流水。如果有水流出，那为什么还要等待方珠才能流出呢？如果不流，证明这水就不是从月亮降下的。

如果是从方珠而出，那么这方珠中恒常应当有流水，何必还要等到白月（指印度每月的后半十五日）夜晚的中夜呢？

如果是从虚空而生，虚空是没有边际的，虚空生出的水也应当没有边际，那么从人间到天上全都会被水淹没，为什么还有水、陆、空、行呢？

你再认真观察，月亮是从天上升起的，方珠是被手持的，承珠的水盘是由幻师本人陈设的，那么水从是什么地方流到此处呢？

月亮、方珠相距遥远，不是和在一起，不是合成一体，不是和合而产生的；这个水精不应当是没有来处，自己产生的。

汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随着众生的心而对应所认知的量，在一处执方珠就在这一处有水流出，如果遍法界执方珠，那满法界都有水，如果水在满世间都能生出，还有固定的方所吗，所以都是循着众生的业而发现水大不同的境界。

世间的无知众生，疑惑是因为因缘以及自然性，其实全都是识心在分别计量、测度，这样的言说，都不是真实的义理。

注解：
【水性】：水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕唾津液大小便利与世界外诸香水海，水性一同，是时初成此观，但见其水，未得无身。经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通。故云我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。（无生忍者，谓一切诸法本来不生，于此法中，能忍可印证也。梵语菩提，华言道。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【大幻师】：为佛之德名。佛说幻化之事，能为幻化之事，故称幻师。大集经卷十九（大一三·一三一上）：“说一切法如水月，我今敬礼大幻师。”FROM:【佛光大辞典】
【水精】：梵语 sphat!ika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。（慧琳音义卷四、玄应音义卷六）（(参见:颇梨)5949）FROM:【佛光大辞典】
【白月】：指印度每月的后半十五日。正名白半，又称白分、白月分。为‘黑月’的对称。印度纪月之法，系以月之盈缺而将一月分为黑月白月各十五日。白月即指从新月至满月期间，亦即每月十六日以后的后半个月。相当于中国、日本阴历的每月一日至十五日。《大毗婆沙论》卷一八二云（大正27·914c）︰‘于迦栗底迦月白半八日，如来为彼转正法轮。’《大唐西域记》卷六云（大正51·903b）︰‘佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入般涅槃。当此三月十五日。’《宿曜经》卷上云（大正21·393a）︰‘凡月有黑白两分，从一日至十五日为白月分。’［参考资料］　《立世阿毗昙论》卷六；《俱舍论光记》卷十一；《大唐西域记》卷二。FROM:【中华佛教百科全书】
【敷设】：布设;铺设。摘自百度




(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

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-- [经文] --

“阿难！风性无体，动静不常。

汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体；

我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？

空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？

若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？

若风自生彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？

汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？

风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。

阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

▪[末学解说]▪

“阿难！风性（风性即风大）没有本我自性，时动时静不是常性的。

你常常整理衣服进入到大众时，僧伽梨（比丘三衣之一）的衣角飘动触及傍人，就会有微风吹拂其人的脸。这风是出于袈裟的衣角呢？是产生于虚空呢？还是生于其人的脸呢？

阿难！这风如果是出于袈裟的衣角，那么你穿袈裟就是披着风，衣服随风飞摇，应当会离开你的身体；

我现在说法，会中衣服是垂下的，你看我的衣风在哪里呢？不应当是在衣服中还有藏风的地方呀。

如果风是生于虚空，你的衣服不动，是什么原因没有风拂面呢？虚空性是常住的，风应当就是常生的；如果没有风时，虚空应当是灭尽的。风灭了可以被见，虚空灭了是什么形状呢？

如果有生有灭，就不叫虚空了；如果称名为虚空，为什么还有风生出呢？

如果风是自己产生于被吹拂的脸，从那人的脸生出来，应当会吹拂你，那么你自己整理衣服时，为什么倒过来吹拂别人呢？

你认真的审视观察，整理衣服的是你，吹拂的脸是别人的，虚空是寂然不参与流动的，那么这风是从什么地方鼓动来此的呢？

风与虚空体性相隔，不是和在一起，不是合成一体，不是和合而产生的；这个风性不应当是没有来处，自己产生的。

你还是不知道，如来藏（真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”）中，性风真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空），性空（众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真风，清净本然周遍法界；随着众生的心而对应所认知的量。

阿难！如同你一个人整理衣服会有微风生出，如果遍法界整理衣服，那满国土都有风，如果风周遍世间都在生起，还有固定的方所吗，所以都是循着众生的业而发现风大不同的境界。

世间的无知众生，疑惑是因为因缘以及自然性，其实全都是识心在分别计量、测度，这样的言说，都不是真实的义理。

注解：
【风性】：风性即风大也。谓琉璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生，皆是妄缘风力所转，即于尔时观此世界及与身心，各有所动，遂即觉了此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍，而入圆通。故云我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。（梵语三摩地，华言等持。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【僧伽梨】：（衣服）Sam%gha%ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：“僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。”玄应音义十四曰：“僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。”寄归传二曰：“僧伽胝，译为复衣也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真空】：1.超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。2.非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！空性无形，因色显发。

如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空，空虚浅深随出多少。

此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？

若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？

若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？

汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？

凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。

若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。

阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。

汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。

阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

▪[末学解说]▪

“阿难！空性（空性即空大）是无形的，是因色相显现发明的。

比如室罗城，离河水很远，种种刹利以及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新建立安居时，凿井求水，从井中挖出一尺土，就会有一尺的虚空，这样一直挖，从中挖出一丈土，就会得一丈的虚空，虚空的浅深随着出土的多少而决定。

那么此虚空是因土所出呢？是因凿而有呢？还是没有原因自己产生的呢？

阿难！如果此虚空是没有原因自己产生的，没有凿土之前，为什么不是无碍的，只是见到大地而不是通达的呢？

如果虚空是因挖土而出的，那么土被挖出时，应当会见到虚空进入，如果土先被挖出来，没有虚空而入，为什么说虚空是因挖土而出来的呢？如果没有虚空出入，那么应当虚空与土的本元自性没有不同，既然没有不同就是相同的，为什么土被挖出时，虚空没有出来呢？

如果虚空是因凿而出，那么 凿出来的应当是虚空，不应当是土？如果不是因凿而出，凿出来的就是土，为什么会见到虚空呢？

汝要更加认真的审视观察，凿是从人的手随方运转而来的，土是从大地中移出来的，这虚空是从哪里而来的呢？

凿与虚空，虚实不同，不能互相作用，不是和在一起，不是合成一体，不是和合而产生的；这个虚空不应当是没有来处，自己产生的。

如果这虚空，自性圆满，周遍法界，本不动摇，应当知道现前的地、水、火、风都称叫做五大，性真圆融，都是如来藏，本来无生无灭。

阿难！你的心昏迷，不能觉悟四大本元是如来藏，应当要观察虚空是因凿而出呢，是因挖土而入，还是没有出也没有入自己产生的呢？

你全然不知到，如来藏中，性觉（真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉）真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空）性空（谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真觉（佛之究竟觉悟也。别于菩萨之相似觉随分觉，故云真觉），清净本然周遍法界；随着众生的心而对应所认知的量。

阿难！比如将一井挖空，那么虚空就生满一井，十方虚空也是同样的道理，虚空圆满十方，还有固定的方所吗，所以都是循着众生的业而发现虚空不同的境界。

世间的无知众生，疑惑是因为因缘以及自然性，其实全都是识心在分别计量、测度，这样的言说，都不是真实的义理。

注解：
【空性】：空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通。故云我以观察虚空无边，入三摩地，斯为第一。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【性觉】：（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真觉】：（术语）佛之究竟觉悟也。别于菩萨之相似觉随分觉，故云真觉。唯识论七曰：“未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

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-- [经文] --

“阿难！见觉无知，因色空有。

如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见分析。

此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？

阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。

暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？

若暗明殊，见无生灭，一云何成？

若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？

离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。

明暗虚空三事俱异，从何立见？

明暗相背，云何或同？

离三元无，云何或异？

分空分见本无边畔，云何非同？

见暗见明性非迁改，云何非异？

汝更细审、微细审、详审、谛审，

观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？

见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。

若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。

阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。

如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

▪[末学解说]▪

“阿难！见觉是没有觉知的，是因色相和虚空而有的。

比如你现今在祇陀林，早上明亮晚上昏暗；假设在半夜，白月时是有光的，黑月时便是暗的，所以明、暗等相是因见精而分别辨析的。

那么这见精与明、暗之相以及虚空，是同一体、还是非一体？或是同体、不同性？或是不同体、同性？

阿难！这见精如果与明、与暗以及与虚空是同一体，那么明与暗二体之相就消亡了。

在暗时就没有明，在明时就不是暗，如果见精与暗一体，那么明时则见精消亡；如果是与明一体，那么暗时应当见精灭尽，（无论明暗）见精都会灭尽，又如何能见明、见暗呢？

如果与暗、明不同性，见精是无生无灭的，同一体是如何形成的呢？

如果这见精与暗、与明是不同体，你脱离明、暗以及与虚空，分析见精的本元是什么形相呢？

脱离明、脱离暗以及脱离虚空，这见精的本元就如同龟毛兔角（指现实中全然不存在之事物）。

如果见精与明、暗、虚空三事不同体，是从何处建立见精的呢？

如果见精与明、暗是相互背离的，要如何（显现）是同一体呢？

如果见精脱离明、暗、虚空三事，没有本元，要如何（显现）是不同体呢？

如果分别虚空、见精之性，其本来没有边际，要如何（显现）不同性呢？

如果见暗、见明之性没有迁改，要如何（显现）相同性呢？

你再细细的审视、微细的审视、详细的审视、认真的审视，

可以观察到，光明是从太阳而来的、黑暗是随黑月而来的、通达是属于虚空的、拥塞是归于大地的，那么这见精是从哪里来的呢？

见觉、空顽不是和在一起，不是合成一体，不是和合而产生的；这个见精不应当是没有来处，自己产生的。

如果见、闻、觉、知，自性圆满，周遍法界，本不动摇，应当知道无边不动的虚空与其动摇（识），地、水、火、风共称为六大，性真圆融，都是如来藏，本来无生无灭。

阿难！你的心昏迷，不能觉悟你的见、闻、觉、知，本是如来藏，你应当观察此见、闻、觉、知，是有生有灭的因缘性？还是有同有异的和合性？是非生灭的自然性？还是非同异的非和合性？

你还不曾知道，如来藏中，见性是本觉的妙明，本觉的真精是妙明的真见，清净本然周遍法界；随着众生的心而对应所认知的量。

比如一个见根，可以遍见法界，听、嗅、尝、触觉、触觉知也都是如此，妙德莹然遍周法界，虚空圆满十方，还有固定的方所吗，所以都是循着众生的业而发现不同的境界。

世间的无知众生，疑惑是因为因缘以及自然性，其实全都是识心在分别计量、测度，这样的言说，都不是真实的义理。

注解：
【龟毛兔角】：佛典中常见之譬喻。指现实中全然不存在之事物。按，龟本无毛，然龟游水中时，身沾水藻，人视之，乃有误认水藻为龟毛者。又，兔亦无角，然直竖之长耳亦有被误认为兔角之时。经论中常用以比喻凡夫之妄执实我实法。盖凡夫常将因缘所成之假有法，妄执为实有之故。如《成实论》卷四阐明‘过去、未来之法无体’时云（大正32·271c）︰‘无谓过去、未来，兔角、龟毛、蛇足、风色，赤盐香等。’又，《大智度论》卷一云（大正25·61a）︰‘一切种、一切时、一切法门中，求不可得。譬如兔角、龟毛常无。’FROM:【中华佛教百科全书】







(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

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-- [经文] --

“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。

汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。

此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？

阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？

若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？

若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？

若无所因突然而出，何不日中别识明月。

汝更细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？

识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。

若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。

阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。

汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

▪[末学解说]▪

“阿难！识性（识性即识大）是没有本源的，是因六根（六根是眼耳鼻舌身意）对应六尘（六尘是色声香味触法）虚妄而出的。

你现今周遍观察这在会的圣众，用眼睛按顺序浏览，眼睛环顾所看到的，如同镜中的景象，是没有辨别分析的，是你的识性在这其中按照次第顺序进行标识指明，这是文殊菩萨，这是富楼那尊者，这是目犍连尊者，这是须菩提尊者，那是舍利弗尊者。

这识性的了知是产生于所见？是产生于尘相？是产生于虚空？还是没有原因突然出现的呢？

阿难！如果你的识性是产生于所见之中，比如明、暗以及色相、虚空，这四种如果都没有，那么也不会有你的见性，见性尚且都没有，要从何处发起识性呢？

如果你的识性是产生于尘相之中，不是从所见而生，既然看不见明也看不见暗，明与暗都看不到，色相即是空，那尘相尚且都没有了，识性要从何处发起呢？

如果你的识性是产生于虚空，不是尘相就见不到，见不到就无法辨别，自是不能了知明、暗、色、空，而没有尘相就灭尽了攀缘之处，那么见、闻、觉、知也就没有地方安住了；此处没有尘相和攀缘之处，虚空不等同于没有，有不等同于有实物，纵然能够发起你的识性，又要如何去分别呢？

如果你的识性是没有原因突然出现的，为什么不会将太阳辨识为明月呢。

你再更细、更详、更微细的完整审视，你的所见是依托于你的眼睛，由尘相推断之前的外境，有相状的形成有，没有相状的就是无，这攀缘的识性因何所出呢？

识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。

识动（识性攀缘、分别一切）与见澄（见性澄寂、没有分别），不是和在一起，不是合成一体，不是和合而产生的；闻、听、觉、知、也是如此，这个攀缘的识性不应当是没有来处，自己产生的。

如果这识心本来没有所从之处，应当知道明白，见闻、觉知，圆满湛然（清澈貌），其自性也不是有所从的，兼与虚空、地、水、火、风、共称为七大，性真圆融，都是如来藏，本来无生无灭。

阿难！因为你的心粗重飘浮，所以不能觉悟、见闻、发明、了知，其根本是如来藏。

你应当观察这六处（眼耳鼻舌身意）识心，是同、是异？是空、是有？还是非同非异、非空非有？

你从根本上不知道，如来藏中，根性心识是妙明真知，明澄本觉是真精妙识，妙觉湛然，周遍法界，虚空圆满十方，还有固定的方所吗，所以都是循着众生的业而发现不同的境界。

世间的无知众生，疑惑是因为因缘以及自然性，其实全都是识心在分别计量、测度，这样的言说，都不是真实的义理。”

注解：
【识性】：识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定。至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。（梵语弥勒，华言慈氏。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【根尘】：六根和六尘。六根是眼耳鼻舌身意；六尘是色声香味触法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【湛然】：清澈貌。摘自百度
【性识】：（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：“群生性识深浅利钝。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。

是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：

▪[末学解说]▪

这时，阿难和与会大众，承蒙佛如来的微妙开示，身心空寂，没有挂念障碍。

法会的种种大众，各各了知，自心周遍十方法界，遍见十方虚空如同观看手中拿着的叶物，一切世间所有物都是菩提妙明元心，心精周遍圆满，含裹十方；

反观父母所生的身体，犹如那十方虚空之中吹过的一粒微尘，好像存在，又好像不存在，好像湛然巨大海流中的一个浮泡，时起时灭漂浮不定。

与会大众都了然自知，本来清净的妙明真心常住不灭，向佛世尊顶礼合掌，自己获得了前所未有的大利益，到如来前，说偈（偈他的简称，华译为“颂”，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈）赞叹佛陀：

注解：
【偈】：偈他的简称，华译为“颂”，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”

▪[末学解说]▪

“佛世尊妙绝湛然，总一切法持一切义，寂然不动，首楞严（为佛所得之三昧名）王世间希有，

销除了我等亿劫颠倒（反于本真事理之妄见也）之妄想，不用经历无量亿劫而能获得法身（诸佛所证的真如法性之身）；

祈愿现今可以证得菩提之果，成就宝王（佛陀之尊称也），还再来度脱这样的恒河沙众生，

将这深心（又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心）奉给尘刹（如微尘数的世界）众生，以此报达佛恩。

俯首恭请佛世尊为誓愿证明，发愿会率先入五浊恶世（详见下方注解）度化众生，

如果还有一位众生未成佛，终不在这恶世取泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）；

佛世尊大雄（佛有大力，能伏四魔。故名大雄）、大力、大慈大悲，恳请佛陀再详加开示，帮助断除微细的迷惑，

让我等能够早登无上觉位，在十方法界坐道场度众生，

虚空可以消亡，但金刚坚固的真心不会动摇转变。”

注解：
【总持】：1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。
      2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。
　　3、总持有四种：
　　一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；
　　二、义总持，即能执持佛法的义理；
　　三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；
　　四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【首楞严】：华译健相、一切事竟，为佛所得之三昧名。健相者，好比佛德坚固，诸烦恼魔及魔人不能破坏；一切事竟者，一切毕竟而得坚固。涅槃经说：“首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故，言首楞严定，名为佛性。”首楞严三昧经中说“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮。示诸众生，首楞严三昧不可思议力如是。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【僧祇】：译曰众，数。僧祇部，僧祇律，僧祇物等。【又】阿僧祇Asam%khyeya之略。译曰无数，无量。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法身】：佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【宝王】：（术语）佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。楞严经三曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”往生论注上曰：“华严经宝王如来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【深心】：梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）FROM:【佛光大辞典】
【尘刹】：是说如微尘数的世界。刹华译即国土或世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五浊恶世】：(参见:五浊)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五浊】：佛教以五浊说明世界的丑恶。
　　一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
　　二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
　　三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
　　四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
　　五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大雄】：（术语）佛之德号。佛有大力，能伏四魔。故名大雄。法华经涌出品曰：“善哉善哉大雄世尊。”同授记品曰：“大雄猛世尊，诸释之法王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大慈悲】：（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上觉】：无上的正觉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【舜若】：空之梵语。谓虚空及诸法之空无也。又舜若多之略，译作空性。(参见:舜若多)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【舜若多】：译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”长水疏曰：“舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。”二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为门，而显中道之真如，故谓真如为空性。非言真如之体是空也。唯识述记一本曰：“非性是空，说为二空。从能显说，梵言舜若，可说如空名舜若多。如是空性，即是二空所显实性也。故言空者。从能显说，二空之性，名二空性。依士释名，言真如空未善理故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烁迦罗】：梵语 cakra，巴利语 cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：“烁迦罗心无动转。”其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。（碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三）FROM:【佛光大辞典】


大佛顶首楞严经卷第三（竟）

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时  1 小时 )


大佛顶首楞严经卷第四

-- [经文] --

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

“大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。

世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于，本所不见，何况得闻？

佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。

世尊！如阿难辈，虽则开悟习漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。

世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？

又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？

水性周遍火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？

世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？

而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”

作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

▪[末学解说]▪

这时，富楼那弥多罗尼子在大众中从座位起身，偏袒着右肩，右膝跪在地上，合掌恭敬对佛陀说：

“大威德（大威与大德。有伏恶之势叫“大威”，有护善之功叫“大德”）的佛世尊！您善为众生开示演说如来第一义谛（二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思）。

世尊常常推举我，在说法（演说佛法）人中我为第一，如今听闻如来的微妙法音，就如同聋人要去听超过百步之外的声音，本来都看不见，更何况能够听闻到呢？

佛陀虽然宣说明示让我等断除疑惑，但现今还是未能更详细的明白其中义理，从而能完全解除疑惑。

世尊！比如阿难等人，虽然已经开悟，但是无始以来的习气、烦恼还没有断除；我们这些会中已经获得清净没有烦恼的大阿罗汉，虽然断尽了烦恼，现今听闻如来所宣说的法音，还是存在疑悔（疑念与后悔）。

世尊！如果世间一切的六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、五阴（色受想行识）、十二处（六根加六尘，合称为十二处）、十八界（合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”）等，全都是如来藏，清净本然，为什么会忽生出山河大地种种由因缘和合所造作的现象，按照次第顺序流动变迁，终而复始呢？

再有，如来宣说地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！如果地性周遍，如何能容得下水呢？

如果水性周遍，火就无法生起，而且如何能显明水火二性周遍虚空，不互相侵凌和消灭呢？

世尊！地性显现障碍，空性显现虚通，为什么二者都能周遍法界呢？

而我不知道这义理到底是什么意思，只愿如来大慈大悲弘布正法，开示我和一切大众心中的迷云。”

说完，五体投地顶礼佛陀，钦仰渴慕如来无上的慈悲教诲。

注解：
【富楼那弥多罗尼子】：文句云：富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。或名弥窒（音质）子，翻善知识。支谦译度无极经：名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。西域记云：布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【大威德】：大威与大德。有伏恶之势叫“大威”，有护善之功叫“大德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【第一义谛】：二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【说法】：演说佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无漏】：清净没有烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑悔】：（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：“诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有为】：谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。小乘著重以有为来说明人生无常，大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象之分析，说明性空、唯心之理。
　一般以五蕴为有为法。俱舍宗七十五法中，有为法占七十二种；唯识宗百法中，有为法占九十四种。大别之，有为法可分为：色法（物质）、心法（心）、非色非心法（不相应法）三种，称为三有为。
　有为法乃无常之法，于每一刹那皆在转变、迁移，故又称为有为转变。复次，言有为法为无常者，系因凡有为法皆具有生、住、异、灭四相，此即上记所谓的有为法之四个基本特征，称为四有为相；此外，亦有将住、异二相合并为一，而立三有为相。
　俱舍论卷一曾举出有为法四种异称：(一)世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。谓过去法是世已行之法；现在法，是世正行之法；未来法，是世当行之法。故有为法为三世之所依，故称为世路。又“世”含有“可破坏”之意，有为法乃可破坏之法，又为无常之所依，故称为世路。(二)言依：言，指以音声为其体之言语，乃“能诠之名言”与“所诠之实义”所赖以表显、依存者。称有为法为言依者，盖以所诠之义，与能诠之名，俱堕于三世而行于三世，故称为言依。(三)有离：离，永离之意，即指涅槃。一切有为诸法终将被舍离，而至涅槃，故称为有离。(四)有事：事，因之义。有为诸法皆从因而生，故称为有事。
　又有为法须藉因果之关系始能成立，即凡为有为之法，必定会引生其果，故有为又称有果。此外，另有“有刹那”之异称，则在强调其刹那间生灭变迁之性质。（俱舍论卷五、成唯识论卷二、俱舍论颂疏卷一、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二）（(参见:五位七十五法)1089、“五位百法”1089、“四相”1732）FROM:【佛光大辞典】
【宣流】：（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：“光融佛法，宣流正化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时 约 3 小时 )


-- [经文] --

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：

“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。

汝今谛听，当为汝说。”

富楼那等钦佛法音默然承听。

▪[末学解说]▪

这时，世尊告诉富楼那（佛十大弟子之一，以“说法第一”著称）以及法会中已经漏尽（凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼）、证得无学（在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学）的种种阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养）：

“如来今日普为此会宣说胜义（胜于世间世俗义之深妙理）中的真胜义性，令会中定性（在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性）声闻、以及种种一切还未获得二空（我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理）、未发心回小向大的小乘阿罗汉等，都能获得一乘（唯一能令人成佛的教法）没有烦恼和生死的境界，真正的阿练若（寂静处）修行处。

你们现在认真听，我来为你们演说。”

富楼那等钦承佛的法音，安静恭敬的承听（听从，接受）。

注解：
【富楼那】：佛十大弟子之一，以“说法第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【漏尽】：凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：“诸漏已尽逮得己利。”智度论三曰：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【胜义】：（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【定性】：（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二空】：　1、我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。　2、性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚幻不实的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一乘】：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿练若】：（术语）(参见:阿兰若)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿兰若】:华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【承听】：听从，接受。摘自百度

-- [经文] --

佛言：“富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？

汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”     

富楼那言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“富楼那！像你说的，佛性清净本然，为什么会忽然生出山河大地呢？

你不是常常听闻如来宣说性觉（真如之体不依他体而自觉、自明）是真妙明心、本觉（一切众生本来就有的觉性）是真妙明心吗？

富楼那说：“是的，世尊！我常常听闻佛世尊宣说这样的义理。”

注解：
【性觉】：谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：“性觉妙明，本觉明妙。”FROM:【佛光大辞典】
【妙明】：（术语）真妙之明心，以名无漏之真智。楞严经一曰：“发妙明心开我道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙明】：妙明的真心，即无漏的真智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【本觉】：一切众生本来就有的觉性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：“汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”

富楼那言：“若此不明名为觉者，则无无明。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“你称为的觉明，是因为觉性本来就明称之为觉呢？还是因为觉性本来不明，（要发明这不明的觉性）而称之为明觉呢？”

富楼那说：“如果觉性不明称之为觉，那么就没有无明了。”

-- [经文] --

佛言：“若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。

性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。

所既妄立，生汝妄能；无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。

如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界。

静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。

觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；

因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；

火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣、火结为高山，是故山石击则成炎、融则成水，土势劣、水抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水。

交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。

▪[末学解说]▪

佛陀说：“如果觉性不明，则没有明觉，如果觉性有明就不是觉，是无明就不是明觉，无明又不是觉，因为觉性是湛然妙明的。

所以性觉（真如之体不依他体而自觉、自明）必然是妙明的，妄念令本觉成为能明的觉；这个能明的觉并不是真正的妙明，是因为虚妄的明而建立起来的。

这个能明的觉既然是由妄念建立起来的，便产生了你妄念的功能；在没有同异的觉性中，忽然有了差别异相，因为差异分别那些不同，从而就有了对应的相同，因为同、异的产生，又建立了不同不异。

如此这般的扰乱，互相对待产生劳相，劳相久了而引发尘相，自相浑浊，因此引起尘劳烦恼，产生了世界。

静相成了虚空，虚空是为同，世界是为异，而没有同异的，是真有为法。

因为觉性妙明，虚空暗昧，互相对待形成了摇动，所以有风轮（为大地四轮之一，乃世界之最底部）执持世界；

因为虚空产生摇动，坚固明性而有了障碍之相，那坚精金宝，无明妄觉所立的坚碍之相，所以有金轮保持国土；

因为坚固的妄觉形成了金宝，摇动的妄明生出了风，风与金相互摩擦所以有火光，因为其变化性，宝明生润，由火光向上而蒸发，所以有水轮含润十方界；

火升腾，水下降，相互交集产生了坚固交之相，湿的形成巨海，干的形成洲潬，因为这个缘故，大海之中常会有火光生起，洲潬中常会有江河流注，如果水势比火势劣就会结为高山，所以山石相击则会形成火焰、融化则会形成水，如果土势比水势劣就会抽为草木，所以山林草木被烧就形成土，绞拧草木就形成水。

这些交互的妄相，轮流更换互相作为种子，因为这样的因缘令世界相续。

注解：
【性觉】：谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：“性觉妙明，本觉明妙。”FROM:【佛光大辞典】
【尘劳】：心劳尘境，是烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【风轮】：为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿逾缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。（俱舍论卷十一、卷十二）FROM:【佛光大辞典】

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约  1 小时 40 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

“复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。

所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠合离成化，

见明色发明见想成，异见成憎同想成爱，流爱为种纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯啰蓝、遏蒱昙等，

胎卵湿化随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。

▪[末学解说]▪

“再有，富楼那！无明虚妄产生的根本原因是觉性的妄明。

虚妄已经建立，不会逾越相应的明理，由于这个因缘，所以听不会超出声尘，见不会超出色尘，形成色、声、香、味、触、法这六尘，由此本觉明体分成了见闻觉知等六根，因同业相互交缠，因聚合分离形成变化，

因见性妄明引发色相，因妄明之见形成妄想，因不同的妄见会形成怨憎，因相同的妄想会形成爱欲，流动不止的爱欲成为了种子，容纳的爱欲妄想成为了胎，当男女交遘时吸引同业，所以有因缘产生羯啰蓝（父母之两精初和合凝结者）、遏蒱昙（又叫遏部昙，受胎二七日，状如疮疱）等胎相，

胎卵湿化（胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是）都是相对应而生的，卵生是由妄想而生、胎生是因情欲而有、湿生是以和合而感生、化生是以分离而应生，情欲、妄想、和合、分离，互相变化、更易替换，所有众生受业力，不断飞沉变化，因为这样的因缘，众生相续不断。

注解：
【富楼那】：佛十大弟子之一，以“说法第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六妄】：即色、声、香、味、触、法之六尘，因此六尘是凡夫们所时常迷妄的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【羯罗蓝】：梵语 kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。一切经音义卷四十七（大五四·六二二上）：羯逻蓝（梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。）
　瑜伽师地论卷一之中，以此位为色与心、心所之共同安危之所依处，故称为“依托”；书中并阐明此位乃吾人之“识”之最初依托处。（杂阿含经卷四十九、北本大般涅槃经卷十四、卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷六、瑜伽师地论卷二、俱舍论光记卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下）（(参见:胎内五位)3933）
【遏部昙】：梵语遏部昙，华言疱。谓受胎二七日，状如疮疱，故名遏部昙。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【胎卵湿化】：（杂语）四生也。(参见:四生)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四生】：胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。

汝负我命，我还债汝，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。

▪[末学解说]▪

“富楼那！妄想与爱欲是在一起的，如果爱不能离，则会有种种世间父母子孙相生不断，这些都以欲贪为根本；

贪欲与爱欲共同滋生，如果贪不能停，则会有种种世间卵化湿胎的众生随着各自力量的强弱互相吞食，这些都以杀贪（同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也）为根本；

比如人吃羊，羊死后投生为人，人死后投生为羊，像这样乃至十种不同种类的众生，死而复生，生而复死，互相吞食、互相报复，所有恶业都由此产生，一直到未来没有穷尽，这些都以盗贪（起窃盗业之贪欲）为根本。

你欠我命，我还你债，因为这个因缘，经过百千劫的时间还在生死轮回；你爱我的心，我怜你的色，因为这个因缘，经过百千劫的时间还在爱欲缠缚，以杀盗淫这三种为根本，因为这个因缘，业果相续不断。

注解：
【欲贪】：（术语）同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。维摩经观众生品曰：“身孰为本，欲贪为本。”法华经譬喻品曰：“诸苦所因，贪欲为本。”楞严经四曰：“想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【盗贪】：（术语）起窃盗业之贪欲。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。”

▪[末学解说]▪

富楼那！世界、众生、业果这三种颠倒相续，全都是性觉妄为明觉，由此产生明了知性，因明了之性引发了种种业相，由虚妄的见性产生了山河大地，种种有为（有因缘造作之法）相，有次序的变迁流转，都是因为此虚妄，所以终而复始。”

注解：
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时 3 小时 30 分)

-- [经文] --

富楼那言：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；

如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？”

▪[末学解说]▪

富楼那说：“如果这妙觉（自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议）本有的本妙觉明与如来心一样不增不减，没有原因忽生出山河大地种种有为（有因缘造作之法）相；

如来现今已经证得妙空明觉，山河大地、有为之相、习气烦恼为什么会再生出呢？”

注解：
【富楼那】：佛十大弟子之一，以“说法第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙觉】：自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告富楼那：“譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？”

富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。

何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉富楼那：“譬如迷路之人在一个村落，迷惑的将南方认为成北方，那么这个迷惑，是因为迷的自身而有呢？还是因为觉悟出了问题呢？”

富楼那说：“这样的迷路之人，既不是因为这个迷自身，也不是因为觉悟出了问题。

为什么呢？迷的本身是没有根本的，如何因迷而有呢？觉悟是不会产生迷的，迷如何因觉悟而出呢？”

-- [经文] --

佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。

富楼那！于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷不？”

“不也，世尊！”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“那迷路之人正在迷惑时，忽然有了悟之人给予指示，令其明白知道正确的方向。

富楼那！你是如何想的，这个人纵然迷惑过，（知道正确方向后）是否还会对这村落产生迷惑呢？”

“不会的，世尊！”

-- [经文] --

“富楼那！十方如来亦复如是。

此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

亦如翳人见空中花，翳病若除华于空灭；忽有愚人，于彼空花所灭空地待花更生。汝观是人为愚？为慧？”

富楼那言：“空元无花，妄见生灭，见花灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？”

▪[末学解说]▪

“富楼那！十方三世一切诸佛如来，也是同样的道理。

这个迷是没有根本的（不存在），自性是空的，本来没有迷惑，好像有迷惑的妄觉，一旦觉悟到了迷惑，迷惑也就灭尽消失了，觉悟了就不会产生迷惑。

也如同有眼疾的人会看见空中有花，翳病如果去除了，空中的花也会随之灭尽消失了；忽然有个愚痴之人，在空中之花的消失处，等待花再次生出。你看这人，是愚痴呢？还是智慧呢？”

富楼那说：“空中原本就没有花，是因为妄见而有生有灭，见到虚空之花出现或灭尽，已经是颠倒了；还想要让花再次生出，实在是狂痴。为什么还要说这样的狂人是愚痴还是智慧呢？”

-- [经文] --

佛言：“如汝所解，云何问言：

‘诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？’

又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，

诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

▪[末学解说]▪

佛陀说：“如同你所理解的，那为什么还要问：

‘诸佛如来，已经证得了妙觉明空，为何要再生出山河大地呢？’

又比如，金矿中夹杂精金，而精金至纯不会夹杂（砂石），如同木头烧成灰，不会重新成为木头一样，

诸佛如来，证得菩提涅槃，也是同样的道理。

-- [经文] --

“富楼那！又汝问言：‘地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相凌灭；又徴虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。’

富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？

▪[末学解说]▪

“富楼那！又如你所问：‘地、水、火、风，本性圆融周遍法界，为什么水火两性不相互侵陵、生灭；还有虚空及诸大地，周遍法界不和合相容。’

富楼那！譬如虚空，其体性不是一切相，因而不拒绝其他种种诸相发挥。这是为什么呢？

-- [经文] --

富楼那！彼太虚空，日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映。

于意云何，如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？

若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？

若是空明，空应自照，云何中宵、云雾之时不生光耀？

当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈，犹邀空花结为空果，云何诘其相凌灭义？

观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？

真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现，地水火风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现，云何俱现？

▪[末学解说]▪

富楼那！那太虚空（谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空），太阳照射时显现明相、云朵屯聚时显现暗相、风吹摇时显现动相、天晴澄澈时显现清相、水气凝聚时显现浊相、尘土积集时显现霾相、水澄清时显现映相。

你是如何想的，这些不同地方的种种有为（因缘造作）之相，是因他（太阳、云朵等）而生？还是虚空自生的？

如果是因他（太阳、云朵等）所生，富楼那！那么，当太阳照射时就是日明（明相），十方世界也都是日色（明相），（十方世界都为明相）为什么在空中还要再见到太阳呢？

如是是虚空自身产生的明相，虚空应当可以自己照明，为什么在半夜、云雾的时候不能产生光明照耀呢？

应当知道，这个明相不是因为太阳、不是因为虚空，不异于虚空太阳。

观察这些相状，原本是虚妄的，没有可以指明之处，犹如虚空之花，结的果子也是空果，为何还要追问其相互侵凌生灭之义理呢？

观察自性，本元真实，只有妙觉明性，妙觉明心原本就不是水火，（水火是妄见而生，不是实有）为什么还要问二者是不相容者呢？

真妙觉明也是如此。你如果以空性发明就会显现虚空，以地、水、火、风各各发明就会各各显现，如果同时都发明就会全部显现，为什么会全部显现呢？

注解：
【太虚空】：谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。（菩提心论）FROM:【佛光大辞典】
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去一东一西，先无准的不应难言：

‘此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？’

宛转虚妄，无可凭据。

▪[末学解说]▪

富楼那！比如在一处水中，显现太阳的光影，两个人一同观看水中的太阳，（二人）向东向西各行，各自都能看见太阳，随着二人一个向东一个向西。原先就没有标准的答案，所以不应当故意说：

‘这太阳只有一个，为什么会各自而行？各自都有太阳跟随，就应该有两个太阳，为什么显现为一个太阳呢？’

都是虚妄，不能作为凭据。

（未完待续，阿弥陀佛）

净莲

(接续楼上)(本楼用时  2 小时30 分)

-- [经文] --

“富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，

是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相；

我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如妙觉明性。

而如来藏本妙圆心，非心非空；非地非水非风非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非声香味触法；非眼识界如是乃至非意识界；非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽；非苦非集非灭非道；非智非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非钵剌若、非波罗蜜多；

如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；

非大涅槃，非常非乐非我非净，以是俱非世出世故。

▪[末学解说]▪

“富楼那！你以色相、空相来倾夺如来藏（指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身），如来藏就会随之显现为色相、空相周遍法界，

所以在其中，产生了风动、空澄、日明、云暗等相状，众生为之迷闷，背离本觉，和合虚妄尘相，因而引发尘劳（心劳尘境，是烦恼的别名），有了世间诸相；

我（如来）是以不生不灭的妙觉明性，和合如来藏，因而如来藏只有妙觉明性圆照法界，所以在其中，一即为无量、无量即为一，小中能现大，大中能现小，不动道场周遍十方法界，法身含纳十方世界无尽虚空，能在一毛端显现佛陀净土，坐微尘里宣说佛法，灭尽种种妄尘之相，和合本觉，所以能够发明真实不虚、如常不变的妙觉明性。

而如来藏原本求取涅槃圆果的心，不是心性不是虚空；不是“地、水、火、风”四大；不是“眼耳鼻舌身意”六根；不是“色声香味触法”六尘；也不是“眼耳鼻舌身意”六识；不是非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死（指众生衰变及灭坏）尽；非苦非集非灭非道（苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也）；非智非得；不是菩萨所修布施、持戒、精进、忍辱、静虑、般若六度法；

如是乃至不是怛闼阿竭（译曰如来）、非阿罗诃（佛十号之一。译曰应供）、三耶三菩（与三藐三菩提同）；非大涅槃（指成佛），非常非乐非我非净（达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。），所以不是世间法，不是出世法（世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界）。

注解：
【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如来藏】：指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。FROM:【佛光大辞典】
【尘劳】：心劳尘境，是烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真如】：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【宝王】：（术语）佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。楞严经三曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”往生论注上曰：“华严经宝王如来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【转法轮】：指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【圆心】：求取涅槃圆果的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【老死】：老与死之并称。又作老死支。十二因缘之一。指众生衰变及灭坏之位。依三世两重因果之说，生支、老死支为未来二果，于现在舍命后，正在形成新生命之一刹那间所集结之五蕴，称为生支；相对于此，生起识之刹那以后，名色、六触、受、爱渐增，乃至总异灭位，称为老死支。其中，老，是色、心之衰变；死，为寿命尽而灭坏。
　此外，大乘唯识家以二世一重因果配于十二因缘，谓生及老死为所生支，自爱、取、有等三支所生的异熟五蕴之衰变及身坏命终，方为老死支。另据成唯识论卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。（杂阿含经卷十二、中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、顺正理论卷二十五、卷二十六）（(参见:十二因缘)337）FROM:【佛光大辞典】
【苦集灭道】：（术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。(参见:四谛)。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【怛闼阿竭】：（术语）译曰如来。(参见:多陀阿伽度)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【多陀阿伽度】：译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由“达于如实之人。”（Tatha%gata），“如实来格之人。”（Tatha%-a%gata）两读法而来。智度论曰：“多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”玄应音义三曰：“怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。”慧琳音义十六曰：“多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。”仁王经仪轨曰：“阿佗檗多夜，此云如来。”注维摩经九：“什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。著佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”大疏一曰：“梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿罗诃】：（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三耶三菩】：与三藐三菩提同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大涅槃】：指成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【常乐我净】：<一>大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。（北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二）（(参见:四德)1829）
　<二>凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之“我”；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（(参见:四颠倒)1852）FROM:【佛光大辞典】
【世出世间】：世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

即如来藏元明心妙，即心即空；即地即水即风即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即声香味触法；即眼识界如是乃至即意识界；即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即集即灭即道；即智即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即钵剌若、即波罗蜜多；

如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩；即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是即俱世出世故。

即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。

▪[末学解说]▪

如来藏（指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身）本元妙觉明心，即是心性即是虚空；即是“地、水、火、风”四大；
是“眼耳鼻舌身意”六根；不是“色声香味触法”六尘；也不是“眼耳鼻舌身意”六识；即是明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死（指众生衰变及灭坏）尽；即苦即集即灭即道（苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也）；即智即得；即是菩萨所修布施、持戒、精进、忍辱、静虑、般若六度法；

如是乃至即怛闼阿竭（译曰如来）、非阿罗诃（佛十号之一。译曰应供）、三耶三菩（与三藐三菩提同）；即大涅槃（指成佛），即常、即乐、即我、即净（达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。），所以是世间法，是出世法（世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界）。

这就是如来藏，本来即是妙觉明心，没有“是”，没有“不是”，是“是”，也不是“是”。

注解：
【如来藏】：指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。FROM:【佛光大辞典】
【老死】：老与死之并称。又作老死支。十二因缘之一。指众生衰变及灭坏之位。依三世两重因果之说，生支、老死支为未来二果，于现在舍命后，正在形成新生命之一刹那间所集结之五蕴，称为生支；相对于此，生起识之刹那以后，名色、六触、受、爱渐增，乃至总异灭位，称为老死支。其中，老，是色、心之衰变；死，为寿命尽而灭坏。
　此外，大乘唯识家以二世一重因果配于十二因缘，谓生及老死为所生支，自爱、取、有等三支所生的异熟五蕴之衰变及身坏命终，方为老死支。另据成唯识论卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。（杂阿含经卷十二、中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、顺正理论卷二十五、卷二十六）（(参见:十二因缘)337）FROM:【佛光大辞典】
【苦集灭道】：（术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。(参见:四谛)。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【怛闼阿竭】：（术语）译曰如来。(参见:多陀阿伽度)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【多陀阿伽度】：译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由“达于如实之人。”（Tatha%gata），“如实来格之人。”（Tatha%-a%gata）两读法而来。智度论曰：“多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”玄应音义三曰：“怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。”慧琳音义十六曰：“多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。”仁王经仪轨曰：“阿佗檗多夜，此云如来。”注维摩经九：“什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。著佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”大疏一曰：“梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿罗诃】：（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三耶三菩】：与三藐三菩提同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大涅槃】：指成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【常乐我净】：<一>大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。（北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二）（(参见:四德)1829）
　<二>凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之“我”；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（(参见:四颠倒)1852）FROM:【佛光大辞典】
【世出世间】：世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发，汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光。

汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”

▪[末学解说]▪

如何帮助世间的三有（三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。）众生，以及出世间的声闻、缘觉，以其所知心理解明白如来的无上菩提，用世间语言契入佛的知见呢？

譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽然有美妙之音，如果没有妙指弹奏，终究不能发出美妙的乐音，你与众生也是如此，各各都有圆满的宝觉真心，如我按指（抚琴），海印（佛所得之三昧名，比喻佛妄尽心澄，万象齐现，犹如风平浪静澄清之海面，无相不现）发光（帮助显现宝觉真心）。

你们举心动念，是先起尘劳（心劳尘境，是烦恼的别名），这是因为不肯精勤求取无上觉（无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也）之道，爱念小乘（声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果），获得很小的成果就满足了。”

注解：
【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【海印】：佛所得之三昧名，比喻佛妄尽心澄，万象齐现，犹如风平浪静澄清之海面，无相不现。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【尘劳】：心劳尘境，是烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无上觉】：（术语）无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。七佛经曰：“如是出家时，速成无上觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【小乘】：声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见:声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(未完待续，阿弥陀佛)