阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。
悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过于内抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦。
▪[末学解说]▪
阿难。那些善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），应当在此境界中获得大光明照耀。其心引发光明时，内心过分抑制。忽然在其心处发出无限的悲伤。如此这般乃至于见到蚊虫，犹如见到刚出生的婴儿，心中升起怜悯，不知不觉而流泪。这名为功用抑摧过越。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。如果能够觉悟不再迷惑，时间久了自会消灭停歇。但若是作为成就了圣道来理解，就会有悲魔侵入其心腑。见到人就会悲伤，不停的哭泣。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【赤子】：刚生的婴儿。
【无咎】：没有祸殃；没有罪过。
【圣】：正的意思，证正道，名为“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【证】：即证果，亦即一般人所说的开悟，或得道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正受】：梵语 sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。FROM:【佛光大辞典】
阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。
悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。
▪[末学解说]▪
阿难，又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。殊胜之相示现面前时，内心就会过分感激。忽然在其心处发出无限的刚勇。其心勇猛锐利，志愿与诸佛齐同。声称三僧祗（菩萨修行之年数），一个念头就能超越。这名为功用陵率过越。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。如果能够觉悟不再迷惑，时间久了自会消灭停歇。但若是作为成就了圣道来理解，就会有狂魔侵入其心腑。见到人就会夸赞自己，无比的自高自大，侮慢他人。其心向上看不见佛，向下看不见人。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【阴】：1、荫覆之义。指色声等之有为法荫覆真理。 2、积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三僧祇】：（术语）三阿僧祇劫之略。菩萨修行之年数也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【我慢】：自高自大，侮慢他人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：
又有那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。前面的修行没有新的证悟，退转失去原先的次第。进而智慧力量衰退微小，进入到崩毁之地，退回到什么都见不到的境地。心中忽然升起大渴望。在一切时间中沉浸于这种记忆中不消散。并将此境界认为是勤奋精进修行之相。这名为修心无慧自失。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有忆魔侵入其心腑。不分昼夜扰乱其心，悬于一处。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【隳】：毁坏；崩毁。
-- [经文] --
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：
又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛。从而失却了正受，从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。智慧之力超过安定，失去了勇猛锐利。以各种殊胜觉性怀在心中时，自心以为自己已是卢舍那佛了，证得很少却认为已经具足了。这名为用心亡失恒审，沉溺于错误的知见（依自己之思虑分别而立之见解）中。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有下劣易知足魔，侵入其心腑。见到人就会说自己已经证得了无上第一义谛（深妙之真理）。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【卢舍那】： 贤首梵网疏云：梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。净觉杂编云：卢舍那，宝梁经翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。唯识论云：二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐；二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【知见】：指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。FROM:【佛光大辞典】
【第一义谛】：（术语）二谛之一。对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：“第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。真者，是其绝妄之称。世与第一审实不谬，故通名谛。（中略）彼世谛若对第一，应名第二。若对真谛，应名妄谛。第一义谛若对世谛，应名出世。若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。在进不能前，退不能守的境况中，觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。常常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱，这等修行叫做失于方便。能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。新修行的证果还未获得，过去的悟心已经消亡了。经历这两种境遇时，自觉艰险。在心中忽然升起无尽的忧愁。如同坐在铁床，如同饮下毒药，一心要求死。常常求别人杀死自己，早日获取解脱。这名为修行失于方便。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份常忧愁魔，侵入其心腑。手拿着刀剑，切割自己的肉，希望能舍弃寿命。或者一直忧愁，进入深山老林，不愿意见人。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。处于清净之中，心安宁稳定时，忽然自己升起无限欢喜。心中喜悦欢乐，不能停止。这名为轻安无慧自禁。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份好喜乐魔，侵入其心腑。见到人就会笑。在街道路旁自歌自舞。自称已经获得无碍解脱。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
-- [经文] --
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！那些深信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正受， 从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。自认为已经具足功德，忽然有无端我慢（恃我而自贡高）升起。如此这般乃至于慢（恃己而凌他也）与过慢（于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也），及慢过慢（谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。），或增上慢（谓未得上圣之法，自谓已得。未证上圣之理，自谓已证也），或卑劣慢（己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能不及于我也），一时之间都引发出来。心中尚且轻视十方如来，更何况下品位的声闻缘觉。这名为见胜无慧自救。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份大我慢魔，侵入其心腑。令其不礼敬佛塔寺庙，毁坏佛经佛像。并告诉施主，这些佛塔寺庙只是金铜，或只是土木。这些佛经只是树叶，或只是花草。肉身才是真正常在，不恭敬自己，却崇敬土木，实在是颠倒（是为无明之所使然，倒见事理也）啊。其深信者，随从其毁坏破碎圣物，埋藏丢弃于地下。由此疑惑误导众生堕入无间地狱。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【我慢】： （术语）梵语Asmima%na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”法华经方便品曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慢】：（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：“慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。”大乘义章二曰：“凌他称慢。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【过慢】：（术语）七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慢过慢】： 慢过慢者，于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【增上慢】： 增上慢者，未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得。未证上圣之理，自谓已证也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【卑劣慢】： 卑劣慢者，以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能不及于我也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【声闻缘觉】：（术语）声闻与缘觉之二乘也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【檀越】：施主。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰明白，于是便在如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理，而获得大随顺心。这时他的心中忽然生出了无量的轻安，自己宣称成就了圣果，得成了大自在，这等因慧叫做获诸轻清。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情况多半发生在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失却了正受，从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。在精行光明中，圆满觉悟精纯法理，获得大随顺时。其心中忽然升起无量的轻安。就说自己已经成就圣位获得了大自在。这名为因慧获诸轻清。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份好轻清魔，侵入其心腑。自己声称已经圆满具足，再不求进取。此等众生多为无闻比丘。会疑惑误导众生堕入无间地狱。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【随顺】：谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。
新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。
随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）FROM:【佛光大辞典】
【无闻比丘】：巴利语 assutava^-bhikkhu。缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。楞严经卷九（大一九·一四七上）：“如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻地狱。”（正法眼藏四禅比丘）FROM:【佛光大辞典】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除，但其受蕴仍然清晰明白，在此明悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物自然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出长久断灭的解悟。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律仪，误入于人间罪恶之中，从而失却了正受，而从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。在光明觉悟中证得虚明之性。在其心中忽然想要永远归向寂灭。认为没有因果，直入空界。空心示现面前时，乃至于心中生起永远断灭之见解。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有空魔，侵入其心腑。令其认为持戒，是小乘之道。菩萨证悟了空性，也就没有持戒和犯戒之事了。其人常常在有信心的施主面前，饮酒吃肉，遍行淫秽。因为魔力的缘故，令其面前之人不生怀疑。因其鬼心长久侵入，会觉得吃屎尿与酒肉相同。认为全部皆为空，所以可以破坏佛之戒律仪规，因而误导众人犯罪。由此失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【谛】：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：“谛者，即是如来真实句。”义林章二末曰：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。”二谛义上曰：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【持犯】：持戒和犯戒。持戒就是受持戒律；犯戒就是犯了戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【檀越】：施主。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。
神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除，但其受蕴却仍然清晰明白，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入种种欲望之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。于是便与常人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。由于他有神鬼之功力，因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其堕入无间地狱。自己便失却了正受，从此沉沦。
▪[末学解说]▪
又有那些在禅定中的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。体味其虚明妄想深入内心时。其心中忽然有无限爱欲升起。爱欲到极致而发狂，便成为贪欲。这名为定境安顺入心，没有智慧却自己固持，因而误入各种欲望。
如果能够觉悟则没有祸殃，但并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有欲魔，侵入其心腑。令其一直宣说欲望是通往真理的道路。化身与各种凡人一样行欲。其行淫者，名为持法子（凡随顺佛道，为法所资养者）。
因为其神鬼功力的缘故，能在末世之中收摄其凡夫愚痴之人，其数量多至百人。如此这般乃至一百二百人，或者五六百人，多到千万人。当魔心产生厌离，脱离其身体。可畏与可敬的都没有了，便深陷于王难之中。因其疑惑误导众生堕入了无间地狱。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。
注解：
【虚明妄想】：虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【欲】：欲望、欲求，亦即引起人们贪爱的心。欲有正欲和邪欲，正欲是追求真理，邪欲是贪爱五欲。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【白衣】：指俗人、在家人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法子】：（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：“法子汝乘大乘，解第一义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【凡愚】：（杂语）凡夫愚痴之人也。大日经疏二十曰：“以不知心实相故而生妄执，名为凡愚，若了知者即名诸佛也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【威德】：可畏为威，可敬为德。既有威又有德，叫做“威德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。
汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
善知识解说：阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时，心迷而不能识破，还说登上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。你们应当依照如来的说法，在我灭度后的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便宜，保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉道。
▪[末学解说]▪
阿难。如同这十种禅定示现的境界，都是受阴（谓色声等之有为法积聚生死之苦果）在心中相互交织，所以示现这样的境界。因众生顽固痴迷，不能自己思量。所以遇到这样的因缘时，会迷惑而不能自己辨识，还声称自己登上了圣位。造成了大妄语，因而堕入无间地狱。
你等应当依从如来教导之法，在我灭度之后，于末法中宣说明示法义。帮助一切众生开悟其法义。不让天魔得其方便。保护这些修行人持守正法，成就无上佛道。
注解：
【禅那】：华译为禅定、静虑、思惟修等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阴】： 1、荫覆之义。指色声等之有为法荫覆真理。 2、积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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