真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？

净莲

感恩版主净慧师兄发起光明讨论
末学会认真净心思维佛经法义，增上发心，自利利他

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：

发我当度脱一切众生心；

发我当令一切众生除断烦恼心；

发我当令一切众生消灭习气心；

发我当断除一切疑惑心；

发我当除灭一切众生苦恼心；

发我当除灭一切恶道诸难心；

发我当敬顺一切如来心；

发我当善学一切菩萨所学心；

发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；

发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。」

(节录经文自 十种[发心和[深心] ~ 华严经 离世间品)

末学从这两种发心开始学习思维：【发我当度脱一切众生心；发我当令一切众生除断烦恼心；】

一、“发我当度脱一切众生心”

能够普渡众生，利益众生，是末学的心愿，也是末学要努力的方向
这些天，通过反省忏悔，许多习气，错误的心念、曾经犯的错，有的过失都显现出来，挖掘出来
末学思维，自身有这么多的不圆满，自己有能力去普渡众生，利益众生吗？
感恩善知识给末学解答了这份迷惑：

【什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

所以，要先发心度化众生之心，否则在这个过程中就可能会退转

【如果不是发起无上愿心,且不明白深法,那可能会受到世俗影响而退转,详见[大悲莲华经]】——为了现世安乐、临终往生西方极乐世界&为了现世解脱轮回和普度众生

有了解救众生的发心，接下来要如何去做呢？

【佛陀在[法华经安乐行品]上讲的很清楚
1.初学法华经的菩萨行者应该先远离一切恶人恶缘恶事恶环境
因为自己的心还没准备好,遇到这些恶,就会迷失堕落
2.再者,应该杜绝评论一切佛法和同修的过失,若有难问,以大乘法答
因为自己尚未圆满,所以不要妄说评断佛法和同修
3.然后对于自己尚未能救度的人,应该先发起大心,希望以后自己能救度
因为自己能力还不足,所以不要纠缠结恶,应该先发大心以后救度
4.如果按照1-3这样来修持,以后德行圆满,就能回到1-3的情况,都能解救众生】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

【1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲】——真菩萨行者,不要怪罪众生

末学由此一一检视自己，惭愧至极
没有“方便善巧和智慧威德力能劝化众生”
没有“不起烦恼,保持不二”
没有“真正做到慈悲引导让众生不起恶念”

发心救渡众生，利益众生就先从这三条来检视督促自己
末学会将其作为指导方向和标准，努力认真实做

二、“发我当令一切众生除断烦恼心”

为何众生会有烦恼（疑惑痛苦）呢？

【以佛法来说,这都是自寻烦恼
这在佛经中早就讲的很清楚了
凡夫烦恼不断,从出生开始就因为不懂解脱智慧
而随世俗烦恼而轮回】——您很多烦恼吗?

【一般凡夫甚至佛弟子还是常用凡夫知见在看事情,不是用佛经上的知见来看世间
所以就算是佛弟子,还是满心疑惑】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

【六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦】——如何真正消除烦恼和痛苦?

如果能够了知烦恼的根源在哪里，接下来就可以知道断除烦恼从何入手，怎样去做了

【[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源
这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在
由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提】

【遇到烦恼的时候, 能认清烦恼的本质是虚妄,
(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)

因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提

这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下
还做不到的人, 只好守戒律, 多念佛修定, 让身心慢慢清净】——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

【清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善】——如何真正消除烦恼和痛苦?

先弄清楚烦恼的根源，学习思维断除烦恼的方法，从自身做起，实做实修
过程中按照善知识的教导引导利益众生断除烦恼

【众生要求太多做得太少, 所以烦恼痛苦不断
心无所求, 自然烦恼就会停歇
有人说”什么都不求,那我要怎么活下去,怎么当人?”
其实学佛就不是为了当人, 学佛就是要解脱轮回啊】——如何真正消除烦恼和痛苦?

【佛弟子应该多利用时间修学佛经中的各种教导
多了解戒律并逐步遵守,多参学各种法门和禅定
并且以佛法正知见改变自己的凡夫俗见
以实际修行增上自己的身心状态和人际关系
广结善缘进而引导众生都能创造光明自在的人生】——一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?

【请您先练习下面的光明心法,以此为终身学习根本如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】——学佛已经十年了，烦恼依旧。如何开始下苦功修行?


末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿度脱一切众生
愿令一切众生除断烦恼


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨慈悲护念。感恩善知识慈悲教导
感恩师兄们的光明心得，末学认真阅读学习后，从中都有不少收获

末学深深忏悔自己发心不够真，所以总在原地踏步 ，无法增上次第

特别是看到焰光明师兄分享的心得（#9楼）中写到：
“但是连家人都没好好发心与实做来利益和度化，
那么度脱一切众生的誓言也往往不容易达成，久而久之可能就会沦为口号，而逐渐退失了发心”

末学特别惭愧，自己的口号喊的那么响亮
可看看自己家人的状态就知道有没有真发心，有没有老实修了

非常感恩焰光明师兄分享善知识的帖子：

[华严经] 节录如下
佛子！若有众生，得见菩萨修菩提行，若疑若信；
菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之，以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
========================
末学说明如下

所以,佛弟子修行[菩萨道],
不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
不论众生信不信佛,或信不信受自己的修行
都应该以[四摄法]摄取家人和一切众生,包含一切外道和附佛外道
让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属],缔结累世善缘,以便让众生能对佛法生信实修而不退转
不过在您还没达到[法华经][安乐行品]讲的[四个安乐行]之前
还是应该先遵守[第一安乐行]中的~远离一切[外道]和[附佛外道]
这样才能避免因为接触邪见而堕落

(详见 [华严经]行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属)


末学要按照佛菩萨，善知识的教导去努力，先做自己做起，先从身边做起，先从基础做起

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末学继续学习思维两种发心：
【发我当令一切众生消灭习气心；
发我当断除一切疑惑心；】

一、发我当令一切众生消灭习气心

末学体会，习气真的犹如洪水猛兽一般，必须要警惕它，驯服它，消灭它

《楞严经》中讲
“阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。
临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。”

善知识相关解说：
【这是说一切众生在世间中生死轮回，出生后顺从世俗习气，死后就随这些习气而投胎至六道中
到了临命终面对死亡的时候，还未断气的时候，一生中的善恶行为和念头都会全部突然出现
在此生死交关之刻，各种顺逆正反的习气都会相互出现，交会在一起
（由此可知，人生在世，活着的时候的念头和行为很重要，这些习气都会影响临命终投胎）】——内分、外分＆情想二习

什么是习气？

【习气】：梵语 va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。
　唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之“我见”熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵 bhava^n%ga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。
　此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。（大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三）（(参见:种子)5863）FROM:【佛光大辞典】


从段解释中，我们可以学习到习气熏于阿赖耶识而成之种子，此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。

看到了吧，习气的作用和影响就是这么厉害！

末学由此反省自身
身上的习气真是太多了，而且个个非常顽固
贪嗔痴慢，六根攀缘，身语意不断的受习气影响而造业
末学最痛恨自己的，就是屡教不改，屡教屡犯的习气
明明知道自己的问题，比如懒散懈怠，臭美贪玩，对这些世俗习气，自己要么躲避，要么找借口，要么改了没多久又犯了，自欺欺人，自我麻醉

就如善知识所讲的一般：
【一般凡夫或一般佛弟子的状态
大都就是~不断的犯错,不断的悔恨】——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

【众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误

这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题

这种习气久了就会造成障碍智慧,

就会没智慧,就会变笨

所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题

久了,就真的没有智慧看到问题的症结

这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题

因为这是心的作用和习气问题

实修心法就会明白】——心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

善知识大智慧，真是一针见血，对症下药方
末学深深感恩

那么，要如何断除习气呢？

【佛法中比较高明的做法是
藉由练习发起慈悲心清净心光明心
而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德
因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,
这就是一个很简单不用勤苦的方法
如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

讲了很多次了
清净光明休息室或光明心法,或慈心三昧
这一定要修持      心是根本    】——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

【由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）】——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

【心法实修者面对这类事情,应该随时把念头转向正向慈悲清净平等光明崇高的心念或事情上面
例如:可以看佛菩萨圣像,或听佛曲佛乐,或念佛持咒诵经,或去佛寺走走感染正向氛围,或思维佛经法义,或去放生
透过这些佛事,让自己由负面心念或情绪转到正向光明的心念,然后继续深入和增广正向光明的氛围
一段时间的培养后,慢慢就会恢复身心的清净,就能消除疲劳和倦怠,就能减少悲哀忧郁怨恨和暴躁的习气
如果每天定时这样做,慢慢就能培养出正向心念和定力,就能随时做到念念都是正念,而逐渐断除恶习】——为什么总是无法消除疲劳?为什么总是累?

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

以三净观消除习气

以上这些断除习气的方法，末学会认真落实、练习、体会、思维

【修行、行菩萨道，就是要从众生的世界中亲自承受、学习，然后才能开导众生
也因此，从众生苦难中亲自体会，来谈谈这问题，这是菩萨行者的课题】——堕落或提升是可以选择和学习的

所以，自己必须要实修实做，发心利益众生才能真正做到

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二、发我当断除一切疑惑心

为什么会产生疑惑呢？

【一般凡夫甚至佛弟子还是常用凡夫知见在看事情,不是用佛经上的知见来看世间
所以就算是佛弟子,还是满心疑惑】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

答案就是：因为没有用佛经上的知见，也就是正知见来规范心念，指导行为

善知识列举了例子：
【信因果和深信因果并不容易,
有些佛弟子嘴巴上说说很容易,往往以佛弟子自居骗取好名声
但是遇到问题,自己还是不能用正确知见来看待,所以就会有疑惑或抱怨
如果真能信因果,自己就能用因果来解释自己所遇到的问题
就不会有所疑惑和抱怨或哀怨】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

知道了产生疑惑的原因，解决的方法也会迎刃而解

【就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见】——为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

【只要正念俱足, 用佛的正知见检视一切, 就能明白因果
一开始就是不要用凡夫的思维来想事情, 要用佛的思维】——请问一下师兄您是四众弟子吗？你有没有异于常人的神通啊 ？。。

应当如何树立正知见呢？

【世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见】——世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落

末学思维，正知见可以从几个方面来获得：
一是深入经藏；二是善知识教导；三是实证实修
如果真正能够时时具有正知见，就好像看到试题心中就了知正确答案，哪里还会有什么疑惑呢
帮助众生断除疑惑，也可以从上述几方面入手
但是要根据众生的实际，比如结合其根器、次第、当时的情况而决定采取什么方式进行引导


末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿令一切众生消灭习气
愿断除一切疑惑


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

每天进行互动，每天进行学习，每天进行思维
让末学能够不断的检视反省自己，不断的发现找到自己的问题和不足，进而改正它们，修正自我
深深感恩佛菩萨慈悲护念。感恩善知识慈悲教导。感恩师兄们同愿同行

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末学继续学习思维两种发心：
【发我当除灭一切众生苦恼心；
发我当除灭一切恶道诸难心；】

一、发我当除灭一切众生苦恼心

什么是苦恼？

【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦恼】：《无量寿经》卷下：“贪恚痴愚，苦恼之患。”这就是佛教说明苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。《般若波罗密多心经》又说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这即是佛教解脱苦恼的办法。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。《俱舍论》卷二说：“自寒热饥渴等苦缘所生之苦为‘苦苦’；乐境坏时所生之苦为‘坏苦’，一切有为法无常变迁之苦为‘行苦’。”《涅槃经》卷十说“八相为苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。后用以泛称痛苦烦恼。如：大学没考上，他很苦恼。（宽忍）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

末学以自己的次第思维：苦恼，即是令众生烦恼痛苦

【娑婆世界是五浊恶世,特点就是苦,
在娑婆世界六道轮回中,没有人是不苦的,这些在佛经上讲的很清楚】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

【修行人既然要修行, 就要学习去面对这些状况, 和正视自己当时的心态
正视苦, 正视苦的根源, 正视起心动念, 观照空性, 察觉虚妄, 身心解脱】——这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

那么，苦恼的根源是什么呢？

由上面的解释中知道：苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生

善知识教导：

【若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因】

【苦乐的来源在于心，就是佛法常讲的第八识
因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环】——苦报的原因&如何断除苦报?

了知苦因之后，如何去正视苦，正视苦因呢？

【凡夫的忧苦本来就是妄念
因为我们的佛性本来圆满光明具足一切功德,和诸佛菩萨都一样】——凡夫的忧苦,本来就是妄念

【如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会

请您正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
而且时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊】——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

由此反省自己：
在没有进入清净光明净土之前，自己的苦恼真是很多很多
工作上的，家庭中的；自己的，家人的；外在的，内在的，可以说有数不胜数的苦恼
为什么会有这么多的苦恼呢？因为自己想要的太多了，贪欲太大了
为什么贪欲大呢？因为自己愚痴，不明白真相，不知道真正的幸福，真正的解脱自在是什么
来到清净光明净土之后，通过学习修行以及善知识的教导，末学逐渐明白了自己要何去何从，真正要追求的目标是什么
因而，原先想要的那些已经逐渐不再感兴趣了，后来就也不想再要了，所以苦恼的事也就逐渐变少了

接下来，要怎样去除苦呢？

【消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头】

【如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报
因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为】

【念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业】

【要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善】—苦报的原因&如何断除苦报?

【1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理】——因果苦报的原理&罪性本空

【如果您真的非常痛苦,您可以在佛前,深心的对菩萨哭诉拜忏
跟菩萨说明希望菩萨能给您明确的指示
只要您真心诚意,菩萨慈悲,可能会用种种方式让您心开义解

更重要的,应该好好反省自己是否真正逐渐学习吃素,断除十恶业
布施行善,守戒净业,精进拜佛念佛持咒诵经放生施食等种种修行
这些都要好好落实至少3-5年以上
如果自己经常懈怠,或者根本没有好好实修
那又如何转化自己的因果业报呢】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

【想到自己学佛的清净自在美好未来,就能放下人生的种种执着
想到自己今生命终能往生极乐世界,就能放下今生的种种苦难】——提起正念,认清真相,别再迷糊 ~ 给正面临人生苦难的人

如何帮助众生离苦呢？

【菩萨透过对苦的觉察和思维,就能知道对治苦的方法和方便,就能解救众生离苦
所以菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生】——苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

【按部就班做好该做的事情,把正确的观念告诉众生,帮助众生解脱生死轮回】——凡夫的忧苦,本来就是妄念

善知识教导了方法和方向，末学会谨遵教导，认真落实

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二、发我当除灭一切恶道诸难心

1、堕入恶道诸难的原因是什么呢？

【念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了

因为当您有了这些心念
您就有了这些念头的习气的果
这些心念就是三恶道的因】——说的是事实就不会堕入三恶道吗

佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣

2、如果遇到了诸难，要如何正视呢？

【天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答】——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

3、如何远离除灭恶道以及诸难呢？

【凡夫[贪财畏苦],[爱美厌丑],[顺来沉溺],[逆来悲苦]
心随境转无法转境,因此沉沦于六道轮回虚妄之中

真实修者,不着两边,顺逆善恶,明白深义,皆利成就】——您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

【五浊恶世杂染深重,想要在其中生活,就要随时补充佛法良药
要平常养成多读帖子的习惯,这样就能解除疑惑,才不会被世俗烦恼所淹没
千万不要平常不读帖,学佛也不用功,然后就想有福报,遇到困难就开始怀疑佛法
要知道天下没有白吃的午餐,不论善报恶报,都是自己慢慢累积而成的

不论生活享乐或困苦,佛弟子都要脱离这些杂染
虽然人生的痛苦令人难过,但是人生的享乐和欲望,更令人难以脱离轮回
[实修]就是要断除[享乐]和[痛苦]两边杂染】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考


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持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经

造恶业重罪者,临命终恶报现前痛苦逼身(如癌症绝症)如何求生极乐世界 ~ 观无量寿佛经

4、如何帮助众生呢？

【人生中,不论是好事或者坏事都可以帮助自己和别人成就智慧
重要的是~
如何从[错误]和[正确]的经验中,带给别人解脱困难和痛苦的智慧
如何走出[对欲望的贪爱]和[对悲惨的执着],得到真正的[清净自在解脱]】

【要承受各种压力下,自己还能清净光明心,慈悲的引导和开导众生】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

【当众生有求于自己（我们），就该帮助众生且相信自己能帮助他，这才是菩萨发心（优婆塞戒经，其他经也有）】

【静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在】——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！

善知识的慈悲教导真是智慧啊
末学诚心忏悔，以上这些教导都没有认真的落实，没有做到，没有做好
末学今后要按照善知识的教导如实去做


末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿除灭一切众生苦恼
愿除灭一切恶道诸难


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

末学再次体会善知识的教导

【因为心法实修是真修行,所以,佛菩萨马上就会考试

再者,从心法原理来看,因为直接面对心性,
所以,心念的光明或黑暗都是马上呈现,就是当下考验】——心法实修很快速,因为任何教过的东西,很快(马上)就会考验

晚上和家人吃晚餐，饭菜全部都是素食，家人很有意见
先是讥讽嘲笑说长久以往，去当和尚好了
然后提出他自己不吃肉没关系，但孩子在长身体，不吃肉没有营养

这样的知见，不是正确的知见
善知识教导：
【吃肉才有营养,才有蛋白质~这是天大的错误
牛只有吃草,又如何长出肉呢?! 吃肉长肉是个谬论,实在愚痴
许多草食性动物都活的好好的,寿命更长

全谷类的饮食就是 最营养 最养生 最正确 最环保 的饮食方式】——吃肉才有营养,才有蛋白质~这是天大的错误

【现在大陆和全球各地学校所教导的饮食观念
是来自于五六十年前的美国科学研究,认为应该吃肉摄取蛋白质
但是,早在约20-30年前美国就已经发布白皮书承认那些观念是错误的
而且提倡素食才是正确的饮食观
尤其近年来,全球各地更是响应环保健康素食
只有老旧的地方民众还认为吃肉才能健康长胖的错误观念
所以要跟得上时代,不要守旧守着错误
也要积极的纠正众生错误的观念】——只有老旧的地方民众还认为吃肉才能健康长胖的错误观念

清净光明净土中也有相关的专辑：[总辑帖]放生与吃素

应当如何正向引导家人及众生呢？

【家人很难劝导吗?得不到家人朋友的支持吗?
不要怪家人或朋友不听自己的
请问您有真正用心吗?
其实,只要多找找最新资讯,随手都能广结善缘,随手都能劝化众生做功德,就看大家是不是真的有心】——怎么样改正亲友的饮食观念,劝导亲友吃素?如何宣扬因果和佛法?

【最好的方法就是向家人宣导健康吃素和因果报应的观念,
科学早已经证明吃素的好处,而且吃素更环保健康,已经成为时代风尚
这些资讯都可以由网路上找到,就看您有没有努力去付出和改变
所以,您可以由1.医学2.科学3.时尚4.因果5.环保,来引导家人,让家人自己逐渐放弃吃肉】

【在还没达成全家吃素之前, 您应该努力念佛诵经持咒, 回向超度众生
并且回向家人能断恶修善念佛吃素】

【这样用正确增上的发心才能减少暂时的罪过,降低共业障碍
也才能让佛菩萨看到您改善的决心,才会护持您逐渐改变情况和增上修行】——年节将至,吃素戒杀要即时

【如果我们真的一心向佛,佛菩萨会知道我们的真心的
但是真心需要实际操作,逐渐表现在实际生活上,这样才不算违反经论,空口说白话
例如,发愿告诉别人吃素的好处,让众生远离杀生
如果我们去研究清楚吃素的好处(健康卫生,免除恶病,生态环保,避免堕入恶道...),鼓励周遭的人吃素
这样就能逐渐消除我们和众生的种种业障,也算是行菩萨道普渡众生
吃素逐渐是个高尚的潮流,也是爱护地球和慈悲众生的表现,不会困难的
如果真心宏扬吃素,慢慢的,我们会发现我们的朋友全都是善友
我们周遭的人会逐渐认同我们的为人和品德,我们的家庭事业会越来越好】——吃素,持戒,出家, 很困难吗?

反省自身，没有按照善知识的教导去做
不但没有抓住机会向家人宣导健康吃素和因果报应的观念，反而还生起了我慢之心，内心深处认为家人愚痴，和他讲也是白讲
末学惭愧，末学要认真的忏悔

晚饭后，因为孩子这次考试成绩很不理想，全家人和孩子进行谈话
开始时，家人情绪比较激动，一直不断严厉的批评指责孩子
孩子很不开心，也有情绪

末学在一旁观察，同时回想起这几天光明互动中针对家人的相关内容
比如：
【1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲】——真菩萨行者,不要怪罪众生

【要承受各种压力下,自己还能清净光明心,慈悲的引导和开导众生】——~提供给正因生活困难而烦恼难过的人参考

这不正是对自己的考验吗
当家人不信佛，不能获得其支持、理解和认同，甚至讥讽嘲笑时
自己能否学习佛菩萨呢？能否按照善知识教导去做呢？

末学忏悔自己的心念没有始终保持清净光明，当家人讥讽嘲笑时
末学还是忍不住产生了我慢之心，烦恼之心

之后，有所警觉，马上告诫自己，立刻停止、断除这样的心念
并努力入光明心，持咒回向众生，回向家人

最终，家人和孩子的情绪都逐渐稳定平和下来，真诚的沟通交流，达成共识，圆满的结束了谈话
试想，如果末学当时也堕入负面情绪，得到的结果恐怕就是相反的

末学要特别感恩这次的闭关发露忏悔共修和光明互动

就如善知识的教导，
【考验愈多，反省越多,就愈清楚愈明白心法和一切相一切法的原理和相貌】——心法实修很快速,因为任何教过的东西,很快(马上)就会考验

末学由此有了更加深入的练习和体会

深深感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩同修师兄们

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末学继续学习思维十种发心之一：【发我当敬顺一切如来心】

末学以自己的次第思维：敬顺一切如来，是否可以从两个方面理解
一方面，对诸佛应当有[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]，应礼敬诸佛
另一方面，因为[一切众生]都是[未来佛]，所以对众生应当有[恭敬心][谦和心]以及[平等心]，应随顺众生

在[普贤十大愿]中，就教导我们应该[礼敬诸佛]
在无量劫中，佛菩萨一直犹如慈母般在救渡我们，教导我们，护念我们
佛菩萨一直无怨无悔、不离不弃的帮助我们脱离苦海，获得解脱
佛菩萨的大慈，佛菩萨的大悲，佛菩萨的智慧，佛菩萨的神通...不可思议，无量无边
面对这样的诸佛菩萨，承受这样的大恩大德
末学相信[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]都应当是发自内心油然而生的

以末学来讲，对佛菩萨有深深的感恩、崇敬、赞叹、信任...无以言表
所以，对诸佛之心，正是[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]
这些正向心念也帮助末学更加深信佛法，更愿意亲近佛菩萨，依靠佛菩萨
善知识教导
【我们都是佛菩萨的小孩，佛菩萨就是我们最忠实可靠的依靠！】
【多亲近佛菩萨最好，就会快速得到关怀、宁静、智慧和力量，也会迅速的寻求到解决的方法，更能因此得到宝贵经验】——难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！

因而，礼敬诸佛，末学体会：
既是我们理所应当要做到的，就像要孝敬父母，尊敬师长一样
也是在帮助我们自己，认真学习修行佛法，自利利他要做到的

再谈谈另一方面，对于众生—[未来佛]的相关思维体会
上面讲，应当对众生有[恭敬心][谦和心]以及[平等心]，随顺众生
其实，细想一下，如果平时能够对众生始终保持这样的心念
还会生起对立心、嗔恚心、我慢心等一些负面心念吗？
没有了这些负面心念，对众生是不是就能做到和平、融洽、随顺呢？
从而又联想到最开始末学提到与家人的共处
如果能够以[恭敬心][谦和心][平等心]来对待家人，发起这样的心念处理关系，会不会效果更好呢
末学接下来会努力学习、练习、体会

相关学习：
如何五体投地礼敬十方诸佛？~离垢慧菩萨所问礼佛法经

末学要向佛菩萨学习，在此志诚发心：愿敬顺一切如来



忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨  善知识慈悲护念
感恩师兄们分享互动心得
这些心得体会中，虽然大家思维的主题比如菩萨摩诃萨的十种发心是相同的
但各自有不同的角度，不同的层次，不同的体会、感受和认识
末学从中学习受益到了很多，深深感恩

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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心 之：发我当善学一切菩萨所学心

末学以自己的次第思维，发我当善学一切菩萨所学心
是要发起善于、勤于学习一切菩萨应当要学习的心法、行法、佛法之心
是要发起具备一切菩萨应有的发愿、回向、智慧、神通、方便、能力之心

末学从清净光明净土中将相关的内容进行了归纳梳理
也由此对照检视自身，末学要至心忏悔
距离行菩萨道的要求和标准真是相差得太远了

比如：
1.菩萨行者都应该做到哪些？
（要学习：如何修学菩萨道? ~ 瑜伽师地论）

2.行菩萨道该如何发愿回向？
（要学习：行菩萨道为求法故,受无量苦乃至摄取大恶人,该如何发愿回向 ~ 华严经）

3.如何在娑婆世界行菩萨道？
（要学习：如何在娑婆世界行菩萨道无过失,而能往生净土?）

4.行菩萨道如何快速成就无上菩提？
（要学习：行菩萨道,如何无一切恐怖畏惧,快速成就无上菩提~ 大般若经）

5.行菩萨道如何快速圆满佛道？
（要学习：行菩萨道,如何学习大宝积经?如何快速圆满佛道?~大宝积经）

6.行菩萨道应当如何布施？
（要学习：学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经）

7.行菩萨道应当如何修学禅定？
（要学习：如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品）

8.行菩萨道应当如何修行忍辱？
（要学习：如何修行忍辱? ~ 大方等大集经）

9.行菩萨道该怎么讲话？
（要学习：行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经）

10.大乘菩萨道的解脱之法（要学习：维摩诘所说经[大乘菩萨道解脱法]~『尽』『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为）

相关学习还有：

行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经
行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经
行菩萨道,有四种[败坏之相][善顺之相],四种[错谬][正道]~大宝积经
行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣]
行菩萨道如何开示分别”声闻乘,缘觉乘,大乘”? ~ 大集经

再比如，

一、应当要熟悉和熟练哪些大乘经典法义和观照法门呢？

【要学习禅观妙门，以便行菩萨道，应该先遵守下面经文的告诫(戒)：
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

要学习观照(定)，应该先明白佛法就是心法：相由心生，业随心转，万法唯心
【诸经辑要】佛法就是心法

「金刚经」系统经典：破除四相，有为观，无为观。 这应该是最基本的

「圆觉经」：三净观。经中说这也是任何想成佛的众生都需要学习的

「无量义经」：无量义观。

「大方广佛花严经修慈分」
[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提

「菩萨念佛三昧经」
正念诸法真实之相。是名念佛 ~ 菩萨念佛三昧经

「大宝积经」
云何为[正观]。所谓[真实思惟诸法] ~ 大宝积经

「瑜伽师地论」或「解深密经」
如何修学菩萨道? ~ 瑜伽师地论
瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[禅观实修]:不净观,慈愍观,缘起观,界差别观,数息观

「维摩诘所说经」
不二法门 ~ 维摩诘所说经
观佛实相 ~ 维摩诘所说经
『尽』、『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为

「佛藏经」
真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译
念处&四念处 ~ 佛藏经
空名无念,是名为空,空念亦空,是名为空~ 佛藏经
第一义中无善知识无恶知识 ~ 佛藏经

「持世经」
如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
学佛修行,如何能转身成就不断之念,乃至成佛 ~ 持世经
学佛修行,如何能能修集一切法分别章句慧 ~ 持世经
学佛修行,如何能得念力 ~ 持世经

「占察经」
《占察善恶业报经》:云何巧说深法?
『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》】——大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？

二、佛弟子行菩萨道应当如何对待家人以及众生呢？

【佛弟子修行[菩萨道],
不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
不论众生信不信佛,或信不信受自己的修行
都应该以[四摄法]摄取家人和一切众生,包含一切外道和附佛外道
让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属],缔结累世善缘,以便让众生能对佛法生信实修而不退转】——行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属

【请行菩萨道的佛弟子安忍,不要忘失菩提心
请从许多批评的声浪中,有智慧的寻找出更圆满的做法】

【众生根器参差不齐,以成佛来看,众生都只是小孩,
所以有时候就放宽心,就当童言无忌吧
不过,有些童言童语更显露出真心,所以值得借镜】——网路弘法行菩萨道的考验

相关学习：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

三、行菩萨道的佛弟子应当要注意警醒哪些呢？

【行菩萨道不容易,随时需要战战兢兢,随时观照自己的身心状态
并且要随时注意遣词用字是否犯了十恶业
以避免我们自己的习气让许多没有智慧的众生犯了贪嗔痴
而一并连佛法和佛子都一起毁谤了】

【还要随时接受邪见众生诸魔眷属的毁谤和干扰
这都是增上三昧禅定和智慧观照的好时机
也是一般凡人不明白菩萨道行者伟大和困难的地方】——网路弘法行菩萨道的考验

相关学习：

初学菩萨道的佛弟子,不该接触小乘人和小乘经论~ 说妙法决定业障经

为何行菩萨道,不应与小乘行者,交往,或共住,或议论,不能瞋忿粗言恶口? ~ 大般若经

行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经


末学深深感恩佛菩萨！感恩善知识！
行菩萨道要学习的，要掌握的，要具备的内容
佛经中有相关的教导，善知识有相应的解说，在清净光明净土中都能找到
只要按照佛经，佛菩萨，善知识的教导如实去做就好了

这是末学现在和未来要努力的方向，要学习的功课，要完成的目标
虽然任重而道远，但想想佛菩萨都是这样做的，这样修的，这样普渡众生的，这样最终成就的
而且还有善知识的慈悲护念，同修师兄们一起同愿同行，就会觉得其实没什么可害怕的、担忧的、疑虑的了
末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：愿善学一切菩萨所学


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨  善知识慈悲护念
感恩师兄们分享的互动心得

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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心 之：
发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心

末学以自己的次第理解这种发心的意思是
要发起我应当在一切世间所有地方示现能够成佛之心
要坚信自己能够修成正觉，能够成佛，同时也要以身作则给众生做出示范和榜样

末学思维，“信”是关键
如是是凡夫，有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
如果是修行者，相信佛菩萨，信解的次第可能不同
如果是菩萨摩诃萨，深信佛和佛法以及佛性，同时也自信，相信自己能够成佛

末学反省自身：
相信自己能够成佛，这样的自信，自己有吗？

末学深深忏悔，目前自己并没有这样的自信
这也说明，末学的发心不够弘大，不够深远，不够坚定

自信，听起来很容易，但真是要搞清楚明白啊
自己的自信，是真正的自信呢？还是自负呢？还是自欺呢？
自信从何而来呢？

比如，末学会打乒乓球，因为小的时候曾经专业练习过两年
有了这两年的基础，末学在单位的比赛中有自信能进前三名
但如果说自信在世界比赛中能进前三名，这样的自信就是自负、自欺了
世界冠军是要经历多少训练，受多少苦，多少伤痛，多少挫折才获得啊
如果说世界冠军有自信得冠军，末学觉得其自信就来源于他的多少训练、多少刻苦、多少伤痛、多少挫折、多少...

自信是相信自己能做到
能做到的基础是要具备做到的一切条件
要具备这些条件是建立在百倍、千倍、万倍的勤奋、努力和行动之上的

佛经中讲，菩萨修行成佛要经历不同的位阶、次第
详见：修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]
也就是说需要不断的学习，持续的修行，逐级提升，一步一步才能登上顶端，最终成就

【在大般涅槃经中佛陀也说学佛成佛有四个阶段
亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法】——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

还有，末学昨天的分享（25#）
要学习一切菩萨应当要学习的心法、行法、佛法
要具备一切菩萨应有的发愿、回向、智慧、神通、方便、能力等等

以上这些，末学以为，都是自信成佛的来源，基础，条件
如果能够全都做到，这样的自信才是名副其实的自信
因为具备了应有的条件，具备了应有的实力，通俗讲，就是心里有底了
所以这样的自信是真的自信，相信自己可以做到，自己也可以真的做到
末学想要这样名副其实的自信，而不是盲目的自信，迷信，愚信
那么，末学就要不断的充实自己，如实修行
为真正的自信提供来源，奠定基础，创造条件

相关学习：
迷信、愚信、智信、真实信
学佛者的迷信与智信

发心要成佛，应当如何做呢？

善知识教导：
【只要一心向善、学佛成佛，不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机，都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确，是否契入佛心，还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照，误会就能化解，碰撞也会转为平和，事事都会变成好事
相反，如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了】——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

【成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛
自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除
只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛
这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明
想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛】

【能不能成佛,靠的是众生自己要转念,要转邪为正,要消除妄念和习气,要纠正错误的认知和观念
而不是靠佛菩萨的神通就能成佛的,如果可以,那大家都不用修行,都让佛菩萨超度成佛就好了,还要那么麻烦吗?
所以,真实上就是不可能靠神通成佛,想成佛必须靠智慧解脱,就是自己在知见观念和实力上提升,恢复到佛性的状态
这过程就必须靠自己实修来消除妄念和习气,如此让佛性显露,就能逐渐成菩萨,最后成佛】——超度和成佛是两回事

末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉


相关学习：
听闻此三昧后,求道可快速成佛 ~ 佛说佛印三昧经
怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨  善知识慈悲护念
感恩师兄们分享的互动心得
末学从光明互动的内容中学习到了很多
有些是从前曾经学习过的内容，比如慧慈师兄分享的[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经等，有了进一步的理解和认识
有些是新遇到的内容，比如焰光明师兄分享的如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经等，帮助末学学习到了新的内容
温故而知新，都令末学受益匪浅

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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心 之：
发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心

末学以自己的次第理解这种发心的意思是
要发起在一切世界宣扬演说佛法，根据诸众生根器次第，帮助其全都能够领悟理解之心

【法鼓】：
(一)譬喻语。佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说（大正12·266a）︰‘扣法鼓，吹法螺。’
(二)禅刹所用的鼓之一。挂在法堂东北角，在住持上堂、小参、普说、入室时，击此鼓以报大众。上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。［参考资料］　(一)《妙法莲华经》〈序品〉；《无量寿经连义述文赞》卷上。(二)《禅林象器笺》〈呗器门〉；《敕修百丈清规》卷八。FROM:【中华佛教百科全书】

反省自身：
时刻，始终持有为众生宣扬演说佛法之心，自己能做到吗？
末学深深忏悔，目前还未能做到

经常会遇到这样几种情况：
1.自己能够了知佛法中的正知见，但却没有方便善巧为众生进行宣扬演说
比如，家人不吃素，自己就没能做到坚持不懈的、有智慧的为其宣导健康吃素和因果报应的观念进行引导劝化

2.因为深入经藏的学习力度不够，当有机缘为众生宣讲演说时，力不从心或效果不好

3.自身实修实做得太少，没有真正的实力，所以没有自信为众生进行宣扬演说

究其根源，末学认真忏悔，首先是发心不足

善知识教导：
【没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

感恩净慧、净慧慈光、光明遍照师兄分享的帖子和心得：

【修行应该注意自己为何修行的初心(原因)，调整为正确的发心，

例如：解脱和智慧或普渡众生或往生净土，这样才能帮助自己真正解脱人世间的痛苦】——详见 怀孕生子和投胎的原理说明

【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

【只有真正累世已经真正发起大乘菩萨心的菩萨行者，才会累世不断的深入经藏和为众生演说
也因为深入经藏，而看到佛陀早就为佛子的解说和认证，也因此，菩萨行者就能得到认证而印心而行
而才能逐渐真正明白佛法，才能逐渐见性，才能逐渐了知佛性，才能逐渐成佛】——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

所以，先要从调整自己的发心开始，发起“悲心为众生解决疑难”，“发起大乘菩萨心”

其次，是智慧不足。或者说愚痴没有智慧

善知识教导：
【无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

在清净光明净土的习经堂，善知识慈悲，按照次序梳理归纳了要学习的佛经

建议你们依照次序研习品读下列经典

末学愿深入经藏，开启智慧，利益众生

相关学习：
为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

再有，是实修不足。就像善知识下面所讲的：

【如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

口号就不要再喊了，空想就不要再有了
实修才能真正明白，实修才能真正增上
实修才能把普渡利益众生的发心落到实处

关于为众生演说，一起认真学习善知识的这篇帖子
为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

一、为什么要练习为众生演说

【经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标】

【学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」】

二、如何为众生演说

【想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通】

三、应以怎样的心念为众生演说

【这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定】

【不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生】

【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导

所以,如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过】

末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：
于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨 善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享

继续分享末学关于“真正有志解脱的菩萨行者当如何发心”的粗浅体会：

感恩光明遍照师兄分享的闭关体会（25#）：
关于念佛：“不但自己念，还要让众生都能听闻到，都能从中得到利益”
这一心念的重要性：“这一念从何而来，也许就是从实修者中偶尔听闻而来后，在第八识留下的记忆啊！
那实修者的这一念就是救众生脱离恶道的一念啊！其功德真是无量啊！”

末学反观自照，在此至心忏悔：
自己发心不真，智慧不足，习气顽固，业障深重

思维自己学习修行佛法，目标是什么呢？
末学以自己的次第体会：简单讲，就是自利利他
不但自己能够脱离轮回苦海，获得解脱自在，同时也可以帮助众生一起同生净土、同成佛道

自利与利他，二者不是分开的，不是对立的，而是相辅相成，互相促进，互相影响，互相作用的
善知识教导：
【在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了】——如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

由此检讨自身，有没有经常思维以各种善巧方便去引导利益众生呢？
末学惭愧，末学忏悔，自己做的不好
究其原因，自利想得多，利他想得少

联想到善知识从家中父母家人开始推广到邻里,逐渐扩大让众生都能学佛解脱轮回的愿行（详见 法门实修帖 34楼）
还有焰光明师兄闭关心得中的分享（15#）：“继续每天为母亲讲一个佛经故事或者一段佛经经文或者一篇佛法正见帖子”
都是末学要学习的榜样

末学原先也会分享给父亲一些佛经内容以及清净光明净土中简单、易懂、不太长的帖子，但后来没有坚持住
这是多好的一种帮助家人、帮助众生获得正知见的善巧方便啊
末学发心，也要向父亲、向有缘众生根据其次第情况分享相关的佛经故事、佛经经文、佛法正见帖子

认真想想，在这个过程中，要观察众生的次第、根器等情况，这可以帮助我们了解明白众生性
同时，还要思维选择适宜的，相应的佛经故事、佛经经文或佛法正见帖子
选取的过程中，自己首先要学习了解，这可以帮助我们增上佛法的正见
选取之后，要结合众生实际情况，思维以什么样的善巧方便进行引导
比如是面对面的演说，还是文字上的分享，或是共同观看视频等等，这可以帮助我们学习践行菩萨道
所以，“发起度化众生的心,却由众生度化了自己!”
末学深深赞叹善知识的智慧，讲的太好了！

再认真学习思维：
分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

【慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】

【[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会】

要用慈悲喜舍的[四无量心]
要用布施、爱语、利行、同事的[四摄法]
思维相应的善巧方便去引导帮助众生，努力做到自利利他


以上，回向法界一切众生都清净 自在 解脱

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨