佛弟子法乐，学习[楞严经]（1-5卷）的习经记录帖

法乐

                  （本楼用时，约1小时10分钟）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　尔时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
　　波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
　　佛告大王：“汝身现存，今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
　　“世尊！我今此身终从变灭。”（学习解说：
此时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，心念无始来失去本心，妄认缘尘分别计较，今日方明白如失乳儿忽遇到慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
波斯匿王起立对佛说：“我过去未承受诸佛教诲时，见外道迦旃延毗罗胝子，都说：‘此身死后断灭，称为涅槃。’我虽遇到佛现在依然有疑惑，如何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
佛告诉大王：“你身现存，今复问你，你此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊！我今此身终究变灭。”）

　　佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”
　　“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
　　佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
　　“世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”
（学习解说：
佛说：“大王！你的身体未曾变灭，如何知灭？”
“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
佛说：“是的，大王！你现在年龄已经衰老，相貌与童子时有何不同？”
“世尊！我小时候皮肤润泽，长大成人后血气充满，现在年老身体衰败，形色枯悴精神昏昧，发白面皱日子不多了，如何能比青壮年时期。”）


　　佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”
　　王言：“世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二；观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”
　　佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”
　　波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”
（学习解说：
佛言：“大王！你的容貌应不会很快就朽败的。”
王言：“世尊！变化悄悄进行我真的不觉察，寒暑变化渐渐到了现在这个年纪。为什么？我年二十时虽然年少，相貌已经比十岁时老了10年；三十时又老了二十年；现在六十二了，观五十岁时还是强壮的。世尊！我看到身体变化虽然现在衰老了，期间流逝变化只限于十年，若我仔细思维，其变化不仅仅一纪二纪，实际是年变；不只是年变，也是月变化：何止每月有变化，每天都有变化；沉思谛观刹那刹那，念念之间不曾停住，故知我身终将变灭。”
佛言：“大王！你的变化迁改不停，所以知道你将变灭；但是在变灭时，知道你身中有不灭的吗？”
波斯匿王合掌对佛说：“我实不知！”）


　　佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”
　　王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”
　　佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”
　　王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”
（学习解说：
佛说：“我现在示范你的不生灭性。大王！你年纪多大时看到恒河水的？”
王言：“我三岁时，慈母带我拜耆婆天，经过此流，那时就知道这是恒河水。”
佛言：“大王！如你所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，每天每月每年念念迁变，则你三岁时看到此河，到十三时其水如何？”
王言：“如三岁时，没有区别，乃至今年六十二，也无区别。”）


　　佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”
　　王言：“不也，世尊！”
　　佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”
　　王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
　　阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。”

（学习解说：
佛言：“你现在哀伤发白面皱，其面必定皱于童年，则你现在观此恒河，与童年时看到的恒河有老幼的区别吗？”
王言：“没有，世尊！”
佛言：“大王！你面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者本无生灭，如何在其中受你生死，而引用外道说法说此身死后全灭？”
王听闻此言后，相信此身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜从未有过。
阿难即从座位起身礼佛，合掌长跪对佛说：“世尊！若此见闻必不生灭，为何世尊说我们遗失真性颠倒行事？愿慈悲洗我尘垢。”）

法乐

        （本楼用时，约1小时）

       即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒？”
　　阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
　　佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”
　　阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”（学习解说：
于是，如来垂下金色手臂，轮手下指示阿难言：“你现在见我母陀罗手为正为倒？”
阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
佛告诉阿难：“若世间人以此为倒，那么世间人将什么视为正？”
阿难答：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则称为正。”）


　　佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”
　　于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”
（学习解说：
佛当即竖臂，告诉阿难说：“若此颠倒首尾相换，诸世间人也同样观察，则知你身与诸如来清净法身相类比，如来之身名正遍知，你等之身为性颠倒，随你仔细观察你身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”


于是，阿难与诸大众呆呆地望着佛一点不离开，不知身心颠倒在哪里。佛发慈悲心哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会大众：“诸善男子！我常说：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’你身你心皆是妙明真精妙心中所现物，云何你们遗失本妙圆妙明心宝明妙性，分别觉观中迷失自性晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，都是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。你们都是迷中更迷之人，如我垂手没有差别，如来说是可怜悯者。”）

　　阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

　　佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主；此亦如是，若真汝心则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”
（学习解说：
阿难承受佛的慈悲深刻的教诲，垂泪叉手对佛说：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，虽得此心不敢认为就是本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”


佛告诉阿难：“你们尚以缘心听法，此法也是攀缘不能得到法性。如人以手指月示人，那人因指应当看月；若复观指以为月体，此人不仅亡失月轮，也亡其指。为什么？以所标指为明月的缘故。岂止亡指，也不识明与暗。为什么？即以指体为月明性，明暗二性都不明了。你也是如此，若以分别我说法音者为你心，此心自应该离开分别音有分别性。譬如有客人寄宿旅店，暂止便离去终究不常住，而旅店主人不会离去称为亭主；此也是如此，若是你真心则不离去，为何离声无分别性？斯则岂止对于声有分别心，分别我容貌离诸色相无分别性，如此乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则你心性各有所还，如何为主？”）

　　阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

　　佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁𡋯还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

（学习解说：
阿难说：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？希望如来慈悲哀愍为我宣说。”
佛告诉阿难：“且你见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月不是月影，你应仔细听，今当示你无所还地。阿难!此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！你都看此诸变化相，我今各还本所因处。云何本因！阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空：郁𡋯还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出此类。你见八种，见精明性当欲谁还？为什么？若还于明，则不明时不再见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非你，不还你者非你而谁?则知你心本妙明净。你自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，所以如来说可怜悯。”）

法乐

　         （本楼用时，约1小时20分钟）

   阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”
　　佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。”
（学习解说：
阿难言:“我虽知道此见性无所还处，如何能知是我真性？”
佛告诉阿难：“我现在问你，你如今未得无漏清净，承佛神力加持，见到初禅没有障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中的庵摩罗果；诸菩萨等能见百千世界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生能看到的不过分寸。阿难！并且我与你观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏暗明亮种种形象，无非是前尘影事的分别留碍，你应对于此能够分别自己和外界。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！穷尽你的见源，从日月宫殿，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光明也是物非你；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，都是物非你。阿难！是诸近远诸有物性，虽有差别，都是你清净见性所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见到不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则你今见物之时，汝既见物物亦见你，体性纷杂，则你与我并诸世间不成安立。阿难！若你见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？如何怀疑你的真性，性汝不真取我求实。”）


　　阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”
　　佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是云何为在。阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无窦迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体性本来周遍一界，今在室内只能满一室，是此见缩大变小？是墙壁夹住令其断绝？我现在不知道理如何，愿如来慈悲为我解说。”佛告诉阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属于前尘，不应该说见有舒缩。譬如方器，其中能见到方空，我再问你，此方器中所见方空，这是定方？还是不定方？若定方者，另放圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。你说不知道理何在，义性如是云何为在。阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如你问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若墙壁能将见夹断，打穿一个小洞就不应该有洞的痕迹？不是这样的。一切众生从无始来迷己为物，失去本心为物所转，故于其中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”）


　　阿难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’惟垂大慈开发未悟。”
　　佛告阿难：“今汝所言：‘见在汝前’是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指着。若必有见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！若此见精必是我的妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心又是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’希望世尊慈悲解除我们的疑惑。”佛告诉阿难：“今汝所言：‘见在汝前’其道理不对。若真在你前，你实际能见，则此见精既然有方所就并非不能指出来。且现在与你坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，你现在我师子座前，举手指示种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽有不同，但都有形可以指出来。若必有见现在你前，你应以手确实指出何者是见。阿难！当知若空是见，既然已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者是物？你可微细披剥万象，分析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”）


　　阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”
　　佛言：“如是，如是！”
　　佛复告阿难：“如汝所言，无有精见，离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指；汝又发明此诸物中何者非见？”
　　阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中，微细发明无非见者。”
　　佛言：“如是，如是！”
（学习解说：
阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨也不能在万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”
佛言：“如是，如是！”
佛又告诉阿难：“如你所言，无有精见，离一切物别有自性，则你所指是物之中无是见者。今又告诉你！你与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受你所指；你又发明此诸物中何者非见？”
阿难答：“我的确遍见此祇陀林，不知其中何者非见？为什么？若树非见，如何见树？若树即见，为何又叫树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，空又是什么？我又思维此万象中，微细发明无非见者。”
佛言：“如是，如是！”）

法乐

      （本楼用时，约1小时30分钟）

   于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议，汝谛思惟无忝哀慕。”（学习解说：
于是大众中非无学者，听佛此言茫然不知什么意思，一时惊慌恐惧不知所措。如来知道他们心神受到极大惊慑心生怜悯，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，不是末伽梨四种不死矫乱的外道论点，你们仔细思维不要哀伤。”）


　　是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬而白佛言：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，唯愿如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”
（学习解说：
此时，文殊师利法王子哀愍四众，在大众中站起来，顶礼佛足合掌恭敬而对佛说：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。现在不明此义所以惊怖，非是过去善根轻鲜，只希望如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”）

　　佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”
　　“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”
（学习解说：
佛告诉文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本来没有。此见及缘原本是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问你，如你文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”
“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。为什么？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”）

　　佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”
（学习解说：
佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月是真，中间自然没有是月非月。所以你现在观见与尘，种种发明称为妄想，不能从中分析出是非是，由是精真妙觉明性，故能令你出指非指。”）

　　阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，这与先梵志娑毗伽罗所谈的冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有什么差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演此义，外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”）

　　佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”（学习解说：
佛告阿难：“我现在如此开示方便，真实告诉你，你依然不明白，迷惑为自然。阿难！若必自然，自须甄别有自然体。你且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”）

　　阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”
　　佛言：“汝言因缘，吾复问汝。汝今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空、因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”
（学习解说：
阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”
佛言：“你言因缘，我再问你。你今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如果因暗有见，应该不见明。如此乃是因空、因色空，都同于明暗。另外，阿难！此见又再缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。你今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别！如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”）


　　阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何？”
　　佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
　　阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。”（学习解说：
阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。这是什么意思？”
佛说：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！我再问你，诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，称为见；若没有此三种光明，则不能见。”）

　　“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相𣣋夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”
　　阿难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
（学习解说：
“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故称为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见，若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四种义理成就。你又应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何又说因缘、自然及和合相？你们声闻狭劣无识，不能通达清净实相，我今教诲你们，应当善思维，在妙菩提路上不要懈怠。”
阿难对佛说：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”说完后，悲泪顶礼，承受圣旨。）
　　

法乐

         （本楼用时，约1小时10分钟）

    尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他　微密观照心犹未了。汝今谛听，吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。(学习解说：
此时，世尊怜悯阿难及诸大众，将要敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告诉阿难说：“你虽然强记，但只是益于多闻；对于奢摩他微密观照心未明了。你今仔细听，我今为你分别开示，也令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。哪二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。”）

　　“云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
（学习解说：
什么是别业妄见？阿难！如世间人目有疾病，夜晚见灯光另有圆影五色重叠。这是怎么回事？此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难！此若灯色，则无眼病者为何不同时见到，而此圆影唯有眼病者才能看到？若是见色，见已成色，则彼眼病者见圆影者怎么回事？还有，阿难！若此圆影离灯别有，则合旁观屏帐桌子有圆影出；离见别有，应不是眼见，为何眼病者目见圆影？所以应知色实在是灯，见病为影，影见俱病，见眚非病，终不应说是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。为什么？第二之观，用手捏成。诸有智慧者不应说，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目病所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。）

　　“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹霓种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明。（学习解说：
什么是同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若其中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲上的众生，所看到的一切不详境界。或见二日或见两月，其中乃至日蚀月食彗星流星，种种恶相，只有这个国土众生见到；另外一国众生，看不到也听不到。阿难！我现在以此二事讲解。）

　　“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。
（学习解说：
阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终是见者眼病所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终究见性无错。例如今天以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘好似前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故你今见我及你并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。）

　　“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
（学习解说：
阿难！如彼众生同分妄见，类比妄见别业一人，一个眼病者同彼一国众生，此人所见圆影是眼病而虚妄所生，此国土众生同分所现不详，同见业中瘴恶所起，都是无始见妄所生。例如阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并十方诸有漏国及诸众生，同时觉明无漏妙心，见闻觉知的虚妄病缘，和合妄想而生，和合妄想而死。若能远离诸和合缘及不和合，则能灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。）

　　“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与闇和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
（学习解说：
阿难！你虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今又以前尘问你。你今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自己疑惑。证菩提心若和合起者，则你今日妙净见精，为与明和？为与暗和？是与通和？是与塞和？若与明和，则你观明，当明现前时，何处杂见见相可辨别，杂见的形象是什么？若非见者，如何见明？若即见者，如何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞也是如此。）

　　

法乐

        （本楼用时，约1小时20分钟）
  “复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
　　阿难白佛言：“世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”
（学习解说：
“另外，阿难！又你现在妙净见精，为与明合？为与暗合？还是与通合？还是与塞合？若与明合，则暗时明相已灭，此见即不会与诸暗合，如何能见暗呢？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既然不见明如何明合？由此而知了明非暗彼暗与通，及诸群塞，也是如此。”
阿难对佛说：“世尊！如我思维，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”）

　　佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
（学习解说：
佛说：“你今又言觉非和合。我再问你，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。”）

　　“又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。
（学习解说：
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明两者互不相干，例如耳与明本不相触，见且不知明相所在，如何辨别合非合的道理呢？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。）

　　“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚迥无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。（学习解说：
阿难！为何五阴本是如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观看晴明空，唯一精虚其他都无，其人无故眼睛不动瞪着产生了疲劳，则在虚空中另外看到狂花，还有一切狂乱非相；色阴当中也是如此。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既然从空来当然从空入，若有出入就不是虚空，空若非空，自不容其花相有起有灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，应当有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？所以可知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人手足身体很舒适，忽然忘我性无违顺，其人无故以二手掌在空中摩擦，在二手中妄生涩滑冷热等现象；受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触，不是从空来，不是从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应该虚空选择什么来触碰。若从掌出，应该不需要等待二掌相摩。又掌出的缘故，合则掌知，离则触入，手臂手腕骨髓应能觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物在身中往来，为何等待合才知道要名为触呢？所以可知受阴虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人谈说醋和梅子口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说呢？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类似，所以可知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因为水而有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水而有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞着两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　大佛顶万行首楞严经卷第二

法乐

                                 （本楼用时，约1小时30分钟）


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　“复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪发劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，名为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象归当见根；又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。（学习解说：
还有，阿难！为何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪着产生疲劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因为明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，称为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象归来应当见根；又空可以自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人以两手指塞住耳朵，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，称为听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生，何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则在鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。产生劳相因为通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，称为嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不从空生，为什么？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅你鼻，空自有闻，何关你入。是故当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显示出此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，称为知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡的知味性，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。为什么？若甜苦来，淡的知味性即灭，云何知淡？若从淡出，甜的知味性即亡，又如何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热者从冷，若热功胜冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄，本非因缘，非自然性。（学习解说：
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热手从冷手，若热功胜冷者成了热手，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，产生劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，称为知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生，为什么？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。所以可知身入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯忆失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人疲倦则眠睡熟则醒，览尘斯亿失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称为意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，称为觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。为什么？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
还有，阿难！为何十二处是本如来藏妙真如性？阿难！你且观此祇陀树林及诸泉池。你认为如何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若是眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

法乐

    （本楼用时，约1小时40分钟）

“阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何，此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你再听此祇陀园中，饮食准备好后击鼓，撞钟，钟鼓音声前后相续。你认为如何，这是声音来到耳边？耳往声音处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则没有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不能同时听到，何况其中一千二百五十沙门，听到钟声同来食处。若是你耳往那声音边去，如我回到祇陀林中，在室罗城则没有我；你听到鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不能同时听到，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，也就无闻。所以可知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你又闻此炉中旃檀，此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内同时闻到。你认为如何，此香为生于旃檀木？生于你鼻？生于空？阿难！若复此香生于你鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非旃檀，为何鼻中有旃檀气？称你闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何须炉中烧此枯木？若生于木，则此香质因加热成烟，若鼻能闻到是因为烟进入鼻中，其烟腾空不能遥远，四十里内为何能闻到？所以可知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你日常在众人中持钵，其间或遇到酥酪醍醐称为上味。你认为如何，此味为生于空中？生于舌中？生于食中？阿难！若复此味生于你舌，在你口中只有一舌，其舌此时已成酥味，遇到黑石蜜应不变换，若不变移不称知味，若变移者舌非多体，为何多味一舌就能知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，与你何干，称为知味？若生于空，你尝虚空当作何味？若虚空是咸味，既咸你舌也咸你面，则此界人同于海鱼；既常受咸则不知淡，若不识淡也不会觉咸，必无所知，如何称味？所以可知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。）


　　“阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你常早晨以手摩头。于意如何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，如何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与你成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？
（学习解说：
阿难！你常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？）

　　“阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
还有，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如你所知，眼色为缘生于眼识，此识是因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵然你有眼识将有何用？你见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时你识应灭，如何识别是虚空性？若色变时，你也识其色相迁变，你识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
（学习解说：
阿难！又你所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？）

　　“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必然无所觉知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，因无动静的缘故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，称为识界，则耳识界又从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相又从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。）

法乐

          （本楼用时，约1小时10分钟）


   “阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
（学习解说：
阿难！又你所明，鼻香为缘生于鼻识，此识是因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？）

　　“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
“阿难！若因鼻生，则你心中以何为鼻？是取肉形双爪形状的这个器官吗？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，应称为身而非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝?若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问有两个阿难，哪个是你的身体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香又成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄，是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
（学习解说：
阿难！又你所知，舌味为缘生于舌识。此识是因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？）

　　“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜挂都无有味。你自己尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自己不会出生，如何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，如何又称舌为味识界？不应虚空生你心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？所以可知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
（学习解说:
阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？）

　　“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
（学习解说：
阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？）

　　“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
（学习解说：
阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同于异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。）

法乐

   阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合而有。为何如来因缘、自然二者都排除了？我今不知斯义所属，希望慈悲哀愍我们，开示众生中道了义无戏论法。”）

　　尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。
（学习解说：
此时，世尊告诉阿难：“你先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，所以我现在为你开示第一义谛。如何又将世间戏论、妄想因缘而自纠结？你虽然多闻如同说药人，真药现前不能分别，如来说这是真正可怜的人。你现在仔细听，我要为你分别开示，也令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，接受佛的旨意。）

　　“阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰冰还成水。汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相。’汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！如你所说，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不能和合诸色一样；若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮不曾休息。阿难！如水成冰冰还能成水，你观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。你现在问：‘由和合的缘故，出生世间诸变化相。’你观此一邻虚尘，用几个虚空和合而成的？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？你原不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡汝手执尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生。汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当知！世人一处执镜一处火生，遍法界执满世间起，起遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
“阿难！火性无我，寄于诸缘。你看城中未食之家想要做饭时，手执阳燧在太阳前求火。阿难！所说的和合，如我与你一千二百五十比丘现在为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生的氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧你手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出来然后烧艾，镜为何不镕。既然你手执都没有感到热，如何烧镕。若生于艾，何须太阳镜子、光明相接，然后火生。你又仔细观察镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。你依然不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当知！世间人一处执镜一处火则生起，遍法界执则满世间起，起遍世间没有什么方所，只是循业现起。世间人无知，以为是因缘及自然性，都是识心分别计度，但有言说，都无实义。”）

　　“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，在月圆之夜手执方诸承月中水。此水是从珠中出？空中自有？是从月来？阿难！若从月来，尚且能从远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人到天都同时陷溺，如何又有水陆空行？你更要仔细观察，月从天空升起，珠因手持，承珠水盘本人准备，水从何方流到此处？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。你尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执则满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！风性无体，动静不常。你常整理衣着入于大众，僧伽梨角动触及旁人，则有微风拂彼人面。此风是出自袈裟角？出自虚空？生彼人面？阿难！此风若出自袈裟角，你就是披着风，其衣飞摇应该离开你的身体；我现在说法，会中垂下衣服，你看我衣服风在何处？不应衣中有藏风的地方。若生虚空，你衣服不动，为何没有拂动？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空是什么相状？若有生灭，不应称为虚空；名为虚空，云何风出？若风自生 彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？你仔细思维，整衣是你，面属他人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。你宛然不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如你一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空，空虚浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。
（学习解说：
阿难！空性无形，因色显现出来。如室罗城距离河水遥远的地方，诸刹利种姓及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕等，新立安居凿井求水，出土一尺其中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间则得一丈虚空，空虚浅深随出多少而不同。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？你更仔细观察思维，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本来无有生灭。阿难！你心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。你全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。）

　　“阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！如一井空空生一井，十方虚空也是如此，圆满十方哪里有方所，循业发现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，都是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？汝更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！见觉无知，因色空有。如你现在在祇陀林，朝明夕昏；假如是中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见而分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事都不同，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？你更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！你性沉沦，不悟你的见闻觉知本是如来藏，你当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？你曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
（学习解说：
阿难！识性本无源，因为六种根尘妄出。你现在观察此会圣众，用眼睛依次遍历，其眼睛周遍观察但如镜子一般，没有分别分析，汝识在其中次第标指出，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识的了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若你识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从哪里产生识？若汝识性生于相中，不从见生，既然不见明也不见暗，明暗都不能见即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵然发起汝识又想分别什么呢?若无所因突然而出，何不日中另外识别明月。你更加的细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何而出？识动见澄非和非合，闻听觉知也是如此，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。你应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？你元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业出现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：
（学习解说：
此时，阿难及诸大众蒙如来微妙开示，身心荡然了无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持树叶，一切世间诸所有物都是菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹如十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛蓝巨海中的一个水泡，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：）

　“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
　　愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
　　大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”
（学习解说：
“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
　　愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
　　大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”）


　　大佛顶万行首楞严经卷第三