[人生]和[学佛]有哪些[障难]? ~ 瑜伽师地论

净慧慈光

[人生]和[学佛]有哪些[障难]?~瑜伽师地论

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


什么叫做障碍?有哪些种类?瑜伽师地论


云何[无障]。
谓此[无障]略有二种。
一者[依内]。二者[依外]。
我当先说依内外障。与彼相违当知即是二种[无障]。
(附注:先说[依内障]和[依外障],相反的情况就是两种[无障])

云何名[依内障]。
谓如有一于其先世不曾修福。不修福故。不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食诸坐卧具病缘医药及余什具。
(附注:因为过去世不修福,所以没有福报获得生活上的各种维生器具财物和医药)
有猛利贪及长时贪。有猛利瞋及长时瞋。有猛利痴及长时痴。
(附注:又因为强烈与长时间的贪瞋痴)
或于先世积集造作多疾病业。由彼为因多诸疾病。或由现在行不平等。由是因缘风热痰癊数数发动。
(附注:或又因为累世累积的各种疾病业报,又因为现在多造恶业心不清净平等,所以各种疾病都现行)
或有宿食住在身中。或食麁重多事多业。多有所作多与众会。乐着事业乐着语言。乐着睡眠乐着喧众。乐相杂住乐着戏论。乐自举恃掉乱放逸居止非处。
(附注:或者有的因为堕落于追求世间财色名食睡,喜欢世间事业和喧哗戏论,喜欢放浪形骸常在不良场所游荡)
如是等类应知一切名[依内障]。
(附注:这些都叫做[依内障],自己心性行为不学好所产生的障碍)



云何名[依外障]。
谓如有一依[不善士]。由彼因缘不能时时获得随顺教授教诫。
(附注:因为亲近依止恶知识,所以学习了坏习气,不能接受好的教导)
或居恶处于此住处。若昼日分多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。
(附注:住在不好的地方,白天吵闹多是非怪事,晚上也不安宁众生喧闹吵杂,或者住处不能遮阳避雨,饱受气候之苦)
或有种种[人]及[非人]怖畏惊恐。
(附注:或者时常有坏人和非人的干扰恐怖)
如是等类应知一切名[依外障]。
(附注:这些都叫做[依外障],由外在干扰产生的障碍)

如是广辨内外障已。
(附注:如上面所说,已经广泛说明了内外障)

(附注:以下分类详细说明)
复云何知此中略义。谓于此中略有三障。
一[加行障]。二[远离障]。三[寂静障]。

云何[加行障]。
谓若此障会遇现前。于诸善品所有加行。皆无堪能亦无势力。
(附注:障碍现前,自己身心没有能力抵抗,也没有财物药物帮助)
此复云何。谓
1.常疹疾困苦重病。风热痰癊数数发动。
(附注:疾病困扰)
2.或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫。
(附注:毒虫困扰)
3.或[人][非人]之所逼恼。
(附注:人和非人的干扰)
4.又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。
(附注:财物和医药不足的困扰)
如是等类应知一切名[加行障]。
(附注:这些障碍就叫做[加行障])

云何[远离障]。
谓[食麁重][多事][多业][多有所作]或[乐事业]。
(附注:这边讲的大略就是喜好[财][色][名][食][睡])
由此因缘爱乐种种所作事业。彼彼事中其心流散或乐语言。
(附注:喜欢世间种种事业,内心放逸散漫,喜欢聊天,讲一些没有意义的话)
由此因缘虽于远离断寂静修有所堪能有大势力。
(附注:因为这样,所以远离寂静的修行,所以没有定力,对于障碍没有抵抗的能力)
然唯读诵便生喜足或乐睡眠。
(附注:稍有读诵一点点经典就已经满足,不深入经藏,又或者喜欢睡觉)
由此因缘惛沉睡眠常所缠绕。为性懈怠执睡为乐。执倚为乐执卧为乐。
(附注:因为这样的缘故,所以被昏沉睡觉所困,个性懈怠喜欢睡觉,身心没有定力,喜欢依靠或躺卧)
或乐喧众。由此因缘乐与在家及出家众。谈说种种王论贼论。食论饮论。妙衣服论淫女巷论。诸国土论大人传论。世间传论大海传论。如是等类能引无义。虚绮论中乐共谈说抂度时日。
(附注:又或者喜欢和大众喧闹,因为这样的缘故,所以时常和在家或者出家众,戏论政治盗贼饮食衣服女人或者街头巷尾的杂事,喜欢讲各国时事,或政商名流谈论的话题,或世间流传的各种事情,喜欢谈论这些[虚无][没有意义][无法了生死]的事情,浪费时间虚度时日)
又多爱乐数与众会。彼彼事中令心散动。令心扰乱。
(附注:又喜欢聚会,因为上述那些事情,让心志涣散动荡)
或乐杂住。由此因缘诸在家众及出家众。若未会遇思慕欲见。若已会遇不欲别离。
(附注:喜欢杂住,出家在家住在一起或者住的太近,所以产生情欲执着,不忍离别)
或乐戏论。由此因缘乐着世间种种戏论。于应趣向好乐前行。于远离中喜舍善轭。
(附注:喜欢戏论空谈,没有实修,所以依照兴趣谈论世间种种没意义的话题,而远离善法)
如是等类众多障法。应知一切名[远离障]。
(附注:这些障碍就叫做[远离障])

若有此障会遇现前。难可舍离[阿练若处]山林旷野边际卧具所有贪着。亦不能居[阿练若处]冢间树下空闲静室。


云何[寂静障]。
谓[寂静]者。即[奢摩他][毗钵舍那]。
有[奢摩他障]。有[毗钵舍那障]。

云何[奢摩他障]。
谓1.[诸放逸]及2.[住非处]。
(附注:这就是讲心放逸散乱,或者心住非处,就是心执着于不对的地方)
1.由[放逸]故
2.或惛沉睡眠缠绕其心。或唯得[奢摩他]便生爱味。或于下劣性心乐趣入。或于暗昧性其心乐着。由住如是[非处]所故。
[人]或[非人]喧杂扰乱。他所逼恼心外驰散。
(附注:这样就会被[人]或[非人]所干扰)
如是名为[奢摩他障]。当知此障能障寂静。

云何[毗钵舍那障]。
谓1.[乐自恃举]及以2.[掉乱]。

[乐自恃举]者。
谓如有一作是思惟。我生高族净信出家非为下劣。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。如是我生富族净信出家非为贫匮。我具妙色喜见端严多闻闻持。其闻积集善巧言词语具圆满。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。彼由如是自高举故。诸有比丘耆年多智积修梵行。不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处。为其显了未显了处。亦不为其殷到精恳以慧通达甚深句义。方便开示乃至令其智见清净。
如是名为[乐自恃举][毗钵舍那障]。
又如有一唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住。便自高举。自高举故。便生喜足更不上求。是名[乐自恃举所住毗钵舍那障]。
(附注:简单说,以上就是高傲自傲产生的障碍,例如,因为出身尊贵,或者富贵,或长的好看,或外表和行为端正,或多闻多持,或者学识丰富很会讲话,因为这些原因自得意满,傲气逼人,无法恭敬请教真正通达的人,所以无法达到真正清净,也没有真正明白深义,没有实证大智慧,这就叫做[乐自恃举][毗钵舍那障])

言[掉乱]者。
谓如有一根不寂静。诸根掉乱诸根嚣举。于一切时[恶思所思][恶说所说][恶作所作]。不能安住思惟诸法。不能坚固思惟诸法。由此因缘[毗钵舍那]不能圆满。不得清净。是名[掉乱毗钵舍那障]。
(附注:因为[眼][耳][鼻][舌][身][意]其中一根贪着外境尘染,所以诸根皆乱,所以在任何时刻[思想][言语][行为]都贪着在恶业染着上,无法安住思维正法,没有定力思维正法,因此[毗钵舍那]不能圆满,不得清净,这就叫做[掉乱毗钵舍那障])

(附注:以下总结)
如是二法障[奢摩他]。谓[多放逸]及[住非处]二法。
能障[毗钵舍那]。谓[乐自恃举]及以[掉乱]。
如是若[奢摩他障]若[毗钵舍那障]。总名[寂静障]。

如是名为障之[略义]。


即此[略义]及前[广辨]。总略为一说名为[障]。
(附注:以上[略义]和[广辨],总称叫做[障])
此[障]相违当知[无障]。谓即此障无性远离。不合不会说名[无障]。
(附注:如果和上述讲的障碍相反,没有犯着,这就是[无障])


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛