第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。 ~ 摩诃般若波罗蜜经

净慧慈光

第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。 ~ 摩诃般若波罗蜜经

[节录编辑][白话解说]:首楞严三昧


论坛遵守佛陀告诫切勿不明众生根器而妄谈佛乘、妄说深法，

《大般涅槃经》云：“方等经者，犹如甘露亦如毒药...服消则为药不消则为毒，方等亦如是智者为甘露，愚不知佛性服之则成毒。”

《大乘大集地藏十轮经》云：“善男子，有诸众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟，根机下劣，精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。

      佛法没有秘密，因为[真相]和[实相]本来就呈现在法界中，会有[次第说法]和[不可妄说深法]的戒律，这是为了不让众生毁谤正法，而让其他佛子失去学习正法的机会。所以就有[可说]和[不可说]，这只是循序渐进、次第说法，并不是有什么秘密，这全是佛陀为了善护念众生的智慧和方便。



这篇经文也是甚深法，所以不可以随便对[无智者]说
请大家遵守戒律

还有，[戒律]不是说去佛寺受戒才叫做[受戒]
那种做法只是对[初学者]的教导

对[实修者]来说，佛经上佛所教导的一切都是我们的[戒律]
[当下领受而实修]，就是[受戒]
如果您多看佛经，就会知道，实修菩萨可自皈依自受戒
例如[观普贤菩萨行法经]
因为[实修]不是为了功德利益，[受戒]也不是表相仪式
[实修]才是[受戒] [持戒]
所以[楞严经]说[摄心为戒]
在大乘中，佛陀教导我们该如何做，其实这些就是[实修]，就是[戒]
这就是不同修行次第对戒的不同认识
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第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。
这是因为佛性本自圆满不生不灭非生非灭

第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。 ~ 摩诃般若波罗蜜经
此篇介绍的经文是第一义甚深佛法,所以一般众生大都难以理解,
这种经文其实是应该按照佛弟子的善根次第来说明的
在这种开放式的论坛(这是在G论坛发的帖子)中来谈论,实在可能对不信或者智慧不具足的众生不恰当
这在网路上宏扬佛法实在难以两全,不过G论坛谈论深义的帖子也很多
所以,还是贴出本篇经文让大家参考,希望无法理解的网友不要毁谤深法

本篇内容和[心经]是完全相通的,
所以阅读本篇内容也可以帮助大家对[心经]有更深的了解
因为[心经]相当简短,所以阅读的人很多,不过[心经]的义理很深,就是讲第一实义
佛弟子如果没有阅读过般若系列佛经,实在不容易真正明白[心经]的涵义
而且经中说只有累世修行般若实义的菩萨行者,才容易真正明白
佛说一般初发大乘心的佛弟子和声闻人对于般若实义可能会惊讶畏惧,所以切勿因此谤法
而且真心修行大乘的佛弟子应该更加努力的学习般若实义,才能真正契入实义佛道

因为时间有限,所以本篇暂时不做附注说明
佛子可和[心经]以及[维摩诘经讲的不二法]做参照,就会容易理解

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

摩诃般若波罗蜜经无生品第二十六
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

(附注:般若智慧佛经之中,时常有佛的十大弟子问答,经上说这都是佛的加持力,才能让这些弟子无误的诠释般若实义,所以末法众生看到经文不用惊讶,这些尊者所说也如同佛说)

尔时慧命舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨？何等是般若波罗蜜？何等是观？」

须菩提语舍利弗：「汝所问何等是菩萨？为阿耨多罗三藐三菩提，是人发大心，以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相，是中亦不着。知色相亦不着，乃至知十八不共法相亦不着。」

舍利弗问须菩提：「何等为一切法相？」

须菩提言：「若以名字因缘和合等知诸法，是色是声香味触法、是内是外、是有为法是无为法，以是名字相语言知诸法，是名知诸法相。如舍利弗所问，何等是般若波罗蜜？远离故是名般若波罗蜜。何等法远离？远离阴、界、入，远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜，远离内空乃至无法有法空。以是故，远离名般若波罗蜜。复次，远离四念处，乃至远离十八不共法，远离一切智。以是因缘故，远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问，何等是观？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离，受想行识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智，观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。」

舍利弗问须菩提：「何因缘故，色不生是非色，受想行识不生是非识，乃至一切种智不生是非一切种智？」

须菩提言：「色色相空，色空中无色无生。以是因缘故，色不生是非色；受想行识识相空，识空中无识无生。以是因缘故，受想行识不生是非受想行识。舍利弗！檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空，檀那波罗蜜空中无檀那波罗蜜无生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜相空，般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故，舍利弗！般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。以是因缘故，内空不生是非内空，乃至一切种智不生是非一切种智。」

舍利弗问须菩提：「汝何因缘故，言色不二是非色，受想行识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智？」

须菩提答言：「所有色所有不二，所有受想行识所有不二，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！色不二是非色，受想行识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智。」

舍利弗问须菩提：「何因缘故，言是色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智入无二法数？」

须菩提答言：「色不异无生、无生不异色，色即是无生、无生即是色。受想行识不异无生、无生不异识，识即是无生、无生即是识。以是因缘故，舍利弗！色入无二法数，受想行识入无二法数，乃至一切种智亦如是。」

尔时须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法，是时见色无生，毕竟净故；见受想行识无生，毕竟净故。见我无生乃至知者、见者无生，毕竟净故。见檀那波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生，毕竟净故。见内空无生乃至无法有法空无生，毕竟净故。见四念处无生乃至十八不共法无生，毕竟净故。见一切三昧、一切陀罗尼无生，毕竟净故。乃至见一切种智无生，毕竟净故。见凡人凡人法无生，毕竟净故。见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法、菩萨菩萨法、佛佛法无生，毕竟净故。」

舍利弗语须菩提：「如我闻须菩提所说义，色是不生，受想行识是不生，乃至佛佛法是不生。若尔者，今不应得须陀洹须陀洹果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道，不应得菩萨摩诃萨一切种智，亦无六道别异，亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提！若一切法不生相，何以故须陀洹为断三结故修道？斯陀含为薄淫恚痴故修道？阿那含为断五下分结故修道？阿罗汉为断五上分结故修道？辟支佛为辟支佛法故修道？何以故菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦？何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提？何以故佛转法轮？」

须菩提语舍利弗：「我不欲令无生法有所得，我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果，乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩萨作难行为众生受种种苦，菩萨亦不以难行心行道。何以故？舍利弗！生难心苦心不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗！今菩萨怜愍众生，于众生如父母兄弟想，如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧祇众生，用无所得故。所以者何？菩萨摩诃萨应生如是心：『如我一切处、一切种不可得，内外法亦如是。』若生如是想则无难心苦心。何以故？是菩萨于一切种、一切处、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提，亦不欲令无生中转法轮，亦不欲令以无生法得道。」

舍利弗语须菩提：「今欲令以生法得道、以无生法得道？」

须菩提语舍利弗：「我不欲令以生法得道。」

舍利弗言：「今须菩提欲令以无生法得道？」

须菩提言：「我亦不欲令以无生法得道。」

舍利弗言：「如须菩提所说，无知无得。」

须菩提言：「有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得，世间名字故，有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。第一实义中无知无得，无须陀洹乃至无佛。」

「须菩提！若世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有；非以第一实义耶？」

须菩提言：「如是，如是！舍利弗！如世间名字故有知有得，六道别异亦世间名字故有；非以第一实义。何以故？舍利弗！第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢。」

舍利弗语须菩提：「不生法生？生法生？」

须菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」

舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」

须菩提言：「色是不生法，自性空不欲令生；受想行识是不生法，自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提是不生法，自性空不欲令生。」

舍利弗语须菩提：「生生？不生生？」

须菩提言：「非生生亦非不生生。何以故？舍利弗！生、不生是二法不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。舍利弗！以是因缘故，非生生亦非不生生。」

尔时舍利弗语须菩提：「须菩提乐说无生法及无生相。」

须菩提语舍利弗：「我乐说无生法亦乐说无生相。何以故？诸无生法、无生相及乐说语言，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。」

舍利弗语须菩提：「汝乐说不生法亦乐说不生相，是乐说语言亦不生？」

须菩提言：「如是，如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受想行识不生。眼不生乃至意不生，地种不生乃至识种不生，身行不生、口行不生、意行不生，檀那波罗蜜不生乃至一切种智不生。以是因缘故，舍利弗！我乐说不生法亦乐说不生相，是乐说语言亦不生。」

尔时舍利弗语须菩提：「须菩提于说法人中应最在上。何以故？须菩提随所问皆能答。」

　　须菩提言：「诸法无所依故。」

舍利弗语须菩提：「云何诸法无所依？」

须菩提言：「色性常空，不依内、不依外、不依两中间；受想行识性常空，不依内、不依外、不依两中间。眼耳鼻舌身意性常空，不依内、不依外、不依两中间；色性常空乃至法性常空，不依内、不依外、不依两中间。檀那波罗蜜性常空乃至般若波罗蜜性常空，不依内、不依外、不依两中间。内空性常空乃至无法有法空性常空，不依内、不依外、不依两中间。舍利弗！四念处性常空乃至一切种智性常空，不依内、不依外、不依两中间。以是因缘故，舍利弗！一切诸法无所依，性常空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应净色受想行识，乃至应净一切种智。」

舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道？」

须菩提言：「有世间檀那波罗蜜，有出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，有世间、有出世间。」

舍利弗问须菩提：「云何世间檀那波罗蜜？云何出世间檀那波罗蜜？」

须菩提言：「若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，卧具床榻房舍、香华璎珞医药，种种所须资生之物，若妻子国土、头目手足支节等内外之物，尽以给施。施时作是念：『我与彼取，我不悭贪。我为施主，我能舍一切。我随佛教施，我行檀那波罗蜜。』作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，念言：『是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃乐。』是人布施有三碍。何等三？我相、他相、施相。着是三相布施，是名世间檀那波罗蜜。何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀那波罗蜜。云何名出世间檀那波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得、不见受者、施物不可得亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，施与一切众生，众生亦不可得。以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀那波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是名世间尸罗波罗蜜，无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有所依是名世间，无所依是名出世间。余亦如檀那波罗蜜中说。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。」

舍利弗问须菩提：「云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道？」

须菩提言：「四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道，乃至八圣道分，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，内空乃至无法有法空，一切三昧门、一切陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。」

尔时舍利弗赞须菩提言：「善哉，善哉！何等波罗蜜力？」

须菩提言：「是般若波罗蜜力。所以者何？般若波罗蜜能生一切诸善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！般若波罗蜜能受一切诸善法，声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！今现在十方诸国土中诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难，当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故，心不舍一切众生。以无所得故，是菩萨常应不离是念，所谓大悲念。」

舍利弗复问：「欲使菩萨摩诃萨常不离是念，所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念，今一切众生皆当作菩萨。何以故？须菩提！一切众生亦不离诸念故。」

须菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！汝欲难我而成我义。何以故？众生无故念亦无，众生性无故念性亦无，众生法无故念法亦无，众生离故念亦离，众生空故念亦空，众生不可知故念亦不可知。舍利弗！色无故念亦无，色性无故念性亦无，色法无故念法亦无，色离故念亦离，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受想行识亦如是。眼乃至意，色乃至法，地种乃至识种，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，一切智、一切种智乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗！菩萨摩诃萨行是道，我欲使不离是念，所谓大悲念。」

尔时佛赞须菩提言：「善哉，善哉！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，其有说者亦当如是说。汝所说般若波罗蜜，皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，应如汝所说学。」

须菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千国土六种震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边踊中没。尔时佛微笑。须菩提白佛：「何因缘故笑？」

佛告须菩提：「如我于此国土说般若波罗蜜，东方无量阿僧祇国土中诸佛亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，南西北方四维上下亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时，十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时，无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。」

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛