[转]佛陀的语言政策~ 香光尼众佛学院教务长自范法师

净慧慈光

[转]佛陀的语言政策~ 香光尼众佛学院教务长自范法师

转贴：首楞严三昧

佛陀的语言政策 香光尼众佛学院教务长自范法师 佛陀为了实现宗教上的理想，制定了宣扬教义的语言规定。 佛陀的语言政策，大原则是令闻法者能解法师语。

佛陀的语言政策是什么？       　　 佛世时，学习教法向来借着口耳相传的古老传统，铭记在心，传诵流布。因此，语言成为弘法的重要利器。本文名为“佛陀的语言政策”，一方面来自阅读季羡林先生<原始佛教语言问题>论文的启发，另一方面笔者也认为，这是佛陀为了实现宗教上的理想，而采取的方法，制定了学习，宣扬教义的语言规定。本文拟就佛教史的观点，试析佛陀语言政策的原则及其缘由，提供我们在传播佛法上参考。 巴利文“小品”（Cullavagga）V.33.1叙述了一个故事： 　　 有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善于谈说。这时他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去，坐下以后，两个比丘向世尊说：“大德请！现在的比丘，不同姓，不同名，不同门阀，不同家室，都来允许出家。他们用自己的方言俗语毁坏了佛所说我们的话。用梵文表达佛语。“ 世尊呵责他们说：“你们这些傻瓜，怎么竟敢说：允许我们用梵文表达佛语。』『傻瓜呀！请这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念。“ 呵责完了以后，又给他们说法，然后告诉比丘说：“比丘呀突！不许用梵文表达佛吉罗语！违者得。” 　　 从两位婆罗门出身的比丘提出采用梵文宣教，被佛呵责得知：们使用梵文宣教。那么，佛陀不用梵文，究竟用什么语言？佛不允许的最后一句话，就是回答这个问题的。比丘佛说： 　　 我允许你们，比丘呀！用自己的语言（ 一个卡亚niruttiy 一）学习佛所说的话。 自己的语言 （ 一个卡亚niruttiy 一 ） 可以有二种解释：（一）佛自己的语言，（二）比丘自己的语言争论。因此，造成了学者间的。 　　 （ 一 ） 佛自己的语言：佛生在印度东部，现今尼泊尔境内，一生多半在摩揭陀国弘法，相当于现今的比哈尔邦，佛使用的语言，很可能就是印度东部的方言摩揭陀语。 　　 （ 二 ） 比丘自己的语言：比丘可用自己的方言俗语来学习佛所说的话。 一般而言，学者们采用第二种解释，季羡林先生并提出佛陀的语言政策采放任政策，抱着“实用主义”的看法 （注一）。 佛陀的语言政策，对绝大部份的梵文学者来说，是很明确── 佛陀不允许比丘们使用梵文来学习 佛教教义，而允许比丘们使用自己的方言 （注二）。 为什么佛不许用梵文宣教 ？ 为什么佛不许用梵文宣教？首先，从当时使用的语言来看，印度吠陀后期，婆罗门教兴盛，梵文是占领印度北部的雅利安人的语言。 然而到了西元前五，六世纪的佛陀时代，梵文已成为一种高度规范化和学者的语言，只有掌握文化大权的婆罗门祭司和统治阶级的贵族使用梵文，普通人民则使用地方语言 （注三）。 这由公元前三世纪阿育王的铭刻中发现的最古俗语，以及属于俗语的巴利语经典，耆那教文献可以得到证明。婆罗门的祭司因来自各地的不同家族，所以需要规定婆罗门通行的标准语言，以维护自己的特殊社会地位。 第二，在印度文化的发展上，佛教的兴起对于当时占宗教统治地位的婆罗门教而言，可说是一种反动，一种革命。例如婆罗门重祭祀，屠宰牲畜，祈福求生天。而沙门反对祭祀，戒杀，主张由“业”决定人的命运。婆罗门思想与沙门思想根本上就是对立的。 第三，将那段不许用梵文的巴利律译文，对照其他汉译本来分析佛陀的开示，巴利律是： 佛世尊呵责他们说：“你们这些傻瓜，怎么竟敢说：允许我们用梵文表达佛语。』『傻瓜呀！请这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念。我允许你们，比丘呀！用自己的语言学习佛所说的话。“ 其他汉译本如下： 　　 （ 一 ） 佛告比丘：“吾佛法中不与美言为是说。但使义理不失，是吾意之也。随诸众生应与何音而得受悟，应为 。”（“毗尼母经“卷四，大正24822一） 　　 （ 二 ） 佛言：“中不贵浮华之言语。虽我质朴不失其义，令人受解为要。法 ”（“毗尼母经”卷八，大正24846三） 　　 （ 三 ） 佛言：“汝等痴人，此乃毁损，以外道言论而欲杂揉佛经。”佛言：“随国俗言因所解，诵习佛经。听 ”（“四分律”，大正22955一） 　　 （ 四 ） 佛言：“听随国音诵读，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮 。”（“五分律”，大正22174二） 　　 （ 五 ） 佛言：“从今以外书音声诵佛经者，突吉罗 。”（“十诵律”，大正23，274a） 　　 （ 六 ） 佛作是念：“苾刍诵经，长牵音韵，作歌咏声，有如是过）。由是苾刍不应歌咏引声而诵经声法。若苾刍作阐陀（梵文诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯 。“（”根本说一切有部毗奈耶杂事“，大正24232三） 诸汉译本，“十诵律”与“根本说一切有部毗奈耶杂事”提到音调问题，据季羡林先生的论证，发现：那是说一切有部不得已的修订，原来还是属于语言的问题 （注四 ）。 就使用方言来说，六个汉译本中，前三个本子提到说法的语言着重令人领受，了解。“五分律”说要掌握佛的本意。对梵文的态度，“四分律” ，“五分律”，“十诵律”皆反映出梵文为外道语的意味。 外道语似乎是不使用梵文的原因，再进一步参照有关佛陀对区别外道，异于婆罗门的训示，“四分律”记载： 六群比丘与诸长者共住讲堂诵佛经，语声高大如婆罗门诵书声无异，乱诸坐禅者。 诸比丘禀告世尊，世尊以此因缘集僧，呵责六群比丘：“汝等云何与长者共在讲堂中诵经声如婆罗门无异耶？”世尊以无数方便呵责六群比丘 ... ... （ 注五 ）。 另外的例子： 新学比丘辄授人具足戒，而不知教授，以不教授故，不按威仪，着衣不整齐，乞食不如法，处处受不净食，或受不净钵食，在大食，小食上高声大唤，如婆罗门聚会法 ... ...。 佛陀呵责比丘后，制定了戒腊满十年者才能授人具足戒的规定（注六）。 综合观之，笔者认为，在梵文是婆罗门使用的语言，及婆罗门与沙门文化对立的情况下，佛陀为了区别外道，表示对婆罗门的一种革新的作法，所以不许使用婆罗门教的圣语梵文来宣扬佛教教义。 为什么佛要比丘用方言宣教 ？ 为什么佛要比丘用自己的方言，而不规定一种标准语宣教呢？首先，印度是个多种语言的国家，很难以一种标准语布教。 第二，如前所述，说法的语言重在令人领受，了解。佛陀主张人人平等，无阶级高下，他希望所教导的真理不是社会中某个特权阶级的财产，而是所有人的福祉。所以，比丘用方言来学习，宣扬教义，普遍性的接触群众，有助于普及教化。由此也显示佛陀的语言政策，大原则是令闻法者能解法师语。这点也与佛说法应“机”施教的原则相应。 语言政策表现在戒律中，基本精神也是一致的。比丘佛陀，比丘尼诵读或讲说，无论用任何语言，要令对方听得懂。的举出几个例证如下： 　　 （ 一 ） 中国语向边地人，边地语向中国人，舍戒 ... ...是名不舍戒：。（意思是舍戒者向听不懂他的话的人说舍戒，舍戒是不成立的。）（“ 五分律”卷一，大正22.4二） 　　 （ 二 ） 以中国语教边地人诵，是边地人不解是语;边地语教中国人诵，是中国人不解是语 ... ... 得突吉罗。以 （“十诵律”卷五十三，大正23392一） 　　 （ 三 ） 若比丘尼边地人，比丘中国人，教诫不解，突吉罗。比丘边地人，比丘尼中国人，教诫不解，突吉罗 。（“萨婆多部毗尼摩得勒伽“卷十，大正23,622二） 　　 （ 四 ） 若中方人对边方人作中方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对中方人作边方语若中方人对中方人作边方语，舍不成舍，解成舍。若若边方人对边方人作中方语，准上应知：。（意思是欲舍戒者向听不懂他的话的人说舍戒，舍戒是不成立的，若对方听得懂，舍戒就成立。）（“ 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶”卷二，大正23913二） 结语 后来佛教徒不使用梵文的政策改变了。公元前二世纪开始，巴腻尼 （P是妮妮） 所整理的梵语的文法体系，经由迦旃延那（金一泰一亚纳）， 波颠闍利 （帕坦伽利） 二人的注解而更加确立。 从公元三至八世纪，是印度古典文化的黄金时期，许多梵语诗，戏剧等文学作品，或宗教，哲学作品都以古典梵语来书写。此风潮影响到原先以中期印度语（俗语）来弘扬教法的佛弟子，他们大约从公元前二世纪起也改用古典梵语来书写佛教圣典，例如说一切有部也使用古典梵语;另外，大乘论典也大都以古典梵语来书写 （注七） 。 虽然后代弟子又改用梵语，却也是一种随顺时俗的作法。佛陀的语言政策，从规定不使用梵语到后来改变使用梵语的有趣现象，不正显示当初时势使然，为别于外道，故不使用梵语？而无论使用什么语言弘法，掌握佛陀本意，令对方能解其义，才是最根本的原则。 ñ 注释： 注一：上述引文及季羡林先生的看法，参见季羡林“季羡林佛教学术论文集”（台北，东初出版社，民国84年4月初版），pp.55 - 57，64175。 注二：前引书，第131页。 注三：池田大作着，王遵仲译“佛教一千年”（香港，牛津大学出版社，1993年，第二版）第67页。 注四：“季羡林佛教学术论文集”pp.149 - 156。 注五：大正22639一。 注六：大正22,800。 注七：参见释惠敏，释赍因编译“梵语初阶”（台北，法鼓文化事业股份有限公司，1996年9月初版）临168。 　　 ◎本文载于第四期 “青松萌芽”页 24-27 https://hkbi.gaya.org.tw/download/4期院刊_內頁.pdf(见①)

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