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楼主: 焰光明

[已完成] 佛弟子(焰光明),[每日一段.佛经跟读] 记录帖

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 楼主| 发表于 2020-6-24 10:16:26 | 显示全部楼层
佛为首迦长者说业报差别经~

有业能令众生[命尽而业不尽]
若有众生。从地狱死。还生地狱。畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等。亦复如是。是名命尽而业不尽。

有业能令众生[业尽而命不尽]
若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。

有业能令众生[业命俱尽]
若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。

有业能令众生[业命俱不尽]
若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉等。是名业命俱不尽。


摘自:[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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又有业(指心念和行为的造作)会令众生[命尽而业不尽]
例如有众生,从地狱死亡之后,还是受生在地狱道中(这样一直重复受生,要直到地狱业报受尽为止)
其他如畜生、饿鬼,甚至人、天人、阿修罗道的众生也都是这样,继续投生在原本的业道,直到业报受尽才脱离出来,这叫命尽而业不尽。
([地狱][畜生][饿鬼][阿修罗][人][天人],总的叫六道。【六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用】---详见 六道轮回的因果原理


又有业(指心念和行为的造作)会令众生[业尽而命不尽]
例如有众生,(一期生命中)善业感召的福报享尽就会受业报的苦;(或)恶业感召的苦报受尽之后就能享受善业的乐(如此循环),这叫业尽而命不尽。


又有业(指心念和行为的造作)会令众生[业命俱尽]
例如有众生,从地狱道命终后,(不再生在地狱道,而是)投生到畜生道,以及饿鬼道,甚至人道、天道、阿修罗道等,这叫业命俱尽


又有业(指心念和行为的造作)会令众生[业命俱不尽]
例如有众生,修行断尽了生死烦恼,实证了(小乘四果)须陀洹果(是声闻乘四果中之初果,已断三界之见惑,违逆生死之流,入圣人之流)、斯陀含果(即须陀洹果之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑,称为斯陀含向,或一来果向;若更断除欲界第六品之修惑,尚须由天上至人间一度受生,方可般涅槃,至此以后,不再受生以其仅余下品之贪嗔痴,故又称薄贪嗔痴、薄地)、阿那含果(意译是不还、不来,即已断尽欲界九品之惑,不再还来欲界受生)、阿罗汉果(小乘的最高果位,也是佛的十号之一,证此果位者不再受生死),这叫业命俱不尽。


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【须陀洹】
梵语 srota-a^panna,巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流,意指初入圣者之流;逆流,谓断三界之见惑已,方违逆生死之流。又初证圣果者,预入圣道之法流,故称预流。须陀洹分因果二位,自入“见道”初心至第十五心之间,为趣向须陀洹果之因位,称须陀洹向;“见道”之终,即第十六心之位,而对于前之向位则称须陀洹果,为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十,将预流果之人分为三类,即:(一)现般预流,乃三界“修惑”皆断尽,得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。
(二)现进预流,由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品,证“一来果”,并证“不还果”者。属中根之机。
(三)受生预流,指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。(增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三)((参见:四向四果)1683、“预流果”5701)p5360
FROM:【佛光大辞典】

【斯陀含】
梵语 sakr!d-a^ga^min,巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果,即预流果(初果)之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑,称为斯陀含向,或一来果向;若更断除欲界第六品之修惑,尚须由天上至人间一度受生,方可般涅槃,至此以后,不再受生,称为斯陀含果,或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴,故又称薄贪嗔痴、薄地。
 增一阿含经卷二十(大二·六五三下):“云何名为邠陀利花沙门?或有一人,三结使尽,淫怒痴薄,成斯陀含果,来至此世,尽于苦际;若小迟者,来至此世,尽于苦际;若勇猛者,即于此间尽于苦际,犹如邠陀利花,晨朝剖花,向暮萎死,是谓邠陀利花沙门。”准此,可知同是一来果之圣者亦可细别为二:(一)其修行之功勇猛迅捷者,称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者,称为一来,即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载,得斯陀含果者未来过六万劫,当得证成阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉),此即所谓“五果回心”之说。(杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四)((参见:五果回心)1114、“四向四果”1683)p4978
FROM:【佛光大辞典】

【阿那含】
梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑,不再还来欲界受生。此阶位之圣者中,若九品之惑全部断尽,则称阿那含果;若断除七品或八品,则称阿那含向;若断除七、八品,而所余之一、二品尚须对治成无漏之根,更须一度受生至欲界,称为一间(梵 ekavi^cika)。又于阿那含果中,复有五种不还、七种不还、九种不还等别。(中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上)((参见:五种不还)1176)p3623
FROM:【佛光大辞典】

【阿罗汉】
 (术语)Arha%n^,小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰:“阿罗名贼,汉名破。一切烦恼破,是名阿罗汉。复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。复次,阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。”又译曰应真,真人。法华文句一上曰:“阿颰经云应真,瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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 楼主| 发表于 2020-6-25 07:14:56 | 显示全部楼层
佛为首迦长者说业报差别经~


有业能令众生。 [虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见]
若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。

有业能令众生[生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见]
若有众生。从瞋烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。

有业能令众生[生于恶道。身口臭秽。诸根残缺]
若有众生。从痴烦恼。起破戒业。以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。


摘自:[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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又有业(心念和行为的造作)能让众生[虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见]
例如有众生,因为贪欲(爱欲)习气烦恼重的关系,毁破所持的戒律,造作恶业
由于这个因缘,虽然受报生到恶道,但是形体容貌殊胜妙好,五官端正庄严,身体肌肤光亮润泽,为人所乐于见到

又有业(心念和行为的造作)能让众生[生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见]
例如有众生,因为嗔恨(爱生气)习气烦恼重的关系,毁破所持的戒律,造作恶业
由于这个因缘,受报生到恶道里,就会形体容貌丑陋,身体肌肤粗糙不光滑,为人所不喜见到


又有业(心念和行为的造作)能让众生[生于恶道。身口臭秽。诸根残缺]
例如有众生,因为愚痴(心性闇昧,迷于事理)习气烦恼重的关系,毁破所持的戒律,造作恶业
由于这个因缘,受报生到恶道里,身体和嘴巴都发出不净肮脏的臭味,并且身有残疾和缺陷。


----------


【烦恼】
(术语)梵语吉隶舍Kles/a,贪欲嗔恚愚痴等诸惑,烦心恼身,谓为烦恼。
智度论七曰:“烦恼者,能令心烦能作恼故,名为烦恼。”
同二十七曰:“烦恼名,略说则三毒,广说则三界九十八使,是名烦恼。”
注维摩经二曰:“肇曰:七使九结恼乱众生,故名为烦恼。”
止观八曰:“烦恼是昏烦之法,恼乱心神。又与心作烦,令心得恼,即是见思利钝。”
大乘义章五曰:“劳乱之义,名曰烦恼。”
唯识述记一本曰:“烦是扰义,恼是乱义,扰乱有情故名烦恼。”
梵语杂名曰:“烦恼,吉隶舍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【破戒】
梵语 duh!s/i^la。又作犯戒。与“持戒”相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同,治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒,即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人,不能具足衣食之缘,心生偷盗之念而破戒;后者虽具足衣食之缘,以心好恶习,喜行恶事,致毁犯禁戒。四分律卷五十九载有破戒之五种过,称为破戒五过,即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣等。毗尼母经卷三(大二四·八一二中):“犯戒有七种:一波罗夷,二僧伽婆尸沙,三尼萨耆波逸提,四波逸提,五偷兰遮,六波罗提提舍尼,七突吉罗。”(摩诃僧祇律卷三十三、十诵律卷三十三)p4233
FROM:【佛光大辞典】

【因缘】
因与缘。世间的一切事物,皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因,缘指次要的助缘,例如稻谷,种子为因,泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘,由此种种因缘的和合而生长出谷子来。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【欲】
欲望、欲求,亦即引起人们贪爱的心。欲有正欲和邪欲,正欲是追求真理,邪欲是贪爱五欲。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【光泽】光亮润泽。(摘自:国语辞典)

【嗔】
(术语)又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha,于苦与苦具憎恚,谓之嗔。使身心热恼,起诸恶业者。
唯识论六曰:“云何为嗔?于苦苦具憎恚为性,(中略)嗔必令身心热恼起诸恶业。”
大乘义章五本曰:“忿怒为嗔。”
遗教经曰:“嗔心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚。”
决定毗尼经曰:“宁起百千贪心,不起一嗔恚,以违害大慈莫过此故。”
往生要集中曰:“或处经云:能损大利无过嗔,一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”(同指髦钞曰未知何说)。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【粗涩】1 粗糙;不平滑。2 声音低而不圆润。(摘自:汉典)

【痴】
(术语)梵语慕何Moha,译言痴,又曰无明。心性闇昧,迷于事理也。一切之烦恼由之而起。三毒之一。
唯识论六曰:“于诸理事迷闇为性,能碍无痴,一切杂染所依为业。”
又曰:“诸烦恼生,必由痴故。”
俱舍论四曰:“痴者,所谓愚痴。即是无明。”
大乘义章五本曰:“闇惑为痴。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【臭秽】不净;肮脏。佛经中说到人身的臭秽,往往既指肉身的不净,又指过失、恶行、私欲、瞋恚等,以及因此而致的烦恼等。(摘自:汉典)

【诸根】
(术语)信勤念定慧之五根,其他一切之善根也。
无量寿经曰:“诸根智慧。”
慧远疏曰:“信勤念等,名为诸根。若通论之,一切善法,悉名诸根,如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。
无量寿经上曰:“诸根悦豫。”
慧远疏曰:“眼等五根,同现喜相。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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 楼主| 发表于 2020-6-26 10:06:36 | 显示全部楼层
佛为首迦长者说业报差别经~


有十业。得[外恶报]
若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
一者以[杀业]故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
二者以[盗业]故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
三者[邪淫业]故。感恶风雨。及诸尘埃。
四者[妄语业]故。感生外物。皆悉臭秽。
五者[两舌业]故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。
六者[恶口业]故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。
七者[绮语业]故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
八者以[贪业]故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
九者以[瞋业]故。感生外报。令诸树木果实苦涩。
十者以[邪见业]故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。
以是十业。得外恶报。

复有十业。得[外胜报]。
若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。



摘自:[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


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又有十种业(心念和行为的造作),会感得[外恶报]。
若是有众生,多修习十不善业,就会感召外物都不具足的果报。

一是,因为[杀生恶业]的缘故,会令外在的依报,出现大地贫瘠不肥沃,药草无力生长的状况。

【杀业】
(术语)十恶业之一。杀害他有情之恶业。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【咸卤】1.盐碱。 2.指含有盐味。 3.土地瘠薄。(摘自汉典)

【药草】即医药上有价值的草本植物。(摘自:汉典)


二是,因为[偷盗恶业]的缘故,会感召外在霜冻冰雹蝗虫等的灾害,令世间没有收成处于灾荒。

【盗】
盗即窃取他物也。谓于他人所有财物,生贪乐心,不与而取,是故为众所弃也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【螽 】(zhōng)
虫名。蝗类的总名 [grasshopper]。如:螽水(虫灾及水灾)(摘自:汉典)

【饥馑】灾荒;荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”(摘自:汉典)


三是,因为[邪淫恶业]的缘故,会感召狂风(飓风)暴雨(酸雨)等天气,以及空气质量差有诸多尘埃,久久无法散去,例如现在的雾霾天气等

【邪淫】
梵语 ka^ma-mithya^ca^ra,巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一,以男性而言,指与妻子以外之女性行淫,又虽与妻子,但行于不适当之时间、场所、方法等,亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载,邪淫者必受现世及后世之恶报。((参见:邪淫戒)3035)p3034
FROM:【佛光大辞典】


四是,因为[妄语恶业]的缘故,会感召外在生长的农作物,全都臭秽的果报。

【妄语】
说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别,大妄语是未得圣道而说我已得圣道,或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等;小妄语就是一切不真实的说话。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


五是,因为[两舌恶业]的缘故,会感召所处的大地,高下不平,高崖和崄谷并存,长出的植物树木也是高高低低粗粗细细各不相同。

【两舌】
(术语)十恶业之一。谓言语反覆,掉弄是非也。易林云:一簧两舌,妄言谋诀。佛教亦以两舌,恶口,妄言,绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰:“言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


六是,因为[恶口恶业]的缘故,会感召外部充满瓦砾沙石、粗涩恶物,无法接触靠近的果报。

【恶口】
为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载,言辞粗鄙,故视为恶;其恶从口而生,故称之为恶口。法界次第初门卷上(大四六·六六九下):“恶言加彼,令他受恼,名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载,若恶口骂詈诽谤,其人将获大罪报。(无量寿经卷下、俱舍论卷十六)p4946
FROM:【佛光大辞典】

【粗涩】1 粗糙;不平滑。2 声音低而不圆润。(摘自:汉典)


七是,因为[绮语恶业]的缘故,会感召草木密林,枝条上长刺(不平滑)的果报。

【绮语】
(术语)一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言,凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。云笈七签曰:“三者无色界天,其中人寿命亿劫岁,若人一生之中,不恶口两舌妄言绮语,当来过往得居此天。”大乘义章七曰:“邪言不正,其犹绮色,从喻立称,故名绮语。”俱舍论十六曰:“一切染心所发诸语,名杂秽语。”成实论曰:“语虽实语,以非时故,即名绮语。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【稠林】
(譬喻)以譬烦恼。种种之烦恼,交络繁茂,如稠林也。法华经方便品曰:“入邪见稠林。”止观九曰:“无明戏论翳如来藏稠烦恼林。”同十曰:“邪画日增,生死月甚,如稠林曳曲木,何得出期?”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【稠林】密林。(摘自:汉典)

【棘刺】泛指动植物体表的针状物(摘自:汉典)


八是,因为[贪欲恶业]的缘故,会感召外在苗木庄稼结出的种子和果实,很微小(不饱满、不丰硕)。

【贪】
(术语)梵语啰哦Ba%ga,染著五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。唯识论六曰:“云何为贪?于有有具染著为性,能障无贪生苦为业。”俱舍论十六曰:“于他财物恶欲为贪。”瑜伽伦记七上曰:“贪之与爱,名别体同。”大乘义章二曰:“爱染名贪。”同五本曰:“于外五欲染爱名贪。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



九是,因为[嗔恨恶业]的缘故,会感召外在树木结出的果实都发苦发涩的果报。

【嗔】
(术语)又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha,于苦与苦具憎恚,谓之嗔。使身心热恼,起诸恶业者。唯识论六曰:“云何为嗔?于苦苦具憎恚为性,(中略)嗔必令身心热恼起诸恶业。”大乘义章五本曰:“忿怒为嗔。”遗教经曰:“嗔心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚。”决定毗尼经曰:“宁起百千贪心,不起一嗔恚,以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰:“或处经云:能损大利无过嗔,一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”(同指髦钞曰未知何说)。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十是,因为[邪见恶业]的缘故,感召外在苗木庄稼不结果实,收获很少。

【邪见】
1、五见使中,拨无因果之见,叫做邪见。
2、凡是不合正法的外道之见,都可以叫做邪见。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


以上就是十种恶业(身三(杀生 偷盗 邪淫),口四(妄语 两舌 恶口 绮语),意三(贪 嗔 痴(邪见)),会感召外在恶报的情况。


还有十种业,能感得[外胜报]。
就是,如果有众生,修十善业(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴(不邪见)),即与上述十种恶业正好相反的善行,应当知道会获得十种殊胜的外在善果报(依报)


相关阅读:
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[诸经辑要]家人喜欢杀生,邪淫,偷盗,喝酒...,该怎么办?(如何让家人远离十恶业)

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华严经 离世间品


「佛子!菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十?所谓:

乐正念心不散乱故;

乐智慧分别诸法故;

乐往诣一切佛所听法无厌故;

乐诸佛充满十方无边际故;

乐菩萨自在为诸众生以无量门而现身故;

乐诸三昧门于一三昧门入一切三昧门故;

乐陀罗尼持法不忘转授众生故;

乐无碍辩才于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故;

乐成正觉为一切众生以无量门示现于身成正觉故;

乐转法轮摧灭一切异道法故。


是为十。
若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛如来无上法乐。」


摘自:菩萨十乐 ~ 华严经 离世间品


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[学习记录]


佛子,菩萨摩诃萨有十种乐,是哪十种呢?就是:

乐[正念],菩萨乐于安住清净正念,内心不散乱,远离世俗杂染烦恼
(相关阅读:学佛修行,如何能得念力 ~ 持世经


乐[智慧],菩萨乐于学习佛法智慧,随时正念思维法义,正确分析明辨各种现象背后的原理,思维利益众生(令远离烦恼、解脱生死)的方法
(相关阅读:什么是实修?什么是智慧?


乐[往诣一切佛所],菩萨乐于前往一切佛国,听闻佛陀讲解解脱生死轮回的正法,以饶益一切众生
(注:见佛的功德利益:诸佛世尊有十种速疾法(见佛的功德利益) ~ 华严经 佛不思议法品
见佛的功德利益 ~ 华严经佛不思议法品


乐[诸佛],菩萨乐于圆满实证成佛,清净法身充满十方法界无边无际,摄受利益一切众生


乐[菩萨],菩萨乐于行菩萨道,随顺众生根基、次第和累世因缘,以无量法门,化现无量应身,自在普渡众生无挂碍
(注:【「菩萨」又叫「觉有情」,「觉」表示觉悟,「有情」的意思是有情众生
所以,「菩萨」就是觉悟的有情,并能开悟有情众生,救度众生离苦得乐---详见:「觉有情」】)


乐[诸三昧门],菩萨乐于修持一切三昧门,能从每一三昧门,圆满其他的三昧门(佛菩萨都是在三昧中行种种佛事利益众生的,所以三昧门是菩萨必然要修学的)
(相关阅读:[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经
三三昧 ~ 菩萨善戒经


乐[陀罗尼],菩萨乐于修持一切陀罗尼,持各种善法,遮除各种恶法,于所学的一切佛法不会忘失,并能转而教授利益一切众生
(【[陀罗尼]有四种。
一者[法]陀罗尼。
二者[义]陀罗尼。
三者[辞]陀罗尼。
四者[忍]陀罗尼。】
具体请参阅:云何菩萨摩诃萨[陀罗尼]? ~ 菩萨善戒经

相关阅读:持咒,怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治

【陀罗尼】
梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼,诸经论所说颇多。及至后世,因陀罗尼之形式,类同诵咒,因此后人将其与咒混同,遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分,长句者为陀罗尼,短句者为真言,一字二字者为种子。
 关于陀罗尼之种类,依大智度论卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类:(一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为“三陀罗尼”。
 瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼:(一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼,能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。
 天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。
 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。(贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一)p3607
FROM:【佛光大辞典】


乐[无碍辩才],菩萨乐于成就无碍辩才,为利益众生,能将经中一文一句,在无量长的时间里来演说,并且所说都合乎正法和实相。
(注:修持《法华经》,能成就这样的意根功德,得无碍辩才,见善知识的经文节录:妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背


乐[成正觉],菩萨乐于为一切众生示现以无量不同的法门,修行成就智慧圆满的正觉法身(成佛)
(注:所以菩萨必须法门无量誓愿学,【不同佛菩萨虽有各自本愿和法门,但是,对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的,所以能普渡众生
因此,如果真正想成佛,那么必定要明白一切众生性和烦恼,就要明白一切法和法性,
那么就要发起「法门无量誓愿学」---详见:「四弘誓愿」的法性原理内涵】)

【正觉】
(术语)梵语三菩提Sambodhi,此译正觉。如来之实智,名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰:“三云正,菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


乐[转法沦],佛法犹如巨大的宝轮,能够摧灭一切外道异见邪说,菩萨乐于转正法轮,令众生破迷开悟,归于正道
(相关阅读:破邪显正报佛恩

【法轮】
1.(喻)佛所说之法,能够碾碎众生的一切烦恼,就好像巨轮能够碾碎一切的岩石和沙砾一样。
2.佛所说之法,辗转传人,好像车轮的旋转,无远弗届。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


以上是菩萨十乐的具体内容
如果菩萨安住在这十种法上,则能获得(成就)与一切诸佛如来一样的至高无上的法乐。

【法乐】
 (术语)对于欲乐而有法乐。以法味乐神。名之为法乐。又行善积德以自娱,亦曰法乐。维摩经菩萨品曰:“有法乐可以自娱,不应复乐五欲乐也。天女即问,何谓法乐?答曰:乐常信佛,乐欲听法,乐供养众。(中略)乐修无量道品之法,是为菩萨法乐。”唯识论十曰:“自受用身,尽未来际恒自受用广大法乐。”智度论九曰:“安之以无患,度之以法乐。”俗以向神诵经唱陀罗尼等,谓之法乐。为使神得法乐之意。与言奉法施者,其事同,其义稍异。【又】俗于法事之后有舞乐,谓之法乐。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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 楼主| 发表于 2020-6-28 10:42:34 | 显示全部楼层
一切众生肉不得食,食肉得无量罪~佛说梵网经

  “若佛子,故饮酒,而酒生过失无量。若自身手过酒器,与人饮酒者,五百世无手,何况自饮?亦不得教一切人饮,及一切众生饮酒,况自饮酒?一切酒不得饮,若故自饮,教人饮者,犯轻垢罪
  “若佛子,故食肉,一切众生肉不得食。夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去是故一切菩萨,不得食一切众生肉食肉得无量罪!若故食者,犯轻垢罪。
  “若佛子,不得食五辛:大蒜茖葱慈葱兰葱兴渠。是五种,一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。


摘自:[诸经辑要]看佛陀破斥外道邪说:吃肉就是度众生?!一切众生肉不得食,食肉得无量罪


----------


[学习记录]

这段佛经节录自鸠摩罗什法师翻译的[梵网经],
是讲的菩萨戒里戒饮酒、戒吃肉和戒吃五辛相关的三条戒律,具体内容让我们一起来学习一下



如果(受了菩萨戒的)佛子,故意饮酒,则会由饮酒引发无量的过失
例如只是自己用手拿酒器给别人饮酒,就会感召五百世中没有手的果报,更何况是自己饮酒呢?(果报就会更严重)
并且也不能教一切人饮酒的方法,以及令一切众生饮酒,更何况是自己饮酒呢?(当然更不可以)
一切酒,都不能饮。如果自己饮酒,以及教唆他人饮酒的,则都犯轻垢罪。
(注:轻垢罪,是较之故意违犯[十重戒]得[波罗夷罪]来说的,所犯相对较轻,但是也染污了清净戒行,所以是轻垢罪。详细请参看名相解释)

【佛子】:(术语)众生受佛戒故称佛子,以必当作佛故也。又为菩萨之通名,以其依佛之圣教而生圣道故也,又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生,以悉具佛性故也。梵网经下曰:“众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。”法华经譬喻品曰:“今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”佛地论一曰:“由佛教力被圣道生故名佛子。(中略)能绍佛种,不令断绝,故名佛子。”嘉祥法华疏四曰:“大机既发有绍继之能,为佛子义。”法华文句九曰:“一切众生,皆有三种性,得佛性,即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】(职名)元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十重戒】

又名十波罗夷,即梵网经中所说的十无尽藏戒,因此种戒的戒相虽只有十种,但是已经包含了法界一切之戒,故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒,故称为重,谁要是犯了,即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【轻垢罪】
为重罪(波罗夷罪)之对称。其罪虽轻,然污黩清净之行,故称轻垢罪。梵网经菩萨戒本疏卷四轻垢罪篇(大四○·六三四中):“轻垢者,简前重戒,是以名轻,简异无犯,故亦名垢。又释,黩污清净行名垢,体非重过称轻。”梵网经卷下列有四十八种轻垢罪。((参见:四十八轻戒)1636)p5939
FROM:【佛光大辞典】



如果(受了菩萨戒的)佛子,故意吃肉,而一切众生肉都不应该吃。
吃肉的人,会断大悲佛性的种子,一切众生见到之后都会因为害怕(其吃肉的恶习、暴戾之气)而舍弃接近
所以,一切众生,不应当吃一切众生的肉。吃肉会得无量罪!若故意吃肉之人,犯轻垢罪。
(相关阅读:佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)
是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子~楞严经
佛弟子为什么不吃肉~大乘入楞伽经断食肉品第八
食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经



如果佛子受了菩萨戒,不可吃五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠
这五种辛菜,一切饮食里以及一切饮食的时候,都不可以食用,如果是故意吃的,则犯轻垢罪。
(注:不单单受戒的佛子不能吃五辛,事实上佛弟子都不可吃五辛:佛弟子不可吃五辛~楞严经里面说到了不可以吃五辛的具体原因)
关于五辛,可以学习这两个帖子来更详细的了解:《楞严经》中提到〔五辛〕为何物?五辛是哪些?


(注:实修者要真正增上修行次第,成就清净行,永远断除酒肉五辛以及断淫心是非常必须的,请看楞严经的教导:[楞严经]三增进修行渐次~永断五辛。清净戒律。永断淫心。不餐酒肉
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 楼主| 发表于 2020-6-29 09:07:07 | 显示全部楼层
大宝积经


菩萨有[四大藏]。何谓为四。
若有菩萨值遇诸佛。(附注:能遇到佛是菩萨行者的一大宝藏)
能闻六波罗蜜及其义解。(附注:能听闻学习六度波罗蜜,了解其深义)
以无碍心视说法者。 (附注:听法闻法的时候,心胸坦荡没有分别挂碍执着)
乐远离行心无懈怠。 (附注:精进远离杂染烦恼,没有懈怠)
迦叶。是为[菩萨有四大藏]。


摘自:菩萨有[四大藏] ~ 大宝积经


----------


[学习记录]


菩萨有四大藏。具体为哪四大藏呢?

1,善知识解说:能遇到佛是菩萨行者的一大宝藏
(学习解说:能值遇佛是菩萨的一大宝藏
[[普贤十愿]是成佛共愿,也就是想成佛都要发的愿],「常随佛学」就是其中的一大愿)

2,善知识解说:能听闻学习六度波罗蜜,了解其深义
(学习解说:能听闻六度波罗蜜,并了解其义理。
相关阅读:如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经如何修行六度波罗蜜? ~ 摩诃般若波罗蜜经[诸经辑要]六波罗蜜  )

3,善知识解说:听法闻法的时候,心胸坦荡没有分别挂碍执着
(学习解说:以无挂碍心,听说法者说法)

4,善知识解说:精进远离杂染烦恼,没有懈怠
(学习解说:精进远离世俗杂染,内心没有懈怠)

迦叶,这就是[菩萨有四大藏]。


----------


【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度,为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即
(一)布施波罗蜜(梵 da^na-pa^ramita^),又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施(教以真理)、无畏施(除去众生恐怖,使其安心)三种,能对治悭贪,消除贫穷。
(二)持戒波罗蜜(梵 s/i^la-pa^ramita^),又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律,并常自省,能对治恶业,使身心清凉。
(三)忍辱波罗蜜(梵 ks!a^nti-pa^ramita^),又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害,能对治嗔恚,使心安住。
(四)精进波罗蜜(梵 vi^rya-pa^ramita^),又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时,上进不懈,不屈不挠,能对治懈怠,生长善法。
(五)禅定波罗蜜(梵 dhya^na-pa^ramita^),又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定,能对治乱意,使心安定。
(六)智慧波罗蜜(梵 prajn~a^-pa^ramita^),又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴,开真实之智慧,即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜,始于布施,而终于智慧,由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
 此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄,据解深密经卷四载,施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄,禅波罗蜜为增上心学所摄,般若波罗蜜为增上慧学所摄,进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜,合为十波罗蜜,作为菩萨之胜行,以配菩萨十地,说明修行次第。(大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上)p1273
FROM:【佛光大辞典】

【挂碍】
(术语)言障于前后左右上下而进退无途也。挂为四面之障碍。般若心经曰:“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,心无挂碍故,无有恐怖。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迦叶】:亦称摩诃迦叶,为佛十大弟子之一,以“头陀第一”著称。身有金光,映蔽余光使之不现,故亦名饮光。在灵山会上,受佛正法眼藏,传佛心印,为禅宗之初祖。生平修头陀行,遵佛嘱于鸡足山入灭尽定,待弥勒佛出世时,传佛僧伽梨衣。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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 楼主| 发表于 2020-6-30 07:53:12 | 显示全部楼层
优婆塞戒经


佛言。善男子。
若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。
善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜


摘自:如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


----------


[学习记录]


佛陀(对善生童子)说,善男子

如果能不吝惜一切财物,常常做对他人有利益的事
心想布施乐于布施,根据自己的能力,有多少就随时随缘布施多少
行善布施的时候,不对自己身家性命财产物品生自轻想,而能以清净心平等布施不拣择对方是持戒还是毁戒者
能赞叹布施的善行,见到别人布施生欢喜心不生嫉妒
看到有来求布施者,心中生起喜悦快乐,起立迎接恭敬礼拜,并布施坐床令其安坐
无论对方是否询问,都能主动为其赞叹讲解布施行善的果报与好处(引导布施)(注:此为法布施)
见处于恐惧害怕中的人,能安慰其心,给予无畏布施;对饥荒受灾的众生,能欢喜心布施饮食慈悲接济

虽然做这样善心的布施,但不为求取行善的果报,不是为了想要得到别人的感恩回报而做布施
日常诚实守信不欺骗众生,还能称扬赞叹(佛法僧三宝)的所有功德(增长善根)
不短斤缺两以次充好欺压欺骗众生,不喜欢饮酒赌博之恶习和贪恋世俗的欲望之心,能恒常修习知惭愧知羞耻的良好品德
虽然拥有众多巨大的财富,却少欲知足不放逸自心;虽然做了诸多恩惠利益众生的布施善行,而内心不自高不憍慢

善男子,能像这样行善布施的人,应当知道能供养施波罗蜜
(【施波罗蜜】
梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一,十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种,能对治悭吝,除灭贫穷。财施者,施财货予他人;法施者,为他人说法教化;无畏施者,令他人安心,使不怖畏。菩萨以此施人,故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即:自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。(华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九)((参见:六波罗蜜)1273)p3829
FROM:【佛光大辞典】)



分享关于[布施]功德利益的经文,以增加布施的信心:

有十二种[布施]妙行。能大利益疾到菩提。菩萨应行[檀波罗蜜]。
何等十二。


一者布施。能速增长无上菩提功德利故。菩萨应行檀波罗蜜。
二者布施。生处富足手中常出无尽宝故。菩萨应行檀波罗蜜。
三者布施。随愿得生释梵天王诸大家故。菩萨应行檀波罗蜜。
四者布施。能离一切悭贪心过。弃舍诸有不生愿乐故。菩萨应行檀波罗蜜。
五者布施。能舍世间贪染缚故。菩萨应行檀波罗蜜。
六者布施。出饿鬼门离诸恶趣故。菩萨应行檀波罗蜜。
七者布施。离诸世间多人共物。能得菩提不共物故。菩萨应行檀波罗蜜。
八者布施。能称众生欢喜心故。菩萨应行檀波罗蜜。
九者布施。能舍内外行佛行故。菩萨应行檀波罗蜜。
十者布施。于诸一切所爱事中。能离缚着垢害心故。菩萨应行檀波罗蜜。
十一者布施。行能满足无上檀波罗蜜故。菩萨应行檀波罗蜜。
十二者布施。行能随如来教所愿成就故。菩萨应行檀波罗蜜。

(详见:修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经


相关阅读:菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经
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 楼主| 发表于 2020-7-1 10:40:39 | 显示全部楼层
优婆塞戒经


善男子。
若有人能净身口意。常修软心不作罪过。设误作者常生愧悔。信是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜。于小罪中生极重想。设其作已恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言。言辄柔软。见众生已生爱念心。知恩报恩。心不悭吝不诳众生。如法求财乐作福德。所作功德常以化人。见穷苦者身代受之。常修慈心怜愍一切。见作恶者能为遮护。见作善者赞德说果。复以身力往营佐之。身不自由令他自在。常修远离嗔恚之心。或时暂起觉生愧悔。实语软语。远离两舌及无义语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养戒波罗蜜


摘自:如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


----------


[学习记录]

(佛说)善男子,

如果有人能清净自己的身口意三业(奉行十善:不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒,不两舌不恶口不妄语不绮语,不贪不嗔不痴(不邪见)),恒常修习善软心不造作任何的罪过,
假设有不小心误作的,常常心生惭愧后悔,(相信因果)相信做这样的罪业会感召恶果报
对所修习的善事则心生欢喜,对所做的罪业即便很小,也作极重想。如果不慎造罪,内心会感到害怕忧愁后悔

始终不会对众生生气恼恨而打骂众生,能先以语言问候众生,所说的话都是柔软之语
见到众生生慈爱护念之心,(感念众生累世恩德)能知恩报恩
(【世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。
[注:世出世恩就是"世&出世恩"是指世间恩和出世间恩,
一切众生平等荷负是指所有众生都受到这四种恩泽,所以应当报恩]】---详见:不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品

心里不悭贪不吝啬,对众生不欺骗不诳惑;乐于培植福德,如理如法求财(相关阅读:[略说]福德的因果原理);所做善业功德,皆为劝导教化众生
见有贫苦者,能发心以身代受;恒常修习慈心,怜悯护念一切众生;见有作恶众生,能为遮盖覆护(留以机会导以向善)
见有行善者能公开赞叹其品德并解说行善的果报,还能身体力行帮助辅佐成事,令身不自由者能获得自在

常常修习远离断除嗔恨(爱生气)的恶习,即便暂时觉察习气流露,随即能生惭愧忏悔之心
所说的话,都是自利利他的真实语柔软语,远离两舌(搬弄是非)和一切无义语
(相关阅读:行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

善男子,能这样来持戒修行的人,应当知道能[供养戒波罗蜜](注:供养有财供养和法供养等,这里侧重指[法供养],即以清净身口意,如理如法的持戒修行)


————

分享关于[持戒]功德利益的经文:

善男子。菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
何等十二。


一者持戒。能摄一切诸善根故。菩萨应行尸波罗蜜。
二者持戒。入菩萨道故。菩萨应行尸波罗蜜。
三者持戒。解脱一切烦恼缚故。菩萨应行尸波罗蜜。
四者持戒。能过一切诸恶道故。菩萨应行尸波罗蜜。
五者持戒。能拔恶道苦众生故。菩萨应行尸波罗蜜。
六者持戒。身口意业不为诸佛如来诃故。菩萨应行尸波罗蜜。
七者持戒。诸佛如来常赞叹故。菩萨应行尸波罗蜜。
八者持戒。能入诸有不放逸故。菩萨应行尸波罗蜜。
九者持戒。即施众生无怖畏故。菩萨应行尸波罗蜜。
十者持戒。成就身口意业善故。菩萨应行尸波罗蜜。
十一者持戒。能得于诸法中随顺自在故。菩萨应行尸波罗蜜。
十二者持戒。成就第一彼岸功德波罗蜜业故。菩萨应行尸波罗蜜。

(详见:修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经


相关阅读:菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【戒波罗蜜】
(术语)戒者六波罗蜜之一。波罗蜜,译曰度。渡生死海之义。戒为渡生死海之妙法,故云波罗蜜。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【供养】
梵语 pu^jana^,巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主,后亦包含纯粹的精神供养,故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载,饮食、衣服、汤药等,属身分供养;不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等,属心分供养。
 盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主,称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘(尼)、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外,尚有法供养,如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说,并有供养仪轨(供养法式)之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养,称塔供养,至后世,一般对死者亦行塔供养,亦有以其他供物作为回向之情形。
 总括供养物之种类、供养方法与供养对象等,有各种不同之分类:(一)二种供养,据十住毗婆沙论卷一之说,有:(1)法供养,指善于听闻大乘正法,或广或略。(2)财供养,指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说,有:(1)理供养,指以证入真实之理为供养。(2)事供养,指供养香花等。(二)三种供养,据普贤行愿品疏之说,有:(1)财供养,指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养,指起菩提心,而行自利、利他之二利。(3)观行供养,指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说,有:(1)利养供养,指衣服、卧具等。(2)恭敬供养,指香花、幡盖等。(3)行供养,指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养,法华文句卷三之一载,有身、口、意三业供养,即:(1)身业供养,身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养,口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养,端心正意,想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养,(1)据大日经义释卷十一之说,有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说,有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养,(1)据增一阿含经卷十三之说,有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说,有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说,有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养,据苏悉地羯啰经卷下之说,有涂香(持戒)、花鬘(布施)、烧香(精进)、饮食(禅定)、燃灯(智慧)等五种供养;另加阏伽(净水,忍辱),即为六种供养。(七)十种供养,据法华经法师品之说,有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
 另据大藏法数之说,将缯盖、幢幡合并为幡盖,而加入合掌,成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种,则为:身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
 此外,佛前之供物称佛供,神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等,则称供天或天供。供于亡者,称追善供养。专供饿鬼者,称饿鬼供养。庆祝佛像开光者,称开眼供养。供养经者,称开题供养,又称经供养、一切经供养、书写供养,如书写维摩经而供养之,称维摩经供养。叩钟庆祝者,称钟供养。又就佛法僧三宝而言,供养佛,称佛供养、供佛;供养法,称法供养、行供养;供养僧,称僧供养、僧供。其中,招请百僧,设斋以供养者,称百僧供养、百僧供;招请千僧,设斋以供养者,称千僧供养,或称千僧斋、千僧供、千僧会;传说此种供养之功德无量。又供养之施主,称供养主。供养众僧,亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文,称供养文。为供养求福所造之佛像,称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙,则称供灯。于日本,在书写经典之后,以之供养、宣讲,称为供讲。(佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七)((参见:四种供养)1803)p3065
FROM:【佛光大辞典】

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 楼主| 发表于 2020-7-2 10:53:04 | 显示全部楼层
优婆塞戒经


善男子。
若人能净身口意业。众生设以大恶事加。乃至不生一念嗔心。终不恶报。若来悔谢即时受之。见众生时心常欢喜。见作恶者生怜愍心。赞叹忍果呵责嗔恚。说嗔果报多有苦毒。修施忍时先及怨家。正观五阴众缘合和。若和合成何故生嗔。深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜不生妒嫉。
善男子。有是相者。当知是人则能供养忍波罗蜜


摘自:如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]

(佛说)善男子,

如果有人能随时清净身语意三业(如[身]不杀盗淫、[语]不恶口两舌绮语妄语、[意]不贪嗔痴(邪见))
假设遇到众生以极大的恶事来加害,也不会因此生一念嗔恨(生气)的心,始终不会以恶行加以报复,如果人来悔过谢罪当下就予以接受

见到众生时内心常怀欢喜,看见作恶的众生则心生怜悯
向其赞叹忍辱能获得善果、呵斥嗔恨会带来过患,解说因为嗔恨心感召的果报会经历诸多的苦痛楚毒

修行布施忍辱的时候,应当先惠及怨结仇家(解怨释结,扭转习气,令修行平顺)
正念观照世间一切都是五阴(即五蕴,色受想行识)随因缘和合而成,既然是和合而成就说明没有不变的实体,那又为何要对此生嗔恨心呢?
应当深入观察嗔恨的习气,是导致未来无量次(无量世)堕入恶道的因缘,
如果暂时生起了嗔恨的习气,觉察后要心生惭愧恐怖和悔过的心,
并且看到他人能[顺利忍辱不嗔恨]不应生嫉妒心(更应该反观自心,见贤思齐,增广自己的心量)

善男子,有能这样来修行忍辱的行者,应当知道就能供养忍波罗蜜(注:供养有财供养和法供养等,这里侧重指[法供养],即以清净身口意,如理如法的修忍辱行)


(注:【「生忍」:就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍,能忍这类一切苦。
「法忍」:就是在修行方面对各种法门修持上的忍,学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」:就是「不二」或称「无二」,就是超越「生忍」和「法忍」,不即不离,故称「无生法忍」。】
---详见:为什么要念佛、命终求生「极乐世界」?


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分享关于[忍辱]功德利益的经文:

复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。
何等十三。


一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。


善男子。是名菩萨十三种观修[羼提波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。
(详见:修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经


相关阅读:菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【羼提波罗密】(忍辱波罗蜜)

法界次第云:‘羼提秦言忍辱,内心能安忍外所辱境,故名忍辱。’忍辱有二种:一者生忍,二者法忍。
云何名生忍?生忍有二种:
一、于恭敬供养中,能忍不着不生憍逸。
二、于嗔骂打害中,能忍不生嗔恨怨恼。
是为生忍。
法忍有二种:
一者、非心法 谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。
二者、心法 谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。
菩萨于此二法,能忍不动,是名法忍。
菩萨以质直清净心,修此二忍,名为羼提。
‘波罗密’波罗密者,翻名如前。若菩萨住羼提中,能具修五种心,是时羼提名波罗密。何等五?一知忍实相,虽不得能忍之心,所辱之事,而随对生法二种所辱之境,心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心,随所忍事,因中说果,皆具三义。是以菩萨修忍,名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果,方是羼提波罗密具足成就。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【五蕴】
(术语)梵语之塞犍陀Skandha,旧译为阴,又译为众,新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义,亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用,无纯一之法,或同类,或异类,必多数之小分相集而作其用故,则概谓之阴,或蕴(阴者荫覆之义,旧译之一义也。(参见:阴)),大别之五法:
一、色蕴,总该五根五境等有形之物质。
二、受蕴,对境而承受事物之心之作用也。
三、想蕴,对境而想像事物之心之作用也。
四、行蕴,其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。
五、识蕴,对境而了别识知事物之心之本体也。
以一有情征之,则色蕴之一即身,他四蕴即心也。心之中,受想行之三者心性上各为一种特别之作用,故名之为心所有法,即心王所有之法(略云心所),识之一者为心之自性,故名之为心王。盖五蕴为身心之二法,如色界欲界有身之有情,从五蕴而成,如无色界无身之有情,自四蕴(除色蕴)而成也。
毗婆尸佛经上曰:“五蕴幻身,四相迁变。”
增一阿含经二十七曰:“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识为幻法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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 楼主| 发表于 2020-7-3 07:46:05 | 显示全部楼层
优婆塞戒经


善男子。
若有人能不作懈怠。不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时。及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热。时与非时不轻自身。大事未讫不生悔心。作既终讫自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果。善教众生令修精进。所作未竟不中休息。修善法时不随他语。
男子。有是相者。当知是人则能供养进波罗蜜


摘自:如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经


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[学习记录]


(佛陀说)善男子,

如果有人能够不懈怠,不贪图不享受坐卧等的快乐。作大事成就功德力的时候是这样,以及经营小事的时候也始终如此。
只要有所作的事业,都要令其毕竟圆满。作的时候,不生饥饿干渴冷热想,不论是白天还是黑夜,也不看轻自己觉得做不到。只要大事没有成就,始终不生后悔之心。作成之后庆幸自己能办到,赞叹精进用功能成就善果报。
能如法如理的获得和使用财富,见到有人以邪法用功自以为精进的,就为其解说由此会带来的恶果报,并能善巧方便的教导众生按照佛陀所讲的正法来精进修行
所作的佛法之事没有完成,中途不休不息;修习善法的时候信心坚定,不随别人的话语而有懈怠或放弃

善男子,能这样来修精进行的,应当知道此人则能供养进波罗蜜(注:供养有财供养和法供养等,这里侧重指[法供养],即以清净身口意,如理如法的修精进行)


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分享关于[精进]功德利益的经文,详见 修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

善男子。
菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。
何等十二

一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。


善男子。是名菩萨十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。


相关阅读:菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


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【毗梨耶波罗蜜】
梵语毗梨耶,华言精进。练心于法曰精,精心务达名进。谓勤修善法,心无懈怠也。经云:菩萨普发众业,常修靡懈,诸有所作,恒不退转,是名毗梨耶波罗蜜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【毗梨耶波罗密】
法界次第云:‘毗梨耶秦言精进,欲乐勤行善法,不自放逸,谓之精进。’精进有二种:一者身精进,二者心精进。
一、若身勤修善法,行道礼诵讲说劝助开化,是为身精进。
二、若心勤行善道,心心相续,是为心精进。
复次:
一、勤修施戒善法,是为身精进。
二、勤修忍辱禅定智慧,是为心精进。
如是等种种分别身心精进之相不同,今不具辩,若菩萨以质直清净心,修是二种精进,故名为毗梨耶,‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者,是时毗梨耶名波罗密。何等五?一者菩萨知精进实相,身心虽不可得,而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中,具此五心者,随所勤修善法,因中说果,皆具三义。是以菩萨精进,名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果,方是毗梨耶波罗密具足成就。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【五种功德力──忍辱五种功德力】
﹝出法集经﹞
[一、能忍所打],谓菩萨以得如响平等智力,虽被人捶打,而能忍受不加报也。(如响者,谓如空谷之答众响也。)
[二、能忍所恼],谓菩萨以得镜像平等智力,虽被人恼害,而能忍受不加报也。(镜像者,谓如明镜之现众像也。)
[三、能忍所嗔],谓菩萨以得如幻平等智力,虽被人嗔呵,而能忍受不加报也。(如幻者,谓如变幻而不实也。)
[四、八法不动],八法者,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。谓菩萨以得清净平等智力,故世间八法皆不能动也。
[五、烦恼不染],谓菩萨以得世法清净平等智力,故一切烦恼皆不能染也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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