佛弟子[光明遍照]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖

光明遍照

缘起老师的教导：

【背诵到熟练后，写一篇读经心得，或以全文介绍的方式将此经给众生讲一遍（不需要逐字逐句来解说，或逐段或通篇讲述即可），
或以读经体会的方式来写，或节选重点来介绍等等，方式多样都可以。】

深深感恩老师慈悲善巧教导，末学发心把背诵下来的《药师琉璃光如来本愿功德经》中的经文内容以及读经体会籍此因缘按照自己的次第发心为众生演说

恳请佛菩萨慈悲护念，让弟子能够深入佛经智慧，能融会贯通经文内容，为众生演讲，真正实修《药师琉璃光如来本愿功德经》，自利利他

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无本师释迦牟尼佛
南无极乐世界阿弥陀佛

南无药师琉璃光如来

南无药师琉璃光如来

南无药师琉璃光如来

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

光明遍照

习经目录：

一，介绍法会的地点以及与会人员

二，曼殊室利法王子向佛陀请法，恳请佛陀为众生演说诸佛名号以及诸佛本愿功德，令诸众生消除业障

三，世尊向众生介绍东方药师琉璃光如来以及药师佛在因地时发下的十二大愿

增补中~

光明遍照

（本楼层学习约3.5小时）

从今天开始末学将练习为众生演说、思惟、体会《药师琉璃光如来本愿功德经》，恳请佛菩萨慈悲护念，让弟子能够融会贯通经文内容，真正实修这部佛经，自利利他

一，介绍法会的地点以及与会人员

★【如是我闻：　一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】

(善知识略说: [大比丘]一词,佛学辞典认为是指德高年长的比丘, 但是末学认为是指已经回小向大的大阿罗汉(后来末学发现,已故[沈家桢]居士在其解说的[金刚经]中也是如此认为), 所以虽然已证[阿罗汉]果位, 但是已经是发心的初学菩萨, 就像[金刚经]中的大比丘, 金刚经是为这些转小向大的初学菩萨说的大乘空法, 非是小乘法, 这其中差别在于根本心态的不同, 和心量广度的不同, 所以空义也会不同, 就如小乘经多讲个人修行解脱法, 而本经是大乘经, 本经则是让发心菩萨和后世众生学习[药师琉璃光如来]本因发愿, 也让末世众生知道可以依靠药师佛得到现世利益——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

（与所有的佛经一样，这部《药师琉璃光如来本愿功德经》一开始也是交代了世尊演说这部佛经的历史背景，即演说这部佛经的缘起，地点、以及参与法会的人员数量

释迦牟尼佛成佛以来，为了把自己所证悟的佛法，即法界真相，让所有的众生都能明白，然后都能够修行解脱，佛陀总是千辛万苦，游走在世界各个国家，为各个国家的众生演说佛法，使众生都因此获得利益）

【经文演说】

在有一段时间佛陀来到了广严城（（地名）梵语曰毗舍离Vais/ali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等），在一棵微风吹过时能发出美妙的音乐声的树下结跏趺坐准备为有缘众生演说佛法

这次参加法会的人员中有大比丘众八千人，菩萨摩诃萨三万六千人，以及该国的国王、大臣、婆罗门、居士以及天龙八部、人非人等无量无数众生，他们都恭敬的围绕在世尊的四周，聆听世尊为众生演说无上甚深佛法

（这一段在以前末学习经的时候，被末学只是认为是简单的介绍，从没有从深处去想，今天，末学在为众生演说这段经文时，把自己也带入到了法会现场，随着自己一个字一个字的由心而出的文字，自己好像也被带入法会现场，随文字观想佛陀四周里三层外三层的听法众生那恭敬期盼的眼神，法会中的庄严殊胜神圣，观想乐音树上发出的美妙的音乐

末学此时的心霎时又被感动了，真好啊！此时正在播放的《扫心地》的佛乐正好契合了末学此时的心境，扫去无明烦恼，让心回归清净

所以，佛经中的每一个字都不会多余，都包含了甚深的法义，就像这一段简短的介绍就能让众生入观法会现场，末学也会在念佛持咒时当心念不清净时，就会观想佛陀讲法现场时这样的情景，让自己能当下接受佛光注照，令心清净，安住在佛号咒语中

还有在每一篇的经文中都会记载着有无量无数的众生来到法会现场听闻佛法，这让末学联想到在《药师琉璃光如来本愿功德经》中世尊告诉阿难尊者：彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，正是有了佛的无量愿心，无量菩萨行才能使无量无数的众生听闻到殊胜的解脱之法

深深感恩十方法界一切诸佛菩萨）

【词解】

【广严城】

　（地名）梵语曰毗舍离Vais/ali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：‘一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。’同古迹曰：‘言广严者，梵云毗舍离，或云毗耶离。’行宗记二上曰：‘广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生一肉团，羞愧不已。封之金函，弃于江内。有一道人，见而取之。后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【乐音树】

　（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：‘彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。’药师经曰：‘薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【人非人】

　（天名）紧那罗之别名。似人而非人也。法华文句二曰：‘紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。’【又】天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。舍利弗问经曰：‘八部皆曰人非人。’法华经义疏二曰：‘人非人者，八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法，故云人非人也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【大比丘】

　（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

二，曼殊室利法王子向佛陀请法，恳请佛陀为众生演说诸佛名号以及诸佛本愿功德，令诸众生消除业障

★【尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”】

(善知识略说: 大乘法除了教导菩萨修行的方法, 例如, [四无量心], [四摄法], [六度波罗蜜], 和[大乘空义], 还有就是[为众生解说诸佛本愿和功德], 让众生得以依靠佛力而解脱, 就像[阿弥陀经]也是如此, 所以智慧第一的文殊菩萨在此为众生请愿, 期望佛陀能说诸佛本愿法门和佛号功德——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

等无量无数的众生都各自在座位上落座后，这时在自己座位上的文殊师利菩萨从座位上站起来，偏袒一肩，右膝跪在地上，面对着世尊，很恭顺的折腰合掌恳请世尊能为众生演说诸佛名号以及这些佛在因地所发的本愿功德，令听闻到这些佛号的众生都能因此而获得佛法利益，让像法转时业障深重的众生能消除累世业障

（佛陀在世演说三部十二经，除了《佛说阿弥陀经》是世尊不请自说，其余的佛经都是菩萨行者替众生向世尊祈请能为现在、未来的众生演说不可思议佛法，这说明想能闻到佛法真的是非常难得，如果没有菩萨行者请法，那么我们身处末法时代，更是不能听闻到种种解脱之法，就如善知识教导的：

如果没有祈请，这世间的法缘就断了，就灭了，末世的无量众生就苦了

——「普贤十愿」之「请佛住世」

就像这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是由文殊师利菩萨向世尊请法，在《观世音菩萨普门品》中由无尽意菩萨向世尊请法，在《地藏菩萨本愿经》中也是由文殊菩萨向世尊请法，等等等等...都是菩萨们以他们的悲心愿力让娑婆世界的众生得以听闻到不可思议的佛门方法

所以，末法众生更应该珍惜这难得的佛法，学习落实佛经中种种解脱的行法，这样才能脱离六道轮回的苦，获得解脱的快乐！）

下面接着说经文内容：

★【尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。】

(善知识略说: [文殊菩萨]当然知道上面的道理, 所以故意请问佛陀, 就是为了利益众生, 菩萨的角色就是在这边, 菩萨要用种种方便, 让正法显露, 利益众生, 也因此佛陀称赞文殊菩萨大悲——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

世尊等文殊师利菩萨祈请声一落，就大赞文殊师利菩萨，生起利益众生的大悲心，为了被业障缠缚的诸有情众生能够拔除业障，以及为了利益像法时代、末法时代的众生而祈请佛法

（因为佛陀知道，文殊师利菩萨祈请世尊演说佛法是为了众生能得到佛法的利益，并非是为了自己，菩萨对于祈请世尊演说的佛法其实早就了然于心，只是为了业障深重还没有听闻佛法的众生以及像法时代、末法时代的众生而祈请的）

所以，

★【汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”曼殊室利言：“唯然！愿说，我等乐闻。”】

(略说: 这是[文殊菩萨]示现弟子应有的恭敬心和谦卑心, 还有闻法的欢喜心——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

慈悲的世尊叮嘱文殊师利菩萨，我今天就为你演说诸佛名号以及他们在因地时所发的本愿功德，你要仔细聆听，好好思惟体会

文殊菩萨也回答世尊：好的，请您为我们演说，我们一定好好的欢喜的听闻佛法

【词解】

【文殊】

　（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。’放钵经曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。’此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：‘文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。’法华嘉祥疏二曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。’西域记四曰：‘曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。’探玄记四曰：‘梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。’慧苑音义上曰：‘文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【偏袒右肩】

　（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：‘律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。’法华经曰：‘偏袒右肩，右膝着地。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续）

光明遍照

（本楼层用时约3小时20分）

三，世尊向众生介绍东方药师琉璃光如来以及药师佛在因地时发下的十二大愿

★【佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。】

(善知识略说: 上面有提到如来十号, 就是对佛的十种称呼, 其实在佛经中曾经说过, 佛不仅十号好像是百号或千号, 其实我自己也忘了, 因为众生没办法记那么多, 所以最后只留下十号，同样的道理, 我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经]——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【学习演说】

世尊赞叹文殊师利菩萨以大悲心劝请佛陀演说诸佛名号以及诸佛的本愿功德后，接下来就为众生演说了在东方世界净琉璃佛国中有一位佛陀叫药师琉璃光如来，具足佛的十种尊号：即如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这十大名号

又向大家介绍了药师琉璃光如来在因地行菩萨道修行时，为了世间众生都能离苦得乐，发下了弘大的十二大愿

善知识曾教导：

佛因为因地发愿俱足智慧,所以得佛果,所以我们当以佛愿为愿,回向无上菩提,就是发心成佛

——该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经

所以

我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经]

——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经

接下来就来学习药师琉璃光如来在因地时发下的这十二条成佛大愿：

★【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。】
(善知识略说: 所以常念药师佛名号, 就能与药师佛相应, 与药师佛同样相好圆满——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第一大愿就是：
①自己身上的光芒万丈四射，青黄赤白红紫碧绿种种佛光遍满整个虚空，佛光无远弗届，照耀无量无数无边的大千世界
②自己的形相端正庄严，具足佛的三十二大丈夫相、八十种随形好（见下面词解），而且最关键的是要让一切有情众生也都具足佛的三十二种大丈夫相、八十种随形相好

其实菩萨行者在因地所发的成佛大愿都是为了救渡众生而发下的愿心，菩萨以无量慈悲心而成佛，也是发愿成佛的众生所要效仿的，生起种种佛心，才能与佛心相印，才能成佛


★【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】
(善知识略说: 这是药师佛佛光的威力, 可以让恶道众生显露智慧, 随愿转生善道, 行各种善业——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第二大愿就是：
自己的全身如琉璃一样晶莹剔透、光彩夺目，无论是身内、身外全都是透彻明亮，纯净无染，没有一点点的瑕疵
身体内外所散发出来的光明胜过太阳月亮所发出的光，这光明照耀无量无数无边世界，也照耀无量无数无边的众生
使众生都感受到佛光的炽烈，沐浴在佛光中，承继佛的大威光明功德力，使投生在三恶道的众生都能开启智慧，再根据自己的业力、意愿而投生到不同的善道，做着自己想做的事情

这一点也契合了上面的第一大愿：自身光明炽热，这就是承佛光明威力，使恶道众生一瞬间由恶道转生善道
这在下面的大愿中也都有相同教导：就像即于念时，从彼处没，还生人中，就是只要至心一念药师琉璃光如来名号，就能与佛相印而得到救渡，从而由恶道转生善道
由此可以看出佛的愿力不可思议，承接佛的光明能令恶道众生转生善道、一心念佛号也能令恶道众生转生善道
其实这是佛的甚深行处，这在接下来的内容中也会说到


★【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第三大愿就是：
以自己成佛后无量无边的智慧和善巧方便，使一切有情众生在世间的一切资具用度都能得到满足，不会缺少

由此末学想到善知识的教导：

有了财富,大都是只有堕入三恶道的份了
——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

那么为什么佛菩萨还要布施众生这些财物呢？
因为佛菩萨最知众生心性，业力深重的众生一开始接触佛法，大都是为了逃避苦难追求福报而修行
所以佛菩萨为了众生能够开始安心修行，就会先以物质满足众生，然后再逐步引导众生深入深法，直至解脱
这就是佛菩萨的善巧方便，也就是：先以欲勾牵，后令入佛智

深深感恩佛菩萨慈悲善巧教导，阿弥陀佛

【词解】

【十号】

　佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【阿耨多罗三藐三菩提】

　（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【炽然】

p1390

瑜伽八卷六页云：如大热病，故名炽然。

二解　此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云：炽然者：谓佛菩萨，依定自在，从其身上，发猛焰火，于其身下，注清冷水，从其身下，发猛焰火，于其身上，注清冷水。入火界定，举身洞然。遍诸身分，出种种焰；青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。

三解　瑜伽八十四卷十七页云：炽然者：谓所欲果途，起染污心故。

四解　如能炽然中说。

五解　集论四卷十五页云：炽然有三。谓贪炽然，嗔炽然，痴炽然。由依止贪嗔痴故；为非法贪大火所烧，不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧。故名炽然。

FROM:【法相辞典】

【三十二大丈夫相】

p0212

大毗婆沙论一百七十七卷二页云：三十二大丈夫相者:一、足下善住相。谓佛足下平满，不凹不凸。于践蹑时，等按触地。是故唯佛迹相分明。恶心欲去，终不能灭。诸在家者，若有此相；必为人王，宾伏率土。诸出家者，若有此相；必为法王，化导一切。二者、千辐轮相。谓佛于双足下，有文如轮，千辐具足，毂辋圆满，分明巧妙。妙业天子，虽极作意；不能拟之而别化作。所以者何？妙业天子所化作事，是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故。复次彼天所作，是生得智所引。此相是增上加行智所引故。复次彼天所作，是一生所习智所引。此相，是无量生所习智所引故。三者、指纤长相。谓佛其指纤长，而渐锐。节不粗现，并时无隙，安布得中，光泽圆满。四者、足跟圆长相。谓佛足跟圆长，端严广直。五者、手足细软相。谓佛手足细软，如妒罗绵。六者、手足网缦相。谓佛手足指间，皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网即不现而无皱缓。开时便现，而无挛急。七者、足趺端厚相。谓佛足趺圆厚，向指写，两边端直，与跟相称，蹑时不广。足下如红莲华色。网内边如彩树文。爪甲如赤铜叶色。网外边作真金色。细毛绀润，如吠琉璃。故佛双足犹如宝履，众宝庄严，光明微妙。八者、翳泥耶腨相。谓佛腨胫圆直渐下细，如翳泥耶鹿王腨。九者、势峰藏密相。谓佛势峰藏密，犹如马王。若尔；云何所化得见？有说：。世尊愍所化故；方便示之。有说：世尊化作象马阴藏殊妙。告所化言：如彼、我亦尔。十者、身分圆满相。谓佛身分圆满，如诺瞿陀树。如从脐至顶，如是从中至足，上下相称。十一者、身毛上靡相。十二者、孔生一毛相。十三者、身毛右旋相。谓佛身诸毛孔，各生一毛，如吠琉璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。所以一一毛孔唯一毛者；以菩萨时，不乱说法故。十四者、身真金色相。谓佛身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。如今时人所用铁等，于今时所用金边，威光不现。今时所用金，至佛在世时所用金边，威光不现。佛在世时所用金，若至大海转轮王路金砂，赡部捺陀金边，威光不现。此金砂金，若至七金山金边，威光不现。七金山金，至妙高山王金边，威光不现。妙高山王金，至三十三天庄严具金边，威光不现。如是展转，乃至乐变化天庄严具金，至他化自在天庄严具金边，威光不现。此他化自在天庄严具金，若至佛身金边，威光不现。是故佛身金色最胜，映夺一切世间金色。十五者、常光一寻相。谓佛身分周匝，常有光明，面各一寻，昼夜恒照。十六者、皮肤细滑相。谓佛皮肤细滑，尘水不住。如吠琉璃及莲华叶。设佛以足蹈于尘山；吠岚婆风，于中击坌；欲令佛身及佛足下，一尘染著；无有是处。十七者、七处充满相。谓佛七处充满。于余身分，此为少增。两手、两足、两肩、及项、是为七处。十八者、身广洪直相。谓佛身广洪直。不偃不偻，亦不傍敧，端雅充实。十九者、师子上身相。谓佛胸臆分齐，方广威肃，如师子王上半身分。二十者、肩髆圆满相。谓佛肩髆圆满，非诸捔力姝壮力士之所能及。二十一者、立手摩膝相。谓佛平立舒手，摩自膝轮。二十二者、师子颔轮相。谓佛颔轮广好，如师子王。二十三者、具四十齿相。二十四者、齿齐平密相。二十五者、牙齿鲜白，有光明相。谓佛具四十齿，皆悉齐平，中无间隙如毛发许。其色鲜白，光明皎映，如雪山王。问：余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨；佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？答：余人头骨，九分合成，世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。二十六者、得最上味相。谓佛舌根净故；令所饮食，变成上味。有说：佛舌根上，有一切世间悦意美妙胜味种子。若诸苦酢等物，至舌根时；此种杂变，皆成上味。有说：如来舌根，有如是势力。若诸饮食，来至舌根；于中悦意美妙性者：便生舌识。粗鄙性者，不生舌识。有说：佛咽喉中，有二乳泉。若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，皆成上味。然于此中，舌根净故；令味殊胜。此理应然。二十七者、广长舌相。谓佛舌相薄软广长，出时覆面，至耳发际。若还入口，而于口中无所妨碍。二十八者、目绀青相。谓佛眼目修广，其色绀净，如苏阇多青莲花叶。二十九者、牛王睫相。谓佛眼睫安布善好，犹如牛王。三十者、乌瑟腻沙相。谓佛顶髻，骨肉合成，量如覆卷，青圆殊妙。三十一者、眉间白毫相。谓佛眉间白毫，长半寻量，右旋宛转，光明清彻。三十二者、得梵音声相。谓佛于喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音；如羯罗频迦鸟。及发深远雷震之声，如帝释鼓。如是音声，具八功德。一者、深远。二者、和雅。三者、分明。四者、悦耳。五者、入心。六者、发喜。七者、易了。八者、无厌。问：相是何义？答：幖帜义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。

FROM:【法相辞典】

【八十种好】

　（名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如像王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如像王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不着；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约3.5小时）

★【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

(善知识略说: 由此愿可看出, 如果有亲人行邪道, 或者自己要脱离邪道, 也可以求药师佛, 又可以让小乘行者发大乘心, 转为大乘——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第四大愿就是：

①

如果娑婆世界的众生在修行佛法时，误入邪道，修习外道，只要一忆念药师琉璃光如来名号，药师佛就会以自己的大威功德力使有情众生脱离外（邪）道，令他们都安住在正信的佛法中，修习诸菩萨行，直至解脱

这里先来了解一下

什么是外道？

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]
而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理
这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见]

——[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

也就是

在佛法上来说,错误的知见观念,造成众生无法解脱轮回,这就是邪见

——[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?

而

知见的错误是很严重的,这就是十恶业中的邪见
果报就是堕入三恶道

——[外道知见]和[佛法正见]如何分别?

堕入邪道（见）的过患很大，但是

现在末法时期,乱象很多,是非不分,不辨正邪
更有许多人看到外表是出家相,就一味的跟随
所以末法被附佛外道所欺骗的社会事件和犯罪案例很多
例如,骗财骗色,性侵犯
而且这些[假和尚]或[附佛外道],往往以[不能批评出家人]来当做盾牌

——学佛不是让您变成不明是非不辨正邪的呆子,而是要能[分辨正邪]却[不取正邪]

所以实修者更应该要有分辨正邪的能力，避免堕入邪见而不自知，那么应如何分别佛法正见和外道邪见呢？答案就是要深入经藏

佛陀在经藏中,有很多类似这种分别外道邪见的演说
大家要深入经藏就会明白
在古时候智识未开的年代,佛陀为了破除邪见,已经用各种方法引导众生往正法
现代智识时代,如果还有人引用过去愚民时代的外道做法(例如,替身多玛),这就实在颠倒了
多阅读佛经,就能看到佛陀转变错误外道思想的做法
由这些例子就能分辨什么是正法,什么是外道错误知见

——[外道知见]和[佛法正见]如何分别?

最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上
等到自己的知见逐渐正确圆满,自然就能分辨世俗的知见,就不会被迷惑
所以,很多佛经,包含[法华经]也是说要远离外道和世论书籍

尤其现在很多附佛外道都会参杂佛法,
可是佛弟子不能因为[附佛外道]有参杂佛法就亲近
所以佛经上讲[像似正法]([相似佛法]),就是教导众生要远离,才不会被迷惑

——关于[附佛外道]和[像似正法]

【经文演说】

②

如果有情众生的修行止步于小乘的声闻、缘觉乘，那么只要忆念药师佛，就能令众生发起大乘心，把他们从小乘的修行引导到大乘修行，发起普度众生的愿行，这样就能快速的超越自己，增上修行而解脱自在

那么如何判定小乘根器和大乘根器呢？

根器的判定，最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」
就是看修行者自己的「心」：「发心」「心量」「信心」，以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况

根本上来说，或由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本

以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！

「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露

——以「法性原理」看大乘和小乘根器

修行的最高境界就是成就佛道，而想要成就佛道，就必定以大乘的发心在世间行菩萨道普度众生

在《妙法莲华经》中佛陀无数次的教导众生是法唯有一乘，即佛乘，而无有其他乘

【佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”】

由此可以得知，小乘行法，其实就是佛菩萨为了救渡不同根器的众生而运用的种种善巧方便，就如行者为了不让众生退转修行而化现的幻城，令众生生起信心达到成佛的彼岸

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（6—7楼层用时约3小时15分）

★【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】

(善知识略说: 因为药师佛这个大愿, 如果我们常念药师佛, 如实修法, 就能成就一切戒, 就算毁犯, 如果念佛不懈, 就能得到清净, 不堕入三恶道——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第五大愿就是：

凡是发愿来到药师琉璃光如来佛国净土的无量无边的有情众生，如果能够安住在药师佛所证悟的佛法中，精进修行，如此就能得到药师佛的护念加持，使众生在修行过程中能够严格守持戒律，不会毁坏种种戒律，具足三种戒，即

第一：摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。

第二：摄善法戒。以修一切善法为戒者。

第三：摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。

如果在受持中不小心毁坏了戒律，只要当下生起惭愧心，以忏悔心至心称念药师琉璃光如来名号，药师佛就能以自己的功德威神力消除毁坏戒律的过患，令修行者身心清净，而不会堕入恶道

【梵行】

　（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：‘断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。’同八曰：‘有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。’维摩经方便品曰：‘示有妻子常修梵行。’注曰：‘肇曰：梵行，清净无欲行也。’法华嘉祥疏七曰：‘有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。’【又】涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。法华经序品曰：‘具足清白梵行之相。’法华嘉祥疏三曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’大日经疏十七曰：‘梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。’【又】涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三聚戒】

　（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：‘戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正证应修证法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

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戒律是菩提之本，实修者只有严格受持戒律，才能有所成就，特别是：
在基础精进实修的修行阶段

五戒十善是根本,这一定要尽快圆满,才能免去修行过程中干扰和障碍

所以一定要
[断杀][吃素](尽量晚上不外出,以免不小心撞伤或踏死众生,也避免邪恶非人鬼神干扰)
[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物)
[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)
[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
[远离外道和恶友](才能断除世俗[贪][嗔][痴],才能断除[邪见]和非人鬼神干扰)
避免引起夫妻正淫以外的一切行为

或许您们之中有人已经发心好好修行,但是却还没落实上述要点
这就会有干扰和障碍,会有累世宿业果报现前,边修边漏,难以圆满
——[必修]五戒十善

娑婆世界的众生，凡夫习气深重，凡夫知见坚固，贪恋世俗享乐，凡夫欲望执着深重，这都是轮回的因，所以只有受持戒律，才能逐渐断除这些凡夫的负面心念习气行为，因为

娑婆世界的佛教戒律是依照众生的种种习气和问题而逐渐订定出来的
因为众生的问题实在太多，种种的习气和问题都会影响修行或引起社会的负面观感
所以，佛陀就针对种种问题而逐渐制定出各种规范，就是戒律

戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子

总之，「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范
明白制定「戒律」的法性原理和原则，这样比较能往「定、慧」次第上得到圆满，才不会堕入表相和文字相的执着之中
但是，相反的，如果业障太重，定慧不足，那当然要先从戒律上好好努力。

明白上述的原理和原则，我们可以知道：
对一般世俗凡夫众生来说，因为众生贪瞋痴深重，执着世俗，
所以，戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。

但是，对于比较有善根或慧根的人来说，基本上就不会去想或做那些负面的事情，
所以，这是心念、观念、思想、知见上的问题，也就是属于心量和心法的问题(也就是定、慧上面的问题)
这样的人基本上或根本上就不会去做那些犯罪或犯戒的「事」，所以当然就不会犯「戒」

由此可知

「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子
——「戒、定、慧」的法性原理

佛经上也常说：佛弟子应以戒为师
在楞严经中佛陀宣说修行三决定义：就是【摄心为戒。因戒生定。因定发慧】

「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第
——「戒、定、慧」的法性原理

然而对于初学佛的佛弟子来说，也许觉得持戒后如果有毁坏，会受到惩罚，所以害怕持戒，但是事实的真相是如何的呢？

其实,不受戒,或者还未受戒,这不代表做了没有因果

有人误以为不受戒,或者还未受戒,这样就都可以做,以为没关系

其实,这些都是欲望执着,一样会障碍自己,一样会有因果
因果是本来就存在的,戒律则只是修行的方法
不守戒律,一样有因果业报,这是要认识清楚的
——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

不论是否受戒，因果就是因果，就算不受戒，一样是「如是因，如是果」
犯了恶因，就有恶果
——【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！

相反

戒律是让有心修行解脱的佛弟子逐渐增上修行的方法
不是让一般人或佛弟子以为没有受持戒律就可以胡作非为的借口
持戒可以让自己有持戒的力量,佛菩萨的加持,护法鬼神的护持,帮助自己修行成就
——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

所以

戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人
——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

明白了上述的原理后，作为佛弟子，难道还怕持戒吗？况且，如果我们真的不小心犯错的时候，只要至心称念药师琉璃光如来名号，药师佛就会加持护念众生，一定不会堕入恶趣道

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

★【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。】
(善知识略说: 关于这个大愿, 有个相关故事, 清朝玉琳国师的前世就是面貌丑陋的僧人, 因为面貌丑陋, 令众生厌恶, 因此无法宏扬佛法, 所以一生读诵药师经, 终于下辈子相貌美好,就是玉琳国师, 这段因缘故事也和一位大官的千金小姐有关, 有兴趣的可以参看玉琳大师传——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第六大愿就是：
如果有情众生相貌丑陋卑劣，又顽劣愚钝，眼耳鼻舌身又都不健全，眼瞎耳聋又哑巴
手脚弯曲不能自由行动，又是驼背走路只能弯着腰背，行动缓慢，身上又患有各种皮肤病，非常的恐怖
平时与人相处时言谈举止常常违背常情,行为放荡不羁，令人所不齿，总之身上患有种种的病患，深受病苦折磨

只要听闻到药师琉璃光如来的名号，并至心称念，所有的病苦就都会消除，而且六根都端正完好并且聪敏灵慧，身体没有种种病苦
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这辈子为什么会身体下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦？在妙法莲华经普贤菩萨劝发品中佛陀教导：

若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。


以下节录自 妙法莲华经 譬喻品

若佛在世， 若灭度后，

其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，

轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，

其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，

如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，

若狗野干， 其影[乞+頁]瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，

又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，

生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。

若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，

但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。

有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，

为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。

于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，

聋呆无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，

昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。

若得为人， 诸根暗钝， 矬陋挛躄，  盲聋背伛，

有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，

贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，

虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。

若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。

若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。

若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。

如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，

如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。

于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、

常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，

驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。

若得为人， 聋盲瘖哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，

水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，

身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益瞋恚，

淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。

告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。

——为什么皮肤痒或恶疮,很久了治不好呢? 为什么天生斜眼驼背兔唇呢?

还有在华严经中也都有说明：

杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；
若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。
(附注:[杀生]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.短命,或者2.多病)

偷盗之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。
(附注:[偷盗]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.贫穷,或者2.共同的财产无法自由运用,甚至失去,也就是可能被倒会)
为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

佛为首迦长者说业报差别经中也有教导：

复有十业。能令众生得[多病报]。
一者好喜打拍一切众生。 (喜欢伤害众生)
二者劝他令打。
三者赞叹打法。
四者见打欢喜。
五者恼乱父母。令心忧恼。
六者恼乱贤圣。 (恼乱好人,圣人,有德行的人,有修行的人)
七者见怨病苦。心大欢喜。 (看到讨厌的人生病痛苦,心生欢喜)
八者见怨病愈。心生不乐。
九者于怨病所。与非治药。
十者宿食不消。而复更食。 (饮食没有节制,暴饮暴食)
以是十业。得多病报。

复有十业。能令众生得[丑陋报]。
一者好行忿怒。 (时常生气不高兴)
二者好怀嫌恨。 (心常猜忌怀疑怨恨)
三者诳惑于他。 (混淆是非,妄语迷惑别人)
四者恼乱众生。 (常扰乱众生,令众生气恼不得安稳)
五者于父母所。无爱敬心。 (对父母不爱护尊敬)
六者于贤圣所。不生恭敬。 (对圣贤好人有德行之人不谦恭尊敬)
七者侵夺贤圣资生田业。 (侵占抢夺圣贤维生的产业)
八者于佛塔庙断灭灯明。 (毁坏佛寺灯具照明)
九者见丑陋者。毁呰轻贱。 (轻视或言语伤害践踏外表丑陋的人)
十者习诸恶行。 (学习种种坏行为)
以是十业。得丑陋报。

复有十业。能令众生得[少资生报]。 (就是贫穷)
一者自行偷盗。
二者劝他偷盗。
三者赞叹偷盗。
四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。
六者于贤圣所。侵夺资财。
七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。
九者见他行施。无随喜心。
十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。

——[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

因为众生过去世没有听闻佛法，不知因果业报，造作种种恶业而不自知，所以承受种种苦报

今世有幸听闻佛法，得闻药师琉璃光如来名号，明白只要至心称念药师琉璃光如来名号，就能令众生在来生六根具足，容貌姣好，并且今世身心健康，无诸病苦

所以，今生一定要至心称念药师佛号，解脱种种苦难

【词解】

【下劣】

低劣;恶劣;卑劣

© 汉典

【顽愚】

1.顽劣愚钝。 2.指顽劣而愚钝的人。

© 汉典

挛躄 词语解释

解释

手脚屈曲不能行动。

© 汉典

【挛躄】

手脚屈曲不能行动。

© 汉典

【背偻】

背部弯曲;驼背。

© 汉典

【颠狂 】言谈举止违背常情,放荡不羁

© 汉典

【黠慧】聪敏灵慧  黠慧无比

© 汉典

光明遍照

（本次学习：增补7楼——9楼共用时3.5小时）

★【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】
(善知识略说: 这个大愿就是一般人念药师佛和药师经的主要原因了, 一个是为了解除病苦, 一个是为了家中能富裕丰足, 所以大家应该多念药师佛名号,和药师经,还有药师咒, 这是佛慈悲众生的法门, 所以大乘法中多有诸佛名号功德法门——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第七大愿就是：

如果有情众生患种种恶病，为病所苦，世间医药根本无法救治或者家中贫穷多苦，也没有亲人在身边，唯有自己一人承受身体病苦

只要听闻到药师琉璃光如来的名号，并且至心诵持名号，那么身上的种种病苦就全都都能消除，身心安乐，而且亲人也都会来到身边，生活所需的一切物资都会充盈满足不会再匮乏

而且至心称念药师佛号永不懈怠，就能成就无上佛道

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药师法门真的是太殊胜了，有缘听闻药师法门的众生都是具足了很大的福报，因为【人生难得，于三宝中信敬尊重，也难可得，闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是】

所以身患疾病的众生一定不要错过，一定要好好受持本经，称念佛号，这样就能在药师佛的大威功德护念中身心安乐，病苦皆除，亲人团聚

【无上菩提】

　（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：‘于无上菩提，坚固不退转。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

光明遍照

★【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】

(善知识略说: 诸佛慈悲, 知道为女人苦, 所以不仅念药师佛能转女成男, 几乎所有大乘法都能转女成男, 念阿弥陀佛也是如此, 法华经也是如此, 当然这是指下辈子, 不过现世相貌就会转为庄严圆满, 所以, 如果是真修行相貌都会变好看的——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第八大愿就是：

如果有女人正被身为女人的种种苦所逼恼，对女人之身生起极大的厌离，愿意舍弃掉女人之身

那么只要听闻并且至心称念药师琉璃光如来名号，以药师佛的大威功德力，就能在来生转投为男子身，具足圆满的大丈夫相，诸根完具，无有残缺

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为什么会对女人身产生厌离？这可看一看佛陀在《大爱道比丘尼经》中宣讲的女人八十四个缺点中就能明了：

      1、女人喜画眉眼，来妆饰自己。

　　2、女人喜梳头，拨弄额前的头发。
　　3、女人喜敷抹胭脂，来迷惑丈夫。
　　4、女人喜学少妇作态，眯着眼看人。
　　5、女人喜擦口红。
　　6、女人喜戴耳环。
　　7、女人喜著项链、金珠、耳环、手环等一切挂饰之物。（喜欢穿金戴玉）
　　8、女人喜欢穿一切华丽美好的衣物。
　　9、女人喜欢穿布袜、丝袜等，以显现身材的曲线。
　　10、女人喜走路晃动两手臂，故做姿态，以引人注意。
　　11、女人喜斜着眼睛来窥视人。（或偷窥，或增加妩媚）
　　12、女人喜窥视他人的隐私。
　　13、女人想看男子，不好意思让他知道，现出娇羞的样子，故又却缩。
　　14、女人偷瞄男子，待男子去后，远远的背后看他是丑还是俊。
　　15、女人想见男子，见了面又低头不讲话，作出矜持的样子来。
　　16、女人走路时，喜欢摇头摇身，表现女人袅婷的姿态以吸引男子。
　　17、女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。
　　18、女人坐时，喜低头不语摩弄手爪现淑女纯洁的样子。
　　19、女人喜欢坐着边笑边说话。
　　20、女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养以让对方产生好印象。
　　21、女人喜大众前化妆，引人特别注意而不会觉得不好意思。
　　22、女人喜坐在那儿大声吆喝畜生，表现威态以满足傲慢的心理。
　　23、女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑内心却莫名其妙的欢喜着。
　　24、女人贡高，自以为是，憎恨嫉妒他人，不随喜他人的一毫之善。
　　25、女人想得夫婿，见面时又假装愤怒表现不可亲近孤傲的样子，欲擒故纵以自抬身价。
　　26、女人见夫婿来，假装生气，而男子知趣的走后，却又怒忧心悔。
　　27、女人聚在一块共语，见男子来，假装不高兴。男子来，打情骂俏地现态，要赶走男，但内心却是欢喜他们留下来。
　　28、男子被骂走后女人就难堪，恼羞成怒，用口诽谤之而内心却很哀愁。
　　29、女人随便讲话不经大脑，不识大体不知分寸，恣意任性，口无遮拦，不看时间场合先吐为快，好说是非。
　　30、女人喜掌权专制，为所欲为，以权势自我标榜，排除异己以他人为非。
　　31、女人以高姿态来压抑欺辱孤寡残弱的人，以势力来强胜他人。
　　32、女人仗势欺人，压迫威胁不听自己的人，在语言当中也要占上风。
　　33、女人贪心骄慢，不讲道义与信用。轻慢他人的东西，故借东西不还，贷不念偿。
　　34、女人喜歪曲别人的想法，认为自己是正直的，以恶加于他人将善归为自己。
　　35、女人心情反复无常，自以为比别人聪明。（更常以此无常的方法来戏弄人，而自得其乐。）
　　36、女人以贤者自居，好事向自己，而恶事都推给他人。
　　37、女人喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己并以他人的功劳自居。
　　38、女人自己辛劳就自怨自哀，看他人辛劳却幸灾乐祸。
　　39、女人以是为非，以非为是，不愿说真话喜欢说他人过错。
　　40、女人以富贵而高傲，看不起他人，以地位的高贵而占尽低地位人的便宜。
　　41、女人贫贱时就嫉妒富贵的人，地位低时就可以讪笑挖苦高位的人。
　　42、女人喜欢现媚态来讨好上面的人，伪装道德来标显自己。
　　43、女人喜欢败坏他人将要成功的事情，也破坏修行人道德或戒律。
　　44、女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人，用颠倒的语言和姿态来扰乱道人的视听与道心。
　　45、女人喜欢心中怀嫉妒，兴起刺激和严厉的语言来诽谤刺伤他人。
　　46、女人喜在背后说人的是非隐私，批判他人的错误，将过失推给别人。
　　47、女人喜欢到处去宣扬诽谤依正道而行的清净修行人，想要令他毁败道德，坏乱他的道心。
　　48、女人喜忆念人的长短，传播是非，迷惑扰乱修道人，令彼等认识不清而破坏和合。
　　49、女人喜欢约他人来一起发誓；若布施他人，却又常常希求回报。
　　50、女人喜欢布施，却又无常的生起后悔，责备受他布施及要她布施的人。诽谤侮辱有才华而不随顺她意的人。
　　51、女人喜自怨自哀，故作不幸状，对人表达怨恼之事，并咒骂畜生以泄恨，或借此讽刺他人。
　　52、女人喜欢现娇柔媚态迷乱陷害有道心的人。
　　53、女人憎恨他人胜过自己，不但嫉妒还希望他早死一点。
　　54、女人喜欢持毒药作饵来毒害他人，怀毒在心故，心中不平。
　　55、女人喜牢记他人的过失，心中常存他人的恶事，不能真心原谅他人。
　　56、女人喜任性自以为是，不听他人善意的劝告，用美丽不实的语言来谄媚他人，可是又不信任他人，内心残暴而喜怒不定。
　　57、女人喜对自己的亲人刻薄疏远，对关系疏远的人反而表现的很亲密；于邻居间不识大体，将自己家中丑事到处宣扬。
　　58、女人喜任性自以为是，烦恼刻薄，轻浮不安，不听从修道人的知道（转贴者注：[指导]）。 　　
      59、女人喜骄慢，贡高成性，敲击锤打无理取闹。没有理由的嗔怒及高兴，要使人摸不着头绪而感怖畏。
　　60、女人贪心不能制止，娇纵自己所求，任情自用，现种种令人怖畏的威貌，乱说正法，以正法自居，以此来杵逆修道人。
　　61、女人喜欢贪恋男女之事，故心里常怀嫉妒多疑，不能信任他人，慢慢的埋怨、嗔恼与憎恨充满心中。
　　62、女人喜欢现生气忿怒的样子，为小事而乱发脾气，态度锯傲放荡无有礼节，毫不谦逊。狂妄，自以为所说的是佛法。
　　63、女人喜欢伤风败俗，不堪入耳的话来讽刺诽谤他人，不知尊卑亲疏的分别，口无遮拦，恣意漫骂。
　　64、女人喜欢傲慢，任性自用，不知尊卑长幼及身份差别。
　　65、女人喜欢以恶的姿态表情与怨恨的心来对待他人，言语不和逻辑，没有次第，前后互相矛盾。
　　66、女人喜欢无理由的痴笑，不知庄重，做事任性，不知事情可为可不为，为所欲为，不守法令。
　　67、女人喜严管丈夫，不令与其他人说话，消遣，聊天。
　　68、女人喜欢以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。
　　69、女人喜欢以他人的危险来换取自己的安全，并视他人的危险为乐。
　　70、女人喜欢以诅咒诬赖的话来恶言中伤贤人，故作姿态，美言来惑众，使迷乱道德。
　　71、女人喜欢诈诡狡猾不实，以美言谄媚来迷惑他人，欺骗他人，并以为他人不自觉知。
　　72、女人贪得无厌，喜欢得，讨厌损失，得便欢喜损便愁恼，破口大骂怨天尤人，满口的怨恼恶言。
　　73、女人喜欢骂言冷热，风雨的自然现象，及向炊具骂言诅咒，贪嗔心一起就好杀生，没有慈悲以杀生为乐。
　　74、女人喜欢教其他的女人堕胎，不希望他人产子。
　　75、女人喜欢偷偷在屏处，私下窥视，打听他人的长短，好坏及富有与否。
　　76、女人喜欢调笑嬉闹，说些懈怠的话，必迷乱他人的心意而后止。
　　77、女人喜欢贪心积富，越多越好，无有厌足。
　　78、女人喜欢恼火丈夫，挑刺男子，令男子失去理智无法自我控制。借此以引起男子的重视。
　　79、女人喜欢把人家最难堪的事揭发出来，喜欢看到别人的不净，以此贬低他人而沾沾自喜。　
　　80、女人喜欢嘲笑盲、聋、哑、跛脚、五根不全的人，以取笑他人之残障与恶事而自娱。
　　81、女人喜欢挑拨他人互相打击，诽谤与伤害令他们一同受到灾祸与刑罚。
　　82、女人喜欢叫人休去妻子，让那离婚的人失去依靠而穷困。
　　83、女人喜欢叫人作恶，互相斗争，打官司而受牢狱之灾。
　　84、女人喜欢挑拨是非，引生祸害，任性大笑，内心狂乱颠倒，现种种欲态，令人见了生起淫念。并借此狂傲及淫态更加气焰高涨，对追求他的人予取予求，令智者见了都不由得要感叹女人可怕!

——[转贴]大爱道比丘尼经与女性的84个缺点

女人对于世间事比男人更加执着，所以业障也比男人更重，那么是什么样的因缘会投生女人身呢？

佛陀在《 佛说大乘造像功德经》中宣说：

弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身。云何为八？

一者、爱好女身；

二者、贪着女欲；

三者、口常赞美女人容质；

四者、心不正直，覆藏所作；

五者、厌薄自夫(附注:讨厌轻视自己丈夫)；

六者、念重他人(附注:就是类似现代讲的精神外遇)；

七者、知人有恩而已背逆；

八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

若能永断如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身无有是处。

——轮回的原因&造成男变女,女变男,不孕,阉人,同性恋的因果

看完以上生为女身的种种过患，是不是也想到要在来世舍离自己女人身？或者今世对照女人的种种过患，想要改正呢？

要知道，这看似平常的八十四态，足以障道，这不是不平等，批判女人，看不起女人而小题大做，而实在是佛陀对我们的一片苦心。正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。若女人真心修行，就应该虚心接受八十四态，认真改之。如能铲除，必定成就。

——[转贴]大爱道比丘尼经与女性的84个缺点

所以，好好称念药师佛号，一定能满愿【若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身】

【词解】

【丈夫相圆满】

　　谓菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层学习约2小时）

★【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！】
(善知识略说: 这个大愿可能是一般人所没注意到的, 就是能出破解脱一切魔和外道的束缚, 而入于正见, 所以如果有人着魔或者被外道所控制, 诚心念药师佛名号必得解脱,这真的非常重要, 其实一切佛菩萨都有这种大愿和能力, 重点在于我们的信心和恒心, 至诚必成——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

药师佛发愿自己将来成就佛道时的第九大愿就是：

如果有情众生在修行中因为心念上的偏差堕入魔道，被种种魔所控制，或者误入邪道，修习邪法，心念偏执于我见、边见、邪见等恶见，这样就失去了解脱的机缘，这时只要至心称念药师佛号，药师佛就能以大威功德力使众生脱离魔道，远离外道的种种因缘，以种种善巧方便把他们都摄受到佛法正见当中，来学习佛陀的佛法解脱正知见，以此逐渐增上修行，并学习菩萨普度众生的种种菩萨行，使众生快速的证得无上菩提，成就佛道

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众生累世业力深重，贪嗔痴世俗欲望深重，凡夫的负面心念总是如影随形不断生起，而这些都是引发魔扰的原因

一般来说,会着魔,或有魔扰,或被附体,大概有下面几种原因

1.修行中,因为自己负面的心态或心念或欲望而陷入魔障(心魔),因此而感召外魔
所以,修行要逐渐放下一切,才不会因为累世负面习气而感召魔扰
不修行就无法解脱,但是,修行的过程也是有凶险的,全在自己的心念是否正确

2.因为累世恶因,尤其是杀业(因财或感情...),因为因果报应而感召报复
这种通常会被折磨的很惨,可能出现严重的业障病(癌症肿瘤或各种怪病)
或者精神病(例如:忧郁症躁郁症)而导致自杀,或被附体,或意外受伤,最后弄得家破人亡

3.喜欢到处跑各种神庙或半夜出游,而吸引非人鬼神的亲近
这种也是一般人出现魔扰或着魔的常见原因
通常会出现幻听,或看到奇异现象,弄得魂不守舍,或甚至被附体,或病死
或变成鬼神利用的工具而成为神棍,这要看哪类鬼神而定

4.碰巧遇到找麻烦的恶意非人鬼神,例如:租屋或旅游,
又因为自己平常没有行善积德,没有护法护持,往往就会受到干扰

——着魔的原因和现象

另外

魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰

——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

佛法是心法，想要破魔，就必须从心上下手，所以菩萨行者就教导众生学习佛法正见，用佛法正见替代邪知邪见，时时安住在佛法的正向的心念中

就如药师佛的第四大愿就是：【若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中】，这样就能帮助众生挣脱魔扰以及外道错误知见的缠缚

所以，善知识也教导：

想要消除魔扰或魔障,其实很简单
就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

但是,为什么一般众生总是会遇到魔扰又无法排除呢？
就是因为众生贪瞋痴和七情六欲或种种负面情绪深重,无法控制自己的贪念或邪念或妄想和杂念
又加上因果报应和有冤仇的非人鬼神(或纯找麻烦的)找上门,这样就容易受到干扰,或自己召引魔扰

所以,上面知道了着魔和魔扰的原因后,要如何真正消除魔扰呢？
首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰

总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？

——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

深深感恩善知识对于众生的慈悲教导，正因为有了菩萨行者的详细解说教导和慈悲护念，才能使众生不会因为邪知邪见而堕入魔扰和外道而不自知，所以，

在大般涅槃经上说学佛的四个阶段1.亲近善知识2.听闻正法3.思维佛义4.思维后实修，把善知识放在了第一位，正是有了善知识的引导匡正，才能使实修者沿着正确的正道修行

当实修者在善知识的引导下，严持戒律，精进定慧的修持，而且第八识中的佛法正见越来越坚固，心念越来越清净，又怎么会有魔扰呢？

所以，对于实修者，一定要好好深入经藏，学习佛的教导，好好受持药师琉璃光如来佛号，增上戒定慧，这样一定能冲破种种障碍，证得无上菩提

【词解】

【恶见】

　恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

（未完待续 阿弥陀佛）