透过《佛说阿弥陀经》，结合清净光明专辑学习关于[极乐世界]的相关内容

净莲

通过学习《佛说阿弥陀经》这段内容：

【如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。

又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。】

末学以自己的次第归纳其重点如下：

一、说法的地点、听法的范围以及数量

二、阿弥陀佛在西方的极乐世界正在演说佛法

三、为何名为极乐呢？

其中，为何名为极乐世界？——有五方面的原因：

（一）因为这里的众生没有诸苦难，只有诸乐

（二）因为极乐国土的周匝，被用四宝做成的七道栏杆，七层罗网，七排树木所围绕

（三）因为极乐国土有七宝池，池内充满八功德水，池底以金沙布地，池边有四宝合成的阶道，池上有七宝严饰的楼阁，池中有大如车轮的各色微妙香洁莲花，此国土功德庄严。

（四）因为极乐国土常演奏天乐，以黄金为地，整天飘洒着曼陀罗花，其众生常以用衣襟盛满众华供养他方十万亿佛，同时自己也精进修行，此国土功德庄严。

（五）因为在极乐国土，阿弥陀佛幻化各种鸟类演畅发音，同时其土诸宝行树及宝罗网也会发出微妙音，均能令佛国众生听闻后生起念佛、念法、念僧之心，此国土功德庄严。


不禁联想到焰光明师兄分享过的一张图片


如图中这美丽的佛国净土，没有诸苦，只受诸乐，真是太美好了！

由此，结合清净光明专辑学习关于[极乐世界]的相关内容

一、「极乐世界」有什么好处？

《佛说阿弥陀经》：
「尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』
『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』.....
『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』
『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。』」

这是说：「极乐世界」中没有痛苦，只有快乐，光是这点，应该就足够大家发心往生「极乐世界」了
而且，接受且修持《阿弥陀经》的人，和听闻《阿弥陀经》中诸佛名的人，
这样的善男子善女人都会受到一切佛的护念，都可以修行不退转而成佛，
因此，劝相信「极乐世界」的人，也都应该发愿往生「极乐世界」，就可以免轮回之苦。——为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

二、「极乐世界」中的基本情况和天、人的情况，和「娑婆世界」相较下有什么差别：

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」没有地狱、饿鬼、畜生「三恶道」，不像「娑婆世界」中有「六道轮回」，
往生「极乐世界」后就不怕堕入「三恶道」受苦，也不用再轮回)

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
(这是说：不仅没有三恶道，也没有坏人和坏名声，「极乐世界」中全是至少往生为善人，也因此没有「三恶道」)

设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
(这是说：往生「极乐世界」后，寿命无量，除非因为自己修菩萨道的本愿，修「普贤行」的自在行，而投生其他寿命很短的地方去普渡众生)
说明：
「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段
例如：「阿弥陀佛」的本愿共有48愿，就是「阿弥陀佛」以前修「菩萨道」时候所发的愿，
真正的「菩萨行者」都会发自己愿在「净土成佛」或「秽土(五浊恶世)成佛」，以及成佛时的「成就国土愿」和「利益众生愿」
也就是：「菩萨行者都会学习建立自己的佛国净土、以及各种利益众生的方法，也因此而成佛。」

设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
(也就是说：往生极乐世界之后，不用肉身，都变成和佛菩萨一样的32相光明真金色身，没有娑婆世界这种肉身的痛苦和美丑的分别)

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
(这是说：极乐世界中的一切万物和天、人都不可思议的漂亮，且无量，其他众生就算得到天眼也无法说清楚名称和数量)

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
(这是说：除了上面的寿命无量和32相金色身，想穿什么衣服，随念就有，不必制造，自然就穿在身上)

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
(这是说：往生极乐世界后，不仅长得和佛菩萨一样庄严好看，也非常清净快乐，超越任何修行已经无漏的出家人)

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
(也就是说：因为上述原因，往生「极乐世界」后，根本不可能贪着肉身或任何六道轮回的色身、或意生身)

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
(也就是说：往生「极乐世界」后，可以获得上面五种神通，不用像「娑婆世界」中苦苦修行才能证得神通
而且，还超越任何修行所得的五种神通，因为一般修行的神通还是会因为次第证量不同，而在神通能力上有所差别
可是，往生「极乐世界」后所获得的五种神通，是来自于「阿弥陀佛」的佛力，所以威力不可思议)

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
(这是说：往生「极乐世界」后，就能安住禅定，直到成佛)
说明：「灭度」就是指「解脱」或「涅槃」，以「大乘」来说就是「成佛」

设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
(这是说：往生「极乐世界」后，可以看到十方一切佛国世界，包含「娑婆世界」，非常清楚，就像在眼前)

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」是诸宝众香所成，非常漂亮好看好闻，超越任何天上或人间的一切，闻到「极乐世界」香味的菩萨行者，都能自然修学佛道)

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
(这是说：因为「阿弥陀佛」和「极乐世界」不可思议，所以，十方诸佛都赞叹「阿弥陀佛」和「极乐世界」，并教导众生要念「阿弥陀佛」)

对往生「极乐世界」的「菩萨行者」来说有什么好处？

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」是诸宝众香所成，非常漂亮好看好闻，超越任何天上或人间的一切，闻到「极乐世界」香味的菩萨行者，都能自然修学佛道)

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，都能看清楚「极乐世界」中高四百万里道场树木的无量光色)

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
(这是之前说过的回入众生界，行「普贤行」，往生极乐世界的菩萨行者，如果不是之前说过的「修短自在」，就能在「极乐世界」一生达到补处菩萨的境界，直至成佛)

设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，在极乐世界就能看到十方无量净土)

设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，行「普贤十愿」，随念到十方世界，随念变现供具，供养礼敬十方诸佛)

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，能得到金刚不坏的智慧身)

设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨，依佛力故，能闻无量法，满足「法门无量誓愿学」的大愿，还能演说一切智、有无碍辩才智慧，
由此可知，经此薰习和修行增长，再到他方世界行「普贤行」「法华行」，那更无往不利)


听闻、信、念「阿弥陀佛」对还在「娑婆世界」中的众生有什么好处？
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
(这应该是常见的「往生瑞相」，不过，这不应该只是说「往生瑞相」，因为还有下面两愿)

设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
(这是说：「阿弥陀佛」的光明无量，也叫「无量寿佛」、「无量光佛」，光明能照十方世界诸佛国)
从法性原理来看，阿弥陀佛的佛光虽然无处不在，但是如果众生心蒙尘，不信受佛法，不敞开自己的心胸，仍然要堕入轮回
所以，能不能有「往生瑞相」，这通常要看亡者能不能信佛，有没有放下世俗，真心接受佛法、佛光
同理，这不一定要等到往生才有瑞相，当下如果能信佛契入佛心，就能领受「阿弥陀佛」的佛光，也能治一切病和生死轮回问题

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
(这是说：十方众生，光听到「阿弥陀佛」名号，就能得到「菩萨无生法忍」和各种「甚深总持法门」)
根据上面同样的道理，
众生听闻「阿弥陀佛」后，逐渐累积善根，就能逐渐累积善性和菩萨性，而得到「菩萨无生法忍」和各种「甚深总持法门」


设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外其他世界的女人，听闻「阿弥陀佛」名号后，如果能欢喜相信，常乐念佛，发成佛的心，厌恶女身，向往成佛的光明金身，这样命终转身后，就不会再投胎为女人。由此可知，除非发愿以女身行菩萨道，不然，就是过去世没有好好学佛，没发心转大丈夫相。所以，其实读经可知因果，可知自身宿命，除非有读没有懂。所以，并不一定要依靠「宿命通」，如果懂因果原理、懂佛法，自然一看就明白众生的因缘情况)

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

听闻、信、念「阿弥陀佛」对还在「娑婆世界」中的「菩萨行者」有什么好处？

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，如果听闻「阿弥陀佛」的名号，虽没有求生「极乐世界」，而继续在他方世界行菩萨道，也能出生在尊贵的家庭中。所以，由此可知，菩萨行者基本上，不会再堕入三恶道、或投生在悲惨或造恶的家庭)

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸「菩萨」众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，如果听闻「阿弥陀佛」的名号，虽没有求生「极乐世界」，而继续在他方世界行菩萨道，转生后也能再修梵行，直到成佛)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能欢喜修菩萨行，俱足一切功德)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，全都能达到、得到「普等三昧」境界，安住此三昧直到成佛，常见无量诸佛)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，直到成佛，过程中都不会缺手缺脚，相貌身体不会有残缺)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，全都能达到、得到「清净解脱三昧」境界，安住此三昧，随念就可以供养无量诸佛，而且不失去禅定正念)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能立刻不退转，直到成佛。)

很多修行人都怕退转，退转的话题一直很受到关注，
但是，其实如果深入经藏，就不会怕退转，因为，佛经中讲到很多不退转的方法，以及真相

例如，由上面经文可知：
其实，只要是真正的菩萨行者，听闻「阿弥陀佛」的名号后，在「娑婆世界」行菩萨道，也是不会退转的
更不用说从「极乐世界」回到「娑婆世界」行「普贤行」的菩萨行者，当然也是不会退转的
如果从原理上来看，信心和正念互为因果，
信为功德母，信能增长正知见，随正知见深入修行明白法性，自身见证又能增长信心(真信、智信)
就是说：信佛就会相信佛经，阅读佛经又增长信心和正知见，随佛经教导修行，修行保持正念又因此增长信心，不断正向循环
所以，真正的菩萨行者大都能逐渐正念增上修行，加上诸佛护佑，通常就不会退转的，而且，佛经中教导不退转的方法很多
所以，退转之说，应该是用来警惕，或对信心不足的初学众生来说，先劝诱求生净土

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能立刻得到「生忍」然后「法忍」、「无生法忍」)

第1忍、第2忍、第3忍就是指「生忍」、「法忍」、「无生法忍」：
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。

其实，由上面各种针对菩萨的愿：
女转男、不堕恶道、生富贵家、身无缺陋、能梵行菩萨行、得三昧三忍、不退转等，和自己今生相对照
就可以知道自己是「初学菩萨道」，还是「累世修行菩萨道」的「久修菩萨行者」(可参阅「维摩诘经」)，
众生有众生的样子，就是佛经中讲的「众生相」、「众生性」、「众生欲」；
同样道理，菩萨行者也有菩萨行者的样子，就是佛经中讲的「菩萨相貌」、「菩萨性」——为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

三、往生「极乐世界」有什么条件吗？

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
(这是说：
只要不犯「五逆罪」，不毁谤佛法，真心相信阿弥陀佛和极乐世界，愿意往生，这样临命终至心一念至十念「阿弥陀佛」，就能往生
又或者发起成佛的心，修各种功德，至心发愿往生「极乐世界」，这样「阿弥陀佛」就会临终接引
又或者听闻「阿弥陀佛」后，一心想着「极乐世界」，修行种种功德，至心回向往生「极乐世界」，这样就能成愿)

「发菩提心」：就是指发起成佛的心，愿意像「阿弥陀佛」一样「成佛」
「五逆罪」：就是五种罪大恶极的罪恶，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
「五戒」(戒杀、盗、淫、妄、酒)之一就是戒杀，杀生都会堕恶道，尤其杀人罪更重，更何况杀父母和阿罗汉(实证者)
「破和合僧」就是破坏僧团的和合，就是破坏僧团的和睦与团结，僧侣是三宝之一，是佛法的传承，
所以，不论在家出家，「破和合僧」都是五逆罪

关于「唯除五逆，诽谤正法」
根据《观无量寿佛经》九品往生的说法，就算犯「五逆罪」，
只要临终前能真心至心忏悔，然后念佛求生净土，还是可以往生「极乐世界」的，属于下品生
所以，最重要的还是「毁谤正法」，
就是如果连「阿弥陀佛」和「极乐世界」都不愿意相信，也不愿意往生，那当然不可能往生
而且，求往生要真心，如果不是真心相信，而有所怀疑，或半信半疑，那会往生到「边地」，经文如下：

「汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎。生彼边地七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。」
弥勒白言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」——为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

其实,[九品往生]的每一品往生都是有条件的.
这在[观无量寿经]上讲的很清楚,也讲了[净业三福]
那些条件,就是要众生自己发心自己做,这些就是[自力]
由这[自力]引发[阿弥陀佛本愿的愿力],就是[他力]
因为[自力的条件]满足了[阿弥陀佛本愿的条件],所以[自他相应]
就算[无量寿经]讲的[弥陀48愿]中,最简单的[一念至十念],
这还都是要众生自己做,这就是[自力]
由这些[自力],就会得到[弥陀的本愿力],就是[他力]

所以[自力][他力]的争执,其实只是众生对于[心法]的不明了
[学佛][成佛]都是要[发心]的,这[发心]就是[自力],[发心]就是[心法]

如果连[发心]都不用,如果都不用[自力发心],都不用[一念至十念]
那可不是任何人都可以往生[极乐世界]了吗?——[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执

四、「极乐世界」可以是今生最终的依归，但绝不是修行的终点

[极乐世界]只是一个修行的跳板,一个快乐的方舟
您可以把[极乐世界]当成您今生最终的依归,但是[往生净土]绝对不是修行的终点
[极乐世界]可以是凡夫众生的依归,但是[华严经]的菩萨万行才是菩萨行者修习成佛的关键

以[普贤十愿]弘扬正法普渡众生而成佛,这才是真正的目标
也因此这样的菩萨行者都能符合往生十方净土的条件—— [辨析]普贤十愿导归极乐?!

五、出于不同目的往生[极乐世界]，会有不同的影响和结果

极乐世界是对众生很方便的地方,所以诸佛菩萨劝众生(不论何种根器)都要往生极乐世界
观世音菩萨更是第一个带头的菩萨,详见[无量寿经]

1.一个人是为了现世安乐、临终往生西方极乐世界
如果这个人不明白佛法深义,不知道深法和心法
这样这个人就必须到极乐世界后再学习发大心然后回向众生解救众生
(所谓[回向]就是自己变成菩萨去解救众生不舍众生,这才叫做[回向],
所以,所谓[回入娑婆]就是真正[回向众生],这只要深入佛经就会看到这些经文)

2.另外一个人是为了现世解脱轮回和普度众生
这也要看这个人
a.是否明白深法,是否真正发起无上菩提愿心
b.或是世俗善法的修持者,
c.或者小乘行者,
这样娑婆世界对他的影响也会不同

如果明白深法,这样的菩萨行者在娑婆恶世就不会退转,而且可以快速成就
如果不是发起无上愿心,且不明白深法,那可能会受到世俗影响而退转,详见[大悲莲华经]

所以,无论如何,无论是否已经发起大心,都建议还是要求生极乐世界
这样才比较保险,而且真正明白深法的菩萨行者也必定乐见诸佛
所以命终求生极乐世界也是正确的,见到了请求阿弥陀佛指点,
然后准备好后可以马上再回入娑婆

而我们还没去极乐世界的佛弟子,也应该以[[现世解脱轮回和普度众生]]而努力
这样发起大乘心真实实修,才会莲增[上品]
否则一般精进无犯戒的佛弟子只会是[中品]
更糟的可能[下品]——为了现世安乐、临终往生西方极乐世界&为了现世解脱轮回和普度众生

六、如何能够往生极乐世界呢？

真发起[普贤十愿],真落实[普贤十愿]的菩萨行者,必能往生[极乐世界] —— [辨析]普贤十愿导归极乐?!

发大愿可以超越妄心而恢复清净佛性本心
所以普贤十愿是诸佛共愿,就是成佛必发之愿,必行之愿
故称为普贤愿行,普贤十大愿
所以普贤十大愿可以消除一切重罪业障,上品上生极乐世界

普贤十大愿是上层心法,菩萨的成佛心法
所以[楞严经]上说[普贤心法],初心不能入

[略说]心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通

这就是说初学者对心法次第还不明白,还无法体会

但是经过上述的解说,如果佛弟子能发起大心
就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就
这就是修普贤十愿能上品上生极乐世界的道理
也是心法次第实修的高明之处——[普贤心法~上品上生极乐世界]学佛的人有什么能力（或资格）可以代众生受苦果？

相关内容：如何往生西方极乐世界? ~ 观无量寿佛经(九品往生)

七、佛弟子应当引导众生往生[极乐世界]

末法时期有个最方便的法门,就是教导众生求生阿弥陀佛西方极乐世界
虽然业力不可思议,但是愿力和佛力更是不可思议,虽然免不了一死,
但是有很多例子都是因此成功求生西方极乐世界的,重罪轻报,相当殊胜——如何开导癌症末期病患,而能痊愈或求生极乐世界?

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨