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梵网经菩萨戒~
明人忍慧强, 能持如是法,
未成佛道间, 安获五种利:
一者十方佛, 愍念常守护;
二者命终时, 正见心欢喜;
三者生生处, 为诸菩萨友;
四者功德聚, 戒度悉成就;
五者今后世, 性戒福慧满。
此是佛行处, 智者善思量,
计我著相者, 不能信是法。
灭尽取证者, 亦非下种处,
欲长菩提苗, 光明照世间,
应当静观察, 诸法真实相。
不生亦不灭, 不常复不断,
不一亦不异, 不来亦不去,
如是一心中, 方便勤庄严。
菩萨所应作, 应当次第学,
于学于无学, 勿生分别想,
是名第一道, 亦名摩诃衍。
一切戏论处, 悉由是处灭,
诸佛萨婆若, 悉由是处出,
是故诸佛子, 宜发大勇猛,
于诸佛净戒, 护持如明珠。
过去诸菩萨, 已于是中学,
未来者当学, 现在者今学,
此是佛行处, 圣主所称叹。
我已随顺说, 福德无量聚,
回以施众生, 共向一切智,
愿闻是法者, 疾得成佛道。
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这段经文讲的是:明智的人忍耐和智慧都很强,这样就能受持此法门,而且在尚未成佛时还能获得五种利益:
一,能得十方诸佛慈悲愍念和常常守护;
二,命终时能正见具足且心生欢喜;
三,生生世世与诸菩萨及善友为伴侣;
四,功德具足,戒度皆成就;
五,从今以后,性戒(谓杀、盗、邪淫、妄语,此四性自是戒,不待佛制,人若持之即得福,犯之即得罪,是名性戒)福慧圆满
智者(指具有智慧,或知自己本体之人)应当善思量,执着我相的人不能信此法,执着断灭的人也不是下种处(六十华严经十(明法品)曰:“下佛种子于众生田,生此觉芽,是故能令佛宝不断。”)
因此,想要增长菩提苗,应当用智慧普照世间,应当静心观察诸法真实相是不生不灭、不恒常也不断灭、不一也不异、不来也不去,而是在一心中以种种方便庄严菩提,菩萨应当这样作,应当次第学,对于有学和无学不应当起分别心,这就是第一道,也叫摩诃衍(指大乘之教法)
然而一切戏论处,都是因为大乘教法灭,而诸佛的智慧都是由大乘教法生出来的,所以诸佛子应当发大勇猛心,受持诸佛净戒要像护持明珠那样用心,此戒过去诸菩萨已学;未来诸菩萨当学;现在诸菩萨今学,要知道这是佛行处(末学以当前次第理解为这是佛所走过的路),此戒为诸佛所称叹,我已经随顺为你们讲说完毕,将所有福德全部回向一切众生成就一切智慧,愿听闻此法者,能快速成就无上佛道
其中
欲长菩提苗, 光明照世间,
应当静观察, 诸法真实相。
不生亦不灭, 不常复不断,
不一亦不异, 不来亦不去,
如是一心中, 方便勤庄严。
菩萨所应作, 应当次第学,
于学于无学, 勿生分别想,
是名第一道, 亦名摩诃衍。
说的是:想要令菩提心不断增长,应当用智慧普照世间,应当静心观察诸法真实相是不生不灭、不恒常也不断灭、不一也不异、不来也不去,应当在一心中以种种方便庄严菩提,菩萨应当这样去作,应当次第学,对于有学和无学不应当起分别心,这就是第一道(第一义),也叫摩诃衍(指大乘之教法)
说到诸法实相,
节录《心经》部分经文如下~
舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。
舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,亦无得。
所以
末学以当前次第理解,心念只要有所执着就是轮回业,因为执着属于分别心,执着恶就堕入恶道受苦,执着善就增长人天福报,要知道福报终有享尽的一天,所以唯有智慧才能真正带领我们出离轮回,获得解脱!
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【智者】
<一>指具有智慧,或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语,即表此意。((参见:一切智者)16)
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年(591),晋王杨广从智顗受菩萨戒,赐“智者”德号。(止观辅行传弘决卷一)((参见:智顗)5038)p5025 FROM:【佛光大辞典】
【性戒】
谓杀、盗、邪淫、妄语,此四性自是戒,不待佛制,人若持之即得福,犯之即得罪,是名性戒。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【摩诃衍】
梵语 maha^-ya^na。<一>乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。((参见:大乘)807)
<二>为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法,故世称摩诃衍。((参见:求那跋陀罗)2965)
<三>唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗(780~805 在位)时入西藏讲经,力倡禅宗,认为直指人心乃得开示佛性,一时藏地僧人风靡相从。赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞[口*栗]双提赞(742~797 在位)自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏,传印度教法。莲华戒精通中道,雅善因明,与师所弘传之禅旨适相乖违,诤论嚣然,久莫能决,藏王乃集众使两家辩论,莲华戒陈词破难,师无以应答,遂放还汉土,自此中观之学遂代禅教而兴,此事在西藏佛教史上,为有名之“拉萨论争”,又称为“顿渐之争”。盖大乘和尚一若中国传统型范,主张大而化之的顿悟直指,贬斥思虑分别之教义演绎,惟此顿悟直指之法门,只合于心领神会之默照点破,用于辩论,则不免见拙;而印度佛教自世亲、僧护以下,即特重辩论之技巧,莲华戒又精通因明论学,师之败北乃必然之下场,然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书,仍有对禅宗之记载。(西藏佛学原论、顿悟大乘正理决(王锡))p6079 FROM:【佛光大辞典】
以上,忏悔实修还很浅,各方面都存在很多不足之处,愿好好努力持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨 |
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