透过《楞严经》，来学习直心与出离生死之间的关系

淨慧

汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

--- 节录自《楞严经》的经文 ---

学习上述经文。。。
如果您想要求得无上菩提及真心，那就应当要以直心来回答我所提问的
十方如来成就佛道皆是来自同一道法，解脱生死轮回皆是以直心，以直心就可以出离生死
因此也就是说，我们从现在开始就是要用直心，一直持续到成佛也都是要用直心
从始至终都是用直心来面对所有的人事物，若是能够如此的话，中间的过程中就不会有任何弯弯曲曲的相状存在，必然一定成就

那么，什么是「直心」呢?
末学这边查询了佛学辞典:

直心
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：「直心是菩萨净土。」同菩萨品曰：「直心是道场。」楞严经一曰：「十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。」注维摩一「肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。」

直心
[佛光大辞典]
指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其「正直无虚假」之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说「直心是道场」、「直心是菩萨净土」，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之「至诚心」含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之「菩提心」；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为「他力之信心」，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。〔维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下〕（参阅「三心」532） p3458

直心
[阿含辞典（庄春江）]
1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受请，不解其意」、「直心流露」。3.专注之心，如「直心于一所缘」。4.真诚之心，如「直心发露(忏悔)」。5.深切之心，同「深心力」。


关于「直心」的意思，以上归纳起来
就是正念真如、正直而无谄曲之心、自然直接之心(第一念，无其他意想)、专注之心、真诚心、至诚心、深切之心

所以从这样来检讨自己平时是否有用到这到心，就知道自己的不直心
因为自己的不直心，所以才会有那么多弯弯曲曲、有太多的想法及念头，有太多的拐弯抹角
把自己困在自己所产生的妄想之中，自做自受
因为经常都是不直心的状态，所以也导致了轮回


关于「直心」，末学在这边结合【清净光明专辑】来学习相关的内容:

复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。 ——帖子详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经

以上

深深忏悔自己的不足，愿发心学习佛菩萨的直心修行，早日出离生死，成就佛道，自利利他

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨