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[习经心得] 透过《地藏经》,结合清净光明专辑来学习关于[众生根性的判定及差别,以及如何对众生说法]的相关内容

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发表于 2024-3-8 09:56:38 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。
如是等辈众生。各各差别。分身度脱。

--- 节录自《地藏经》的经文 ---

再继续学习上述经文。。。
每个众生都有不同的根性及差别,因果业报也不同,经文中是将众生分成四种根性
就因为众生个个有不同的根性及差别,所以佛菩萨就要用不同的善巧方便及法门,或者以不同的化身及形象来度化众生

关于众生的根性及差别,以及如何对众生说法? 末学在这边结合【清净光明专辑】来学习相关的内容:

对于一般人来说,大概很少人会认为自己是下等或劣等根器或业障深重(至少一开始都如此),
多数人大都觉得自己是优秀的,或能懂的,或甚至以批判的心态来看待佛法或古人的智慧
多数人大都也觉得自己是个好人,没干过什么坏事,没什么业障

这边要说明的是:
佛法中所讲的智慧是指「真正明白法界原理、轮回真相与解脱轮回的智慧」,而并非世俗的聪明才智。
所以,纵使你有世俗的聪明与成就,也不代表你有佛法上所讲的解脱智慧或通达的智慧,
也不代表你就是上等根器或不是下等根器,也不代表你没有各种业障(所知障、烦恼障、无明障)
而是不是个好人或坏人?业障是否深重?这是要看因果律,看累世因果业报,而不是依照今生自我感觉良好

是好人或坏人,这不是依照人类或个人的看法,而是依照六道轮回的善恶观点
例如:你可能没杀人,但是,你今生可能杀生(动物和昆虫),有很多杀业,更不用说还有偷盗(盗版、非法取用)、
或妄语(欺瞒、夸大、阿谀奉承、花言巧语、粗言侮辱、挑拨离间)、邪淫(妻子以外的不正当男女关系)、或甚至毁谤善法或佛法的种种细节问题
所以,世俗一般人若以因果律和佛法来看,大都是业障深重的,而且不自知的,或不信因果而胡作非为的

所以,有没有善根或慧根,是顿根还是钝根,是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法,要看能不能信奉因果与佛法,要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就,因为,世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的,并不能真正解脱累世的轮回

一时的世俗聪明才智与成就,只是代表过去世曾经有过善举或善缘(配合今生的努力),所以才有今生的善报与福报或助缘
(关于配合今生的努力,这不是必要条件,有些人就算今生不努力,也有满满的福报,这是过去世因缘所致)

但是,有了福报和善报,只能说是过去世某时有善心善举,而不代表能解脱轮回,所以不是佛法上所讲的智慧
所谓善根,是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性,如果过去世和今生都能如此,那才叫有「善根」
但是,善根或善行并不能真正解脱轮回,而只是修行解脱的助缘(广结善缘),真正解脱轮回要靠「慧根」,
因为,智慧通达才能真正解脱轮回,解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
(如果仔细分类,在佛法上,「解脱智慧」归类于小乘解脱道,大乘或佛乘则是以「佛智」为目标)

所以,「慧根」指的就是想修行解脱的根性,对世俗或事物或修行能通达无碍的智慧
而善根或慧根的多寡,就是看这些特性、根性的比重和倾向,然后再参考今生业报情况,障碍多寡
这样大致就能看出是哪种根器,是劣根,还是足够担当法器(接受佛法或弘法的根器)

不过,其实佛经中早已说明了更简单的辨别方式(很多佛经中都有提到)
如果,在修行上,修行者接触或听闻深法(甚深佛法),不论是从阅读甚深佛经或听闻法师说法
只要是听不懂、或惊讶、或不相信、或感到恐怖害怕、或轻视、或怀疑、或毁谤,
佛经上说,这就是劣等根器或初学根器,或甚至焦芽败种、傲慢者、增上慢者(这是有范围的,从初学小乘根器或劣等到违逆者)
相反,如果能懂、或不惊讶、不害怕、能相信、感觉津津有味、或能恭敬接受和奉行、能赞叹弘扬,
这就是至少是堪受法器,甚至是久修菩萨(这也是有范围的,从有慧根的初学菩萨根器到久修菩萨)

为什么真是像上面所说的这样呢?这些或许有人不服气,但是,其实这是有其中原理的
其实道理很简单,简单说就是如果过去世就已经相信且修行,自然今生也就容易相信和修行,
而这就是根性、特性,也是累积而来,有了真正能迈向解脱的根性,这当然就容易修行和解脱
所以,从一个人的心性习惯行为(或甚至所遭遇的今生果报),都能看出过去与未来,都能看出累世根性

总之,佛法所谈的是能否真正解脱,所以,纵使你有世俗财富或才智,
但是,如果没有相信因果和断恶修善的心,没有修行解脱的心和智慧,
以佛法来说,都是没有善根和慧根的,都是愚痴没有智慧的,都是业障深重的
这些没有什么好争辩的,这些都是根据真实来判断,什么真实?就是能否解脱轮回的真实
如果你有解脱轮回的根性,那才有解脱轮回的可能,也才被称为有善根(助缘)或慧根(根本)

这就像喝醉的人走起路来歪七扭八,就算说自己没喝醉,其实大家都知道这人喝醉了
因为从一切性(原理、特性)相(外表、特征)都显示这人喝醉了,所以这是不争的事实

所以,同样道理,在佛法和修行上,在解脱轮回方面,也有很多能看出众生根性的性相
这些都是不论众生如何辩解、争辩或不信、或甚至愤而诋毁,也无法抹煞或扭曲的事实
也因此,忏悔并且修正才是唯一转变的正路,切勿死鸭子嘴硬而一再自甘堕落而自误

虽然,「根器」的「性相」都明明白白,无法矫饰或诈骗,只能靠累世实修来累积
但是,只要修行者有心修行,发心增上,佛菩萨就会提携并且给予机会与考验
众生只要努力,就会增上,终究会有解脱轮回的一天 ——帖子详见:我是哪种根器?

自己和别人是哪种根器?该修哪些法?又该为别人说哪些法呢?
其实,这些问题就在于根器的判定

因此,本篇以「法性原理」来说明大乘和小乘根器,希望能为众生解除疑惑。

以「菩萨行者」来说,
自己要明白「法性」原理,明白「无量义」,明白修行和法门的深浅「次第」,明白「众生性」
这样才能判定众生根器,才能依照次第说法

但是,「菩萨行者」如何能做到上面这些呢?
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」,这样才是「菩萨行者」

如果没有深入经藏,没有明白佛陀的教导,当然无法知道这些
如果没有深入佛法,就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理,就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」,就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦,就不会学无量法
可参阅:「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修,当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理),也就无法解苦、救苦,
如果没有深入修行,没有深入诸法,没有深入「众生界」,当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以,要自己先深入经藏和佛法,并且实修,这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性,法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」,才能依照次第修行和说法

但是,一般人或初学者如何更简单的明白自己的次第呢?如何判定自己是何种根器呢?
其实,根器的判定,最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」
就是看修行者自己的「心」:「发心」「心量」「信心」,以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况

根本上来说,或由法性原理上来说,「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本

以「信心」来说,「信为功德母」,因此,如果不信大乘,那当然就不会是大乘根器
所以,能信大乘,才是大乘根器,例如:能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之,如果把对佛菩萨的信仰当迷信,那当然就不是大乘根器
所以,信或不信就能分辨,信是基础,信是功德母,能信才有后续的一切!

「信」了以后要看「发心」,如果虽信大乘,而发心不足,畏苦怕难,或接触小乘思想,那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种,所以,对于初发心或初学大乘的行者,要小心呵护,避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说,必须要俱备大乘发心,发起大乘菩提心,就是愿意「成佛」和「普渡众生」,
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标,愿意这样发心,才是大乘根器
反之,如果以自我解脱和自己涅槃为主,那就是小乘根器
所以,由设定的目标,就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说,心量开阔,能「无我为人」,有「人饥己饥、人溺己溺」的精神,能信大乘思想,愿意相信佛国净土
反之,如果局限在自己的苦难上,无法超越,而只求解脱自己的苦难,那就是小乘根器
所以,「信心」是最简单的筛子,而「发心」是看「目标」,「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器,属于大乘或小乘,而且,这些可由观念行为上去推敲和启发,而让根器显露
因为,众生累世轮回,虽有累世因缘,但是可能今生蒙尘,因此需要点化。

另可参阅:「觉有情」
大乘和小乘的差别,就在于修行者所俱备的心量,菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是,我们的观念、心态、发心、愿望和行为,才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素

此外,可参阅「大乘大集地藏十轮经」的说明:
如是一切声闻、独觉,依止此轮求涅槃道,故此二种非大乘器。所以者何?
1.由彼依止下劣行故,非大乘器。
2.由彼执取自诸蕴行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。
3.由彼依止自诸界行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。
4.由彼摄受自诸处行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。
5.由彼系属有系属行,于诸有情不乐摄受,无有慈悲,有系属故,非大乘器。
6.由彼观他,具受众苦,舍而不救,但为自身求解脱故,非大乘器。
7.由彼自断诸烦恼首,不乐断除一切有情诸烦恼首,非大乘器。
8.由彼不能驭大乘轮趣菩提故,非大乘器。
9.由彼不能随大光轮趣菩提故,非大乘器。
10.由彼喜乐独一无侣,入涅槃城而修行故,非大乘器。


(其实讲大小乘差别的大乘佛经很多)
[诸经辑要]云何名大乘?

悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经


除了上面「心」的问题,再者,就是「实修」上的问题,这可由「戒、定、慧」的实际情况来判定
最简单的方式,就是由「戒」来看,如果连最简单的「诸恶莫作、众善奉行」都做不到,基础的「五戒」「十善」也做不到
就算俱备上面的「信心」和「发心」,但是根据实际情况,发现业障实在太深重
那就是虽有「大乘心」,但是,基础太差,仍要修学「大乘」和「小乘」的「共通法」,以补足基础「戒行」和「修行」
(附注:「大乘」和「小乘」的「共通法」就是「三十七道品」,这是基本的基础前行)
这就是下面经典所说的情况:
占察善恶业报经:若恶业多厚者,不得即学禅定、智慧,应当先修忏悔之法

所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毀犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定、智慧者,则多有障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。是故当先修忏悔法,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

关于「三十七道品」,是小乘的解脱法,但是也是大乘的基础法(因为许多学大乘的人根基很差)
例如:常见的四正勤或八正道,都是一般修行者常学习遵守和运用的
同样是「三十七道品」,在不同次第,就有不同的教导,底下提供两则经文证明:

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七:
「彼佛法中有王,名妙庄严,其王夫人、名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子、有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,慈悲喜舍,乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧、亦悉通达。」

菩萨善戒经:菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]?

由「定」方面来看,大小乘的观念、发心、心量不同,所以,观行方法也不同
大乘有大乘的思想观念(法义)和观行方法,如果错用小乘观法,那会缩减大乘心,甚至退失大乘心,在精神上也容易错乱
基本的差别就是:
小乘观:不净、无常、苦;(白骨观、不净观)
大乘观:光明、圆满、乐(当然还有很多,例如:清净、慈悲、平等、欢喜、感恩、不二、中道,法门更多)

在「智慧思想」上,小乘是「三法印」,大乘是「一实印」....
简单说,就是发心、心量的不同,相信的教法和思想也会不同,而这些差别都是来自于累世因缘(第八识无明、善恶种子的影响)

最后,再回说上面的问题:欲学大乘正法,先要勤修声闻独觉法?
其实,并不是如此,因为大小乘有共法和不共法,所以,对于「初学大乘者」,要学习共法,强化基础
但是,对于小乘的个别思想,「大乘初学者」不应该学习和接受,避免堕入小乘,这点在很多大乘佛经都是这样教导的,例如:上面的大般若经说妙法决定业障经、法华经、维摩诘所说经:欲行大道,莫示小径...等。
至于,对于久修的大乘行者,则要明白一切法,一切法性,所以也是通达小乘的,
所以,有些小乘声闻其实是菩萨示现的,用以度化小乘根器。举例经文如下:

《首楞严三昧经》:
「我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭。」『文殊师利』说是语时。三千大千世界六种震动。光明遍照。
千亿诸天供养『文殊师利』法王子。雨诸天华。皆作是言:「是实希有。我等今日得大善利。见佛世尊。及见文殊师利法王子。又闻说是首楞严三昧。世尊。文殊师利法王子成就如是未曾有法。住何三昧能现如是未曾有法?」
佛告诸天:「文殊师利法王子住首楞严三昧。能作如是希有难事。菩萨住此三昧。为作信行而不随他信。亦作法行。而于法相转于法轮不退不失。...」


另有相关文章参考:
大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐] ——帖子详见:以「法性原理」看大乘和小乘根器
其实佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法


对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同
有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义
又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同 ——帖子详见:[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法
根据佛经中的教导:(请自行深入经藏)
要弘法普渡众生,不可吝法,但是也不是可以随便乱传法,必须按照众生的根器和因缘以及实修次第,尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程,大学生和小学生或中学生,各自有各自的学校和教室,必须分开教育和教学
因此,不可以说个别传授某人某法门就是私下传密法,就是邪师邪徒和邪法
是不是邪,这还是要看法的本质,以及传法者与接受者本身的发心,如果法不究竟而说究竟,如果存心不良,那才是邪
如果没有明辨而像这样乱扣帽子,那历代祖师可能都要担负这罪名了,因为传法本来就是要适应不同众生,而可能传以不同法门,或深浅不同 ——帖子详见:辨析:佛说应该按照次第说法,不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传?!
虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门

所以,不论是法华经或其他深经都经常提到:不能妄传或妄授深法
这不是有没有秘密的问题,而是众生根器差别的问题,所以必须按照次第传法或说法
不然,就会因为众生无法信受而怀疑毁谤,甚至影响其他广大众生
这不仅断送各自学法因缘,也是毁谤正法,有很严重的因果报应
就像,如果您对不信大乘的小乘行者说大乘法,那只会徒增怀疑毁谤的罪业

这样明白了吗?
所以,不用再争执了
佛法虽没有秘密,但是要按照众生根器次第而说法或传法,就像因材施教
因此,佛经上才说甚深法不能随便乱说,这才会有禅宗的师师密付本心
(佛经上说的如果都不信或不遵守,那还能说自己信佛吗?)
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印 ——帖子详见:有没有密法?


深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
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