透过《地藏经》中提到佛菩萨分身无量及广设方便度脱众生，从中来思维及检讨

淨慧

是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。

--- 节录自《地藏经》的经文 ---

尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。

--- 节录自《地藏经》的经文 ---

学习上述经文。。。
在南阎浮提这个地方的众生，他们的志向和心性是没有固定的
比如说要学佛修行，可是众生表现出来的，有时侯信佛，有时侯不信佛，或是信一点点，但不是完全相信，有信也有疑的
众生的志向和心性就这样常常改来改去，没有一定的

不仅如此，众生的身口意业都是属于恶的居多，习惯偏好恶的那一面
纵然有时侯发起了善心，但是这种好的心念没有维持很久，很快地就会生起退心了，反倒是遇到恶缘的时侯就会念念不断地增长
这就是南阎浮提这个地方众生的真实写照

因为这里众生难度的缘故，于是佛陀就分出了百千亿的化身及形象来度化众生，应以什么身得度就现什么身
比如说: 现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，凡事只要对众生提升有利益的，就会现什么来度脱众生
又或者现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、
或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，用来度化众生，并不是只有现佛身来度脱众生而已
也随着每个众生不同的根性及差别，就会用不同的善巧方便，或是说什么样的法才能让众生接受，进而度脱众生

对照经文，其实末学自己也是南阎浮提这个地方的众生之一，是属于那种业障深重及刚强难化的众生
想想，佛菩萨慈悲为了度化我们，就会现不同的身来为我们说法，或是透过某事来启发我们、教导我们
所以说，我们周遭的人或所遇到的，也很有可能是佛菩萨以不同的身份来为我们说法、用来度脱我们的
如果是这样的话，怎么能不恭敬众生，怎么能不感恩众生呢? 怎么能不感恩一切因缘呢?

这个说来惭愧，末学发觉到自己在面对众生时，经常都是以众生的态度来取决于自己要用什么样的态度来应对的
也就是说，别人对自己好，自己也会对别人好；别人对自己不客气，自己对这样的人也不会客气的

记得善知识有一段教导内容是这样的:
【尊贵的您,您也是同样尊贵的,众生平等
所以我们要善待众生,也善待自己,什么才是善待呢?
就是让自己和众生都保持光明心,平等的对待彼此
对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐】(详见 法门实修帖 38#)

末学的理解是，我们所看见别人的如何如何，其实就是我们自己
如果我们真心称赞他人，美化的是自己的心
如果我们仇恨排斥他人，伤害的也是自己的心
所以我们要善待众生(让彼此都保持光明心及平等对待)，当我们善待众生的同时也是在善待自己
保持好心，我们自己的凡心就会转变成好心
心好了，自然就快乐没有痛苦

因此，【用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回】(详见 [略说心法]感恩心与拍马屁)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨