结合《楞严经》菩萨57位阶，思维检讨修行当精进，不可以少为足

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~

       “阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。
　　“欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
　　“真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为礙，如是乃至过去、未来无数劫中舍身、受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
　　“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。
　　“心精现前，纯以智慧，名慧心住。
　　“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
　　“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
　　“心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
　　“觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。
　　“心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
　　“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

　　“阿难，是善男子以真方便，发此十心：
　　“心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
　　“心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
　　“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留礙，名修行住。
　　“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
　　“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
　　“容貌如佛，心相亦同，名正心住。
　　“身心合成，日益增长，名不退住。
　　“十身灵相，一时具足，名童真住。
　　“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
　　“表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

　　“阿难，是善男子成佛子已：
　　“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
　　“善能利益一切众生，名饶益行。
　　“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
　　“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
　　“一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。
　　“则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
　　“如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留礙，名无著行。
　　“种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
　　“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
　　“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

　　“阿难，是善男子满足神通，成佛事已：
　　“纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。
　　“坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
　　“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
　　“精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
　　“世界如来互相涉入，得无挂礙，名无尽功德藏回向。
　　“于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
　　“真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
　　“即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。
　　“真得所如，十方无礙，名无缚解脱回向。
　　“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

　　“阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行：
　　“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。
　　“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微礙，名为顶地。
　　“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
　　“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

　　“阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
　　“异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　“净极明生，名发光地。
　　“明极觉满，名焰慧地。
　　“一切同异所不能至，名难胜地。
　　“无为真如，性净明露，名现前地。
　　“尽真如际，名远行地。
　　“一真如心，名不动地。
　　“发真如用，名善慧地。
　　“阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
        如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
       从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

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跟着词典学习了《楞严经》菩萨57位阶的种种次第
不禁深深赞叹已经修行成就了的诸佛菩萨以及善知识
同时反思检讨并忏悔自己的不精进和以少为足的愚痴表现

正如

佛经所说：「罪业不重，不生娑婆」。
这是说，业障深重的众生，因为因果的关系，所以同样聚集在一处受苦，一方面也是因为念力的关系，物以类聚。
所以，一般来说，娑婆世界的众生都是业障深重的。

我们已经是业障深重了，如果修行再

不持续努力，很容易就会被世俗的欲望和习气所淹没

所以千万不能以少为足，那么什么是以少为足呢，

通常，佛经中常说的是指：
把粗浅(粗糙浅薄)或初浅(初学浅薄)或微末少量的修行当作足够或圆满，不知道或不愿增上进步。

就是安于现况而驻足不前，就是自觉「现在还不错」而失去往前的动力。
或不知修行的次第(层次)、纲领，而以少为多、以少为足，自以为满足。
或将低次第的修行当作是高次第的修行，或是将部份的修行当成是全面圆满的修行。

末学惭愧，尤其身为佛弟子我们更要清楚明白

以学佛来说，成佛才是最终目标 —— 以少为足

以上，深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨