透过《地藏经》中所说的"舍一得万报"，结合清净光明专辑来学习关于[布施][回向]的相关内容

淨慧

若有善男子。善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。
如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。
如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。
舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。

--- 节录自《地藏经》的经文 ---

透过上述经文得知
如果有善男子善女人，在佛法中所种下的善根，或是布施供养，或是修补佛塔寺庙，或是将有破损的经典给修补整理好
甚至于所做的任何善事，就算那件善事微小到如同一根毫发、一粒微尘、一粒沙、一滴水
无论是做了多大多小的善事，善事的大小并不是重点
重点在于，若能发心回向法界，那么，此人功德，在百千生中就会得到最上及清净微妙的快乐
但是如果只回向自家的亲人眷属或自己的利益，那么，所获得的果报，也只有三生的快乐而已

前者是回向法界，后者是回向自家眷属及自身利益
为什么经文中会说「舍一得万报」? 这之间有什么关联呢?

末学在这边先分享一则佛经小故事: 舍一得万报

    很久以前，干陀卫国有一位画师，名叫“罽那”，在外地靠绘画工作维生。三个年头之后，一共赚了三十两黄金，便欢欢喜喜地回家。

    旅途中，罽那遇到佛迦罗城五年举办一次的大法会。他看到庄严隆重的法会，心里非常欢喜，便问法师：“办一天的法会需要多少钱？”“需要三十两黄金。”法师这么回答。

    罽那听了之后，心里便想：“我前世没有种福田，所以今生贫苦，日日出卖劳力为三餐奔波。现在遇到清净福田，应该好好把握植福才是。”他马上对法师说：“我愿意成为您的弟子，并且希望能有布施的因缘，圆满成就这个法会。”罽那敲起了铜钟，恭请所有出家众，准备举行法会。法会圆满以后，便满心欢喜地返回故乡。

    回到久违的家乡，一切仍是那么地纯朴，空气仍是那么地清新，他不禁深深吸了一口气，回味家乡熟悉的草原气息。

    回到家，他的妻子问：“你在外边工作了三年，得到的报酬在那里？”罽那回答：“我得到的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。”妻子又问：“你所说的最可靠的地方在那里？”“就在清净的僧宝中。”罽那欢喜得意地说。

    “这怎么得了！”妻子听了，不但恶言埋怨责备罽那，而且立刻召集亲友，将他捆绑起来，押送到衙门。到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉着：“我们母子二人，一向缩衣节食，在家里过着贫穷困苦的生活；而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱用，毫不在乎一家人的生活，请县官明察，还我个公道！”

    于是县官问画师：“你为何将钱财拿去乱花，不拿来照顾妻小呢？”

    罽那回答：“我觉得人的一生就如同闪电、露水一般短暂、无常，刹那即灭，而我今生连穿衣吃饭都有困难，都是因为过去不修福、植福，所以才遭受这种果报。这次我在回家的路上，看到佛迦罗城正举行法会，僧人们清净庄严，便生了欢喜恭敬供养之心，于是我就把三年所赚得的钱财，全都布施出去，成就殊胜的法会。”

    县官听了罽那的这番话，打从心底高兴，不但赞叹他的善根与智慧，还将衣服、首饰，连同鞍马和车子全都给了罽那，另外，还分给他一所村庄作为封赏。罽那一念布施的心，成就了殊胜的果报；有智慧的县官也成为众人称叹的对象。这个故事，成为流传在村庄里的一段佳话，村民们也纷纷皈依三宝，成为佛陀的弟子。

    这村庄的空气，愈发地新鲜、清净了。

原公案出自《杂宝藏经》

故事中的罽那把钱财给布施出去，他在布施的时侯，用的是欢喜恭敬供养之心，来成就这场殊胜的法会
动机纯善，心量广大，用的是好心，不为己利，这样的果报自然就大
就末学目前的理解，这样就是舍一得万报


关于布施，善知识在这方面也有相关的教导:

关于「布施」，在不同的佛经中有许多不同次第的说法
这是佛陀为了普渡众生，根据众生根器和因缘事件的不同，而有不同的教法

总的来说，「布施」的用意有两个重点方向：

1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当

2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行

上面就是综观布施的两个大方向意义，
第1点就是佛法上所说的共业因果，第2点就是和自己的欲望以及自己的修行有关
所以，如果是正确的「布施」，则不仅是利人，也是利己的事情

然而，要探讨『「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！』这件事情
那就要看看是否符合上述两个重点意义，是否引起社会的良性互动？是否降低自己的贪欲？

如果不能达到上述两点的要求，而产生负面的影响，例如：被诈骗集团利用，增长了犯罪
虽然可能自己认为是真心的付出，但是因为自己没有用智慧分辨和觉察，
而被犯罪者不当的利用，没有有效的利用善款，而增长恶势力，造成社会的动荡根源
因此，这样的布施和发心就不俱备智慧，那就不算佛法教义上的「真发心」和「真布施」

「心」有差别或不纯净，就是有污染和私心的
或许真的送出了财物，但是，可能就说不上纯「真」了，请参阅：
《大智度论》：[净施]与[不净施]

另外，由修行佛法的深浅次第来看「布施」

1.对于吝啬且太执着物质的人，佛法教导这类众生应该布施，以便藉由布施来消除自己的悭贪吝啬

2.为了鼓励众生行善断恶，以免造恶而堕入恶道，所以佛陀宣说布施的功德(例如行善能投生天上)，以增加众生对布施的意愿

对一般初学者来说，大都是基于上述两种心态来尝试，所以，能布施就很不错了，而比较不计较「受者」的状态和真假
所以许多佛经都讲布施的功德，以诱导一般众生能行善布施，让社会能和睦的正向发展

但是，对于真正的修行者来说，佛经则也另外教导「布施」的准则和细则
这是因为「布施」也是一种修行，因为「布施」要有智慧，不是随便乱施舍

基于上述理由，佛教的菩萨道行者，依照佛经的教法有两个修行次第的布施重点：

第一个次第，要有智慧分辨，行菩萨道有施与不施，必须符合种种细节，用智慧判断，不可以乱施舍
请参阅：
若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》：[净施]与[不净施]

第二个次第，大菩萨对于一切众生都要施，大菩萨为了普渡众生广结善缘，所以一切都施，甚至身命
这个次第有两个重点：
1.如果不施，可能因此和众生结恶，所以菩萨必施以结善缘，然后才有机缘感化众生。
2.菩萨没有任何贪着和瞋念，就算对自己的身命也如此，
所以，菩萨能施舍自己全身或任何一处给众生为食，且不因此起瞋心
这是大菩萨境界，在佛经中都有这样菩萨以身作则的故事

上面这些是佛法中不同深浅修行次第的布施情况
明白了上面两种大方向布施意义，和上述几种不同修行次第的布施
然后我们才来看看原先的主题：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

再让我们好好想想，我们为什么要「布施」？
我们是「真发心」「真布施」吗？真懂「布施」的意义和不同次第的修行吗？
自己的布施是出自于初学者贪功德的自私心，没有智慧的乱施，还是真正有修行能舍身命的布施呢？
自己如果遇到了「假和尚」，而不正确的布施，难道不会造成影响社会的负面共业因果吗？
就算自己是真正能舍贪舍命的布施，但是因为自己没有智慧或所遇非人，也难免要承担负面的共业因果

如果是菩萨行者，因为累生累世普渡众生，不会离开众生，不惧怕累生累世入世生死，所以广结善缘行施
但是，也不代表菩萨就没有智慧的乱施，菩萨行者会依照众生性和个别情况，给予众生适当的教导
再者，布施只是六度(或十度)波罗蜜的一项修行要点，不同的菩萨在不同的次第则会用不同的修行和方法来引导众生
所以，布施是一个复杂的因果，而且是共业因果，不能不负责的随便看待，
如果是真正的实修者，应该随着修行逐渐深入，并且因为情境和案例的不同，而有不同的调整

回说所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」
所以，一般人真的达到「真发心」和「真布施」的情况吗？没有贪功德吗？
『「真发心」「真布施」不怕「假和尚」』这句话能随便乱用吗？

是真发心？还是贪功德？或是怕舆论？
如果能弄清楚法门的根本原理和意义以及修行次第的差别，并且宣说让众生明白，
这样就不会造成修行的偏差和群众的误解以及社会的乱象 ——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

再者，关于回向的内涵及原理，末学也藉由这个机会来学习相关的教导:
感恩佛菩萨，感恩师长们!

[为什么要回向?]
回向两字的意思是指转向,将心念思维和行为作为转向一个目标
大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切
这就是大乘佛法回向的意义 ——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

[回向]就是为了让众生发起[大乘心],
这种能够让心放下自我而发起大心,才能逐渐实证[功德],也就是恢复[佛性] ——帖子详见：[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

至于回向,一般众生知道的只是表相的观念
其实回向的真实义就是心法,
对于初学者,回向是一种透过发大心而引发恢复佛性的心法修持方法
对于菩萨或实修者,回向也是以佛性光明超度引导众生向善的方法
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
这才是回向的根本用意和圆满的实义

所以回向是一种发心增广作用
透过实际的观修,逐渐清除第八识妄念,而让佛性启发功德能力
所以佛经中的观想回向都是先发起大心,与佛相印,然后观想法界光明
最后才做更细部的观想回向以及个别超度
这种发心和观修方式,只要参考大方广佛花严经修慈分(慈心三昧)就能明白
为什么如此? 因为先发大心,才能启发佛性功德 ——帖子详见： [略说]功德和回向的实相和原理

佛陀在经上说回向应该[回向成就佛道],这在末学的帖子中有发表

该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经
什么是成就佛道呢?学佛是为了让自己的心放开,真正解脱
而怎样才能放下自己让自己解脱呢
佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执

观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大


所以如何回向呢?
就是回向自己和众生都能成佛,这就是最根本回向(大集譬喻王经)
所以佛经上教导我们[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生](普贤十愿,普皆回向)
这些都是佛教导我们的
另外,回向家人这也是好事,家人也是众生之一,回向家人也是舍己为人
冤亲债主也是众生,而且过去世结怨也是我们应该要化解的,
所以回向冤亲债主也是好事,让大家都解脱,这也是舍己为人

佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]

佛在经上说发心功德最大,所以发起大心将功德回向法界成就菩提,这样发心就有大功德
再用大功德成就小功德,再做小回向,[冤亲债主],[家人]
这样就一切圆满了,所以根本不用担心


其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足 ——帖子详见： [问题解答]该如何回向?

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨