佛弟子[净莲]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时 以上 )


-- [经文] --

复次、曼殊室利！

若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：

若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。

于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。

或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。

所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。

【善知识解说】
守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处, 一心念佛不是不要学其他大乘法, 只是指重心专修一门, 而且还要看个人情况不同, 智慧心力如果够, 当然质量深度也不同, 不是其他大乘佛经都不读, 就像我们虽然一心念佛, 还是要吃饭睡觉工作, 也常打妄想, 吃饭工作睡觉打妄想都不算夹杂, 读大乘经怎会是夹杂呢? 所以广读大乘佛经并不是夹杂, 和一心念佛不抵触, 因此, 观无量寿经说, 广修大乘是上品上生极乐世界的原因, 所以对于一心念佛千万不要有凡夫固执, 做任何事情, 读任何经都还能一心念佛, 这才是一心念佛, 夹不夹杂是在于心, 一心也是如此, 而广读大乘则可以让我们更智慧更圆通圆满, 更明白一心念佛
回说经文, 非人是指鬼神精魅类, 药师经里面讲到好几次恶鬼神夺人精气, 这边又一次, 可见这是真的, 只是一般人看不到,不明白, 女人临产可以念药师佛, 还有另一个法门, 就是念观世音菩萨, 法门很多, 佛菩萨为了利益众生讲了很多法门, 如果我们只是想被救度, 当然任何一种方法都可以, 随众生欢喜, 不过,如果我们也发大乘菩萨心, 当然也要知道各种方法, 才好方便利益众生, 所以该广读大乘

▪[末学解说]▪

再有，文殊师利！

如果有净信（清净之信心）的善男子、善女人等，乃至尽形（形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命）不事余天，唯当一心，皈依佛法僧，受持禁戒：

若五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）、十戒（一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物），菩萨四百戒（药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相）、苾刍二百五十戒（又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条），苾刍尼五百戒（比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒）。

对所受持的戒律如果有毁犯，应堕入恶趣，若能专念（专注念于一境也）彼药师琉璃光如来之名号，恭敬供养者，必定能够不生于三恶趣（指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等）。

或有女人，临当生产时，受于极苦；如果能志心称名礼赞，恭敬供养彼药师琉璃光如来者，则众苦都能够消除。

所生之子，身分（指身体之一部分或身体全部）具足，形色（形体与色相）端正，见者欢喜，利根（利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根）聪明，安隐少病，没有非人（指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称），夺其精气（人之精神气力也）。

注解
【曼殊室利】：（菩萨）Man^jus!ri，一作曼殊尸利，旧称文殊师利，新称曼殊室利，菩萨名。(参见:文殊师利)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净信】：（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尽形】：又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。”p5845FROM:【佛光大辞典】

【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十戒】：（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四百戒】：（名数）药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二百五十戒】：又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。p194FROM:【佛光大辞典】

【五百戒】：比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。（大爱道比丘尼经卷上、毗尼母经卷八、四分律卷二十一、四分比丘尼钞卷三、四分律行事钞资持记卷中一之一）p1080FROM:【佛光大辞典】

【专念】：（经名）专注念于一境也。无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶趣】：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第，增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生；法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅槃经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中，畜生胜于饿鬼，此因饿鬼系带火而行，受苦甚重，颈小腹大，恒患饥渴，若遇清流，犹如猛火；而畜生道中无此等之事，故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种，福德之鬼为下品恶业所感，薄福之鬼则是中品恶业所感。（增一阿含经卷五、正法念处经卷五至卷二十一、随相论、大乘阿毗达磨杂集论卷七、卷十三）p625FROM:【佛光大辞典】

【身分】：<一>指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八·五九二中）：“修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。”如遗教经论所谓之“身分供养”，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。（大毗婆沙论卷一七七）
　<二>专指男根。十诵律卷一（大二三·一下）：“是愚痴人开诸漏门，宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女身。”p3016 FROM:【佛光大辞典】

【形色】：<一>梵语 sam!stha^na-ru^pa。有形之色。“显色”之对称。指色法中，质碍粗著，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵 di^rgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturas/ra），四面齐等。(四)圆（梵 vr!tta），周遍一切处而生。(五)高（梵 unnata），中间凸出。(六)下（梵 avanata），中间拗凹。(七)正（梵 s/a^ta），表面齐平。(八)不正（梵 vis/a^ta），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。（俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本） 　
  <二>形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。（法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下）p3788FROM:【佛光大辞典】

【利根】：<一>梵语 tiks!a-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。（法华经方便品、大乘起信论）（(参见:根)4131）
　<二>利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。（俱舍论卷二十三）p2809 FROM:【佛光大辞典】

【非人】：梵语 amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。（长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二）p3706 FROM:【佛光大辞典】

【精气】：（杂语）人之精神气力也。药师经曰：“无有非人夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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结合善知识的解说与清净光明专辑相关内容进行学习思维

一、关于夹杂

1.为什么会有「夹杂」之说呢？

这个说法通常用于修行上的初学者，尤其是人天善法次第的行者，仍在断恶修善的阶段，或求念佛往生者
一般凡夫众生，因为累世业障和世俗习气深重，所以，为了专注与增上修行，应该尽量减少世俗杂染，因此而有夹杂之说
真正的夹杂，指的应该是世俗妄念与习气和行为，这才是佛法正行之中的夹杂，也就是应该断除恶念与恶习
至于一切善法与善行，则都属于助行，都有助于修行，所以才说：「诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教」

而另有一说，就是末法的净土行者，多把「专念阿弥陀佛」以外的佛法正行也视为夹杂或杂行
关于这点，同样不离佛陀所讲述「无量义经」的范畴，无量心、无量义、无量果，发心不同，果报不同——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

什么叫做杂?  
[杂]或[夹杂]的确是最近最常误导众生的名词
[法门无量誓愿学],所以哪有杂不杂之分
只有能力够不够,愿力够不够,发心够不够的差别
所以没有所谓的[杂],而是修行次第的差别

要讲[杂],
佛菩萨最杂,什么法门都会
众生也最杂,什么乱七八糟的妄想都有
您不是要学佛吗?那就要和佛菩萨一样深入各种法门,而不是整天凡夫妄想
如果您自己觉得现在的修行功课很好,那就不杂
如果您修行过程安静不下来,那不是因为杂
那是因为凡夫妄想太多,世俗杂染太多,而不是修行太杂
是世俗杂染太杂,心念和行为的贪瞋痴太多太杂
这也是因为您的发心愿力能力还不够,所以无法超越这些世俗杂染
因此您可以调整修行,先专注在某一方法上,更专心的调伏自己的心念
不过,这不是因为所学太杂,而是妄念太杂,能力不足——[略说]杂,夹杂

2.应以正确的心念对待「夹杂」

如果以禅宗的角度，或通达的角度来说，智者能见一切都是佛法，生活点滴中都孕藏佛法
这是说，不论善恶与是非，智者皆能见真，都能明白其中各种原理与表相，
而又不陷入执著之中，不造恶、不执善（因为执善固执而起对立心甚至仇恨），能随缘自在而不著相
所以，以这样的修行境界来说，没有「夹杂」与「杂行」的问题，因为念念都能见真、见性，能明白一切法性

再者，以真正大乘菩萨行者的次第来说，菩萨六度万行，没有所谓「夹杂」与「杂行」
而是要能转凡夫行、众生行为正行、佛法行、菩萨行、妙行

如果堕入争执，而犯了「华严经」中所说的「执一非余」（执著一种法门、方法或说法，而否定其他修行方法与说法）
那反而可能不仅障碍了自己（心量与智慧因此而局限，难以深入甚深智慧与妙行），也误导了他人，不可不慎！
就像有人能担十斤，有人则能担百斤，佛法也因此随顺众生次第而有不同法门（这也是「普贤十愿」）——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

所谓[夹杂]也是指[法门]上[方法]上,而不是说您不要深入经藏和学习各种佛法知识和戒律
就是说:如果您是初学者,还不熟练吃饭的方法,还不熟练使用筷子或刀叉
那么,当您拿筷子吃饭,您就不要用刀叉,而不是说您不可以吃桌上的各种饭菜
[夹杂]是对[方法]上来说,如上所说

另外,[夹杂]对[知见]上来说,
只要是[正知见]和[正法],这都是好食物,都应该吃都应该学习,就不是[夹杂]
[贪念]和[习气],[世俗之见]和[邪见],这些才是真正的[夹杂]
想想世俗一般人贪心不足,买车买房买表买手机,想买想拥有的东西很多很多
而且男女交往复杂见异思迁,工作上情感上都不能专心,
这些种种俗念才是修行上的夹杂

而现在许多人把[深入经藏]当作夹杂,把[正知见]当作夹杂,这不是颠倒吗?
大家要弄清楚,[夹杂]不是对[经藏]和[正知见]来说,而是对[方法]上和[俗见][邪见]来说
[世俗习气]和[俗见][邪见]以及[错误的学习方法],这些才是真正的[夹杂]
大家要弄清楚,所有能够对学习有帮助的东西都不是夹杂,如果反当夹杂,那不是颠倒吗?
如果大家没有深入经藏,能保证不被这些世俗的种种见解给误导吗?——辨析:一门深入?!一经通,一切经通?!夹杂?

二、关于[一门深入]

1.什么是[一门深入]

所谓的[一门深入],这一门就是[佛门]

[一门深入]一词来自[楞严经]
在[楞严经]上说这一门是指[根门],[根]就是[六根]
意思是说:可以选择由六根的任何一根来当作修行中专注破除执障的一种方法——辨析:一门深入?!一经通,一切经通?!夹杂?

2.应以正确的心念对待[一门深入]

谈到[一门深入],其实这是以[方法]上来说,
不过许多人弄错了意思,把[一门]变成所学的东西只能一种,其实这是天大的错误

所谓[一门深入]只是说您可以选择除执修定的一个方法
而不是要您不要学习种种经藏和佛法知识以及菩萨万行

所以初学者一开始可以选定一种适合自己的方法
就如同[圆觉经]上讲的25种观修法,初学者可以选择自己容易契入的
但是熟练后,就可以学习其他方法,逐渐落实法门无量誓愿学,落实菩萨道,法法圆通
这样日后才能随时依照众生次第而以不同方法来帮助和解救众生

举例来说
就像我们吃饭可以选择拿筷子或刀叉或用手抓
您可以选定一种方法,这就是[楞严经]上讲的[一门]
但是这不是说您只吃一种菜或只吃饭
拿筷子或刀叉,这只是学习过程的方法,就像吃饭时选择的一种进行的方法
而吃饭当然要吃各种食物,营养才会均衡,才能有好的成长和发育

学佛也是如此,[一门]的道理是指方法上而不是只能吃一种食物
这点大家要弄清楚,才不会错解经义,造成万世佛冤

又如同穿衣服一样,难道小时候的衣服能一直穿到长大?!
我们从小到大,会随着年龄增长和成长发育而换不同大小的衣服
甚至进入社会工作之后,也会随着场合而改变衣服样式
学佛也是如此,自修时期会随着修行次第增上而改变法门
就算表法相同,心法心要也必定随次第而改变
行菩萨道阶段,也会随着普渡众生的方便而换不同的方便法门
菩萨修行从初地到十地也必定要学习菩萨万行

所以千万不要狭隘的错解了[一门深入]
既然入佛门,当知法门无量,万法唯心,切勿以少为足,画地自限

总而言之
其实[一门深入]只是就方法上来说,并不是全部
如果把[一门深入]当作全部,那其实是障碍了自己,遮蔽了自己

就像爬山,您可能需要一支拐杖来当作攀爬的辅助工具,有人则可能喜欢用绳索,或有人干脆开车
这就是所谓的[一门],它只是一种达成目的过程中的方法和工具,它不是你真正要获得的东西
这些方法和工具只是用来帮助您学习成长,增上定力和智慧

就像上山的过程,您会有不同的视野,会看到很多东西,会学到很多东西,会增广您的见闻和智慧
但是,如果您只是专注在拐杖或绳索上,那您将浪费山上的一切
因为您弄错了方向和目的,弄错了应该关注的焦点

就像有许多人到了风景区,却忙着拍照,却没有好好放松心情欣赏风景
这就弄错了方向和目的,浪费了亲身体验的机会

学佛也是如此,那个[门]只是一种工具,更重要的是在过程中反观自照,增上智慧
而不是死敲[门],就像死敲木鱼一样

就像之前说过的,吃饭的时候您可以选择用筷子或刀叉或汤匙
但是目的是为了吃饭,要营养均衡,而不是专注在筷子或刀叉上

所以,学佛应该藉着这个[门],这个拐杖或绳索,好好的在上山过程中综观一切体会一切
透过这一门(拐杖或绳索)的帮助,逐渐[深入经藏],这样才能[智慧如海]——辨析:一门深入?!一经通,一切经通?!夹杂?

关于,,对[只要念佛就好][一门深入][一经通,经经通]..等,众生的种种分别执着
其实佛在经中也讲众生要念佛,,要一门深入,,但是这不是教你不要吃饭,一切事情都不干,,因为佛也讲广读大乘,,深入经藏
如果是一切事情都不干,,那是属于特别的闭关,,佛经上有设定期限,,例如,圆觉经的三净观,和,[大方等大集经贤护分]的念一切佛现前三昧
这种闭关必须在一定时间内(注:例如三个七天)诸行无犯而且成就一些瑞相,,就像成就楞严道场的闭关,,也是如此,稍有过失,就会失败,,修三昧没有瑞相,也不算成功

这和一般人众业缠身心不清净的念佛是两回事,,当然,如果您能舍离一切俗世,专心念佛,这样当然很好

另外,,佛陀在种种佛经上告诉我们要读诵受持为人演说,,难道都不用学了吗,不用说了吗,,
都可以丢了,,留一本就好了,,因为一经通经经通,,是这样吗,,所以不要再打迷糊仗了
我们自己如果没弄清楚,,也别误导众生呢

对于众生的种种疑惑和错误知见,要能发愿去破除,,为众生解惑,,搞清楚方便和究竟,,这样就能成就妙观察智——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?

三、应当【法门无量誓愿学】，自利利他

许多修行上的初学者，或心量狭隘的修行者，总是喜欢询问或寻求最简单容易的法门
其实，烦恼无尽，法门当然就无量，烦恼不同，对治的法门就不同，烦恼有深浅，法门当然也有深浅
所以，哪来一个最简单容易又能对治一切众生一切烦恼和不同深浅的究竟法门呢？
就算有这种法门，或一般人以为就是「念佛法门」，但是，其实，就算是法门的表相表法相同，
但是实修过程中，随着修行者次第深浅的不同，其中法门的心法和深浅次第也是不同的
必定会随着修行者的根器因缘和次第，而存在不同的根本心法，或甚至表法的
所以，同样是「念佛」，有「持名」，或「忆念」，或「观相」，或「观想」，或「实相」等种种不同方法和心法
又例如：不同佛菩萨虽有各自本愿和法门，但是，对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的，所以能普渡众生
因此，如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性，
那么就要发起「法门无量誓愿学」，不应该再有所排斥——「四弘誓愿」的法性原理内涵

佛陀在各种不同佛经中讲解各种法门或道理，就是为了适应各种不同根器、心量、因缘、次第的众生
让众生都能随顺自己的根器、次第、心量、因缘，而做适当的修行，然后再随各自精进的情况而逐渐提升
所以，面对各种问题，如果我们能学习以佛陀所教导的智慧和观念知见去思考，就能逐渐开解与开悟
更能因此站在适当的高度，学习来开解众生、普渡众生，逐渐和佛陀有一样高度的圆满智慧

不论是一般凡夫重罪众生，或累世修行的菩萨行者，或学习菩萨万行的初发心菩萨行者
都有各自的方法可以往生阿弥陀佛的极乐净土，或甚至十方净土
而这些原理与相貌，只要佛弟子逐渐深入经藏与修行，就能逐渐明白
而且，在行菩萨道的过程，能随顺众生次第，引导适当的修行法门

例如：初学者学习一切善法，断恶修善，
或学习基础佛法知识，或比较简单容易学习的基础佛经（例如：十善业道经、地藏经）
这些都是可以的，都是助行、正行，都能增长善根与正知见（世俗的妄念与邪见才是修行中真正的夹杂）
如同小学、中学到大学，初学者要学的当然很多，不过，只要按部就班学习和落实即可——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

学佛也是如此,
如果我们心量小,就可能只是一门专业领域的小职员,就是佛法上的自了汉
如果我们心量大,就可能成为有社会和国际影响力的大老板,成为佛法上普渡众生的大菩萨

如果没有深入经藏,明白各种基础佛法知识和基础实修方法,又如何帮助我们通达诸经和深入实修呢?
所以佛陀才会讲的那么多佛经,因为每一本佛经都是我们自己成佛过程中的重要参考——辨析:一门深入?!一经通,一切经通?!夹杂?

如果还没成佛,,一切都只是方便,

再说,,念佛求往生,,实证念佛三昧,,又或者念佛能明白一切佛经,,这些都不是同一回事情,,不是等同的一件事情。

念佛往生极乐世界很容易,,这是阿弥陀佛的愿力,,这不需要达到实证念佛三昧,,

只要信(相信弥陀和极乐世界)愿(愿意往生)行(念佛,净业三福)

再说,实证念佛三昧,,我们来说另一个东西,有些法门,初地菩萨就会了,但是要到成佛才圆满

所以从初地,二地,三地...到成佛,,都是在修同一个法门的不同状态,,最后圆满

初地能知道百法明门,,这样就能懂一切佛经了吗,,佛不是在甚深经典中说只有佛才明白吗,

所以初地当然不懂,,这样清楚了吗,,我们更是差远了——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?

真正的修行，在方法上，可以先单纯，但是在见解知见上，必须要求正确和深入，所以必须深入经藏
方法上可先单纯，这是指修定方面，因为修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功
所以，在定力修持上，可以先念佛或持咒或诵经，而且单就一佛名或一咒或一经
所以，「一佛名或一咒或一经」，这是指初学者在「定力」修持上，而不是指「知见」只摄略一两本佛经

就像，我们在世俗的任何学习，从小学到大学，我们可以先只用「母语」来学习各种知识，这样可以方便我们学习
「母语」就是学习世俗知识的基础支撑，就像刚刚讲的定力，修行上，初学者也要有基础定力，来深入修行
而各种知识，就像各种经论一样，就像我们依靠母语学习各种知识，我们依靠一种定力修行而一样可以深入学习佛法正知见
而且，逐渐深入修行后，就要学习无量法门和各种三昧观行，就像我们可能学其他语言
所以，不是指不用深入经藏，不是只有读一两本经就好，就像世俗中，我们也不可能读一两本书就懂一切

再说，真善知识或假善知识，如果自己没深入经藏，没按照佛经的教导，自己能分辨吗？
所以，修行要弄清楚方法和观念的差别，更要懂修行的原理，要深入经藏，才不会乱讲一通，误人误己——[辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？

老师慈悲教导
【以前的人学佛特别容易成就，那时候人心单纯啊，心直，佛经或师父怎么教他就怎么接受，就一门心思用功去了，很快就成了。现在不一样了，

有的人你告诉他念佛就能成佛，他念着念着就开始铺路，心想，不铺路我怎么去成佛呢？念着念着又去拆桥，心想，不拆桥我怎么游过去呢？念着念着又去减肥了，心想，我这么重怎么飞升？念着念着。。。。

而这个人呢，还将他所做的这种种种种视为成佛路上的必备资粮，一定要拐许多的弯路，吃许多的苦头，才算是自己在努力学佛。因为自己看起来就是上蹿下跳忙修行忙个不停啊

一切本来现成的，只是众生心太复杂】

末学以自己的次第思维
既要一心用功，同时也要广读大乘
二者并不是矛盾的，反而是相辅相成，相互促进的
修行的过程中，末学当要用心体会，实修实证


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

尔时、世尊告阿难言：

如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？

【善知识解说】
大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信, 所以, 让我们看下段

▪[末学解说]▪

这时，世尊告诉阿难说道：

像我称扬那位世尊药师琉璃光如来的所有功德，这些都是诸佛之甚深行处（指观行处，即观心修行之对象），很难解了（会得道理也），你是否能信呢？

注解
【行处】：指观行处，即观心修行之对象。解脱道论卷三分别行处品列举三十八行处：(一)十一切入，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处等十种“一切入”。(二)十不净想，即膀胀想、青淤想、烂想、弃掷想、鸟兽食啖想、身肉分张想、斩斫离散想、赤血涂染想、虫臭想、骨想等。(三)十念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂等。(四)四无量心，即慈、悲、喜、舍等。(五)四行，即观四大、食不净想、无所有处、非非想处等。FROM:【佛光大辞典】

【解了】：（术语）会得道理也。深密经二曰：“于我甚深密意言说如实解了。”南本涅槃经十九曰：“解了实相空无所有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难白言：

大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？

一切如来身语意业无不清净。

世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。

【善知识解说】
阿难随时跟随在佛旁, 所以能知道佛是真实语, 从来不妄语, 所以相信佛的话, 因此说, 日月有生落, 高山可撼动, 但是诸佛的话绝对真实不变异

▪[末学解说]▪

阿难回答说：

大德（原为称佛之名。在律中则为比丘之称）世尊！我对如来所说的契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经）没有疑惑，为什么呢？

因为一切如来之身语意业没有不清净的。

世尊！日月轮有升起有落下，妙高山（须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者）王会有倾动，但诸佛所言不会有异。

注解
【大德】：（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：“智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。”毗奈耶杂事十九曰：“年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。”僧史略下曰：“德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。”四分戒本序曰：“诸世尊大德，为我说是事。”戒疏一上曰：“七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【契经】：契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【日月轮】：（术语）真言行者约于果地之智德，以日轮观月心之形，约于因果之进修，以月轮观自心之形也。因果之进修者，如月有十六分之渐明，渐修十六菩萨之十六三昧，而从因至果也。菩萨心论曰：“诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观日月轮。”菩提心义一末曰：“一字佛顶瑜伽及爱染王瑜伽等，并约果地智德以日轮形观本尊形，今约因果三昧进修以月轮形观自心形。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙高山王】：（杂语）妙高山为山中最高者故曰王。药师经曰：“妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。”俱舍论十一曰：“妙高山王四宝为体。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙高山】：须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名“妙高山”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：

云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？

由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！

【善知识解说】
上面这个例子在现代社会也很常见, 因为不信念佛这么简单就能得到功德利益, 所以毁谤佛法, 因此, 堕入恶道轮回, 无出期, 所以实在应该小心谨慎, 在[法华经][譬喻品]和[普贤劝发品] , 我们也可以看到种种毁谤的业报, 例如, 白癞病, 手脚卷曲驼背不正常的肢体病, 兔唇或眼耳病等... 所以,菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤

▪[末学解说]▪

世尊！有种种众生，信根（三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根）不具足，所以当闻说诸佛之甚深行处（指观行处，即观心修行之对象），会作这样的思惟：

为何只要念药师琉璃光如来一佛之名号，便能获得所有的功德胜利呢？

由此而产生不信，还生起诽谤。这类众生会于长夜（凡夫流转生死不已，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为长夜，乃比喻生死之迷）失大利乐（指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐），堕入诸恶趣（众生以恶业之因而趣之所）中，流来转去无穷无尽！

注解
【信根】：三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720FROM:【佛光大辞典】

【行处】：指观行处，即观心修行之对象。解脱道论卷三分别行处品列举三十八行处：(一)十一切入，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处等十种“一切入”。(二)十不净想，即膀胀想、青淤想、烂想、弃掷想、鸟兽食啖想、身肉分张想、斩斫离散想、赤血涂染想、虫臭想、骨想等。(三)十念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂等。(四)四无量心，即慈、悲、喜、舍等。(五)四行，即观四大、食不净想、无所有处、非非想处等。FROM:【佛光大辞典】

【长夜】：<一>梵语 di^rgha-ra^tram!。指极长久之时间。五分律卷十八（大二二·一二五上）：“莫污染修梵行，长夜受苦。”（四分律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷三十六）
　<二>梵语 di^rgha-ra^tra。凡夫流转生死不已，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为长夜，乃比喻生死之迷。胜鬘宝窟卷中（大三七·二八下）：“生死渊旷名长，无解自照称夜；又生死难脱，故称长夜。”（俱舍论卷五）p3597FROM:【佛光大辞典】

【利乐】：指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐。（仁王护国般若波罗蜜多经卷上、成唯识论述记卷一本）p2810FROM:【佛光大辞典】

【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【流转】：在六道之中，流来转去，不停的生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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结合善知识的解说与清净光明专辑相关内容进行学习思维

一、为何众生有[信]或[不信]呢？

[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关

有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多

这些道理在佛经中都有讲到,只是善根不足的众生又如何能去阅读这些内容或信受呢

不能明白,如果还能信,这就是佛法讲的有善根——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

二、佛法不是迷信

佛法不是几千年前仅于地球的产物,更不只是一种宗教信仰,更不是迷信
(其实,执着物质表相才是迷信,只是众生不明白,再说,正当迷恋的当下,当然没人认为自己是迷信)
正确的说,佛法是一种超越地球科学的超科学,描述真正的真实,而且有实际的修行验证方法,是有实证方法的理论
透过对理论的理解和方法的修持,佛法可带领众生破除对现生现状的物质和表相迷信,
超越生死轮回和表相世界而逐渐进入真实(超越一切而来去自如的状态,可称为「如来」)

佛不是单一的,佛有十方佛,而且都可幻化无量,有无量变化
十方宇宙世界中都有许多佛,释迦牟尼佛只是化身出生在地球上而成的佛
所以,以地球人类的角度来看,除了释迦牟尼佛之外,其他佛也可算是外星人

更正确的说,佛是存在于整个虚空宇宙中,没有所谓外星或本星的差别,或所谓娑婆世界和他方世界(例如极乐世界)的差别
虽然宇宙十方世界都有佛,但是,佛不因世界而局限,虽以世界而成佛,但这只是佛普渡众生的一项方便

再者,也不可用地球人称「人」的称谓来称佛,因为真正的佛不是人,以人身为佛,只是佛渡化众生无量变化中的一种变化
因为,真正的佛可视为是一种精神的能量体,以佛法来说不生不灭
(符合地球科学的「能量守恒」或「能量不灭」原理)
但也能随时变化成地球人类,或变化成各种众生所习惯的相化或物质化形象或生命
(这由爱因斯坦的「质能互变」理论就能明白佛或菩萨的法报化三身变化,例如：观世音菩萨32应化身)
所以,佛可存在于地球人类不可见的「反物质」或「暗物质」空间,当然也可存在于人类可见的物质空间中

有了「反物质」和「暗物质」的观念,相信可以帮助许多人消除对佛经或佛法中无法明白的种种疑惑
其实,佛经中讲的更多,如果多多深入研究,就能豁然开朗且融会贯通

其实,心念会是突破眼睛(五官)执障的重点
透过心念的超越,在精神上就能超越物质的局限,而逐渐进入质能互变的领域(最简单的证明就是身心都变好了,细致了好看了)
所以说「佛法是心法」,一切佛法以心为重,相由心生,业由心转,用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回
至于这些,要成为真正的佛法实修者,不断在修行上增上,才能逐渐体会和真正明白,如人饮水冷暖自知
所以说,真修真知道,不修不知道——「眼见为凭」的迷信

宇宙中不是只有人类，而是有更高等智慧的生命体，可以到处到不同时空中教化众生
所以，过去的古人接受了高等智慧的教化，而明白六道轮回的真相和广大宇宙中不同世界的法界观
（释迦牟尼佛在佛经中说自己已经到我们的世界中教化众生非常多次，不断示现，不断教化
至于各种鬼神或天人或宇宙中不同世界等时空问题，这些在佛经中都有详细解说）——信佛拜佛是迷信？天主教基督教或教宗信的又是什么？

宇宙（法界）之中，不是只有我们的存在，佛经中告诉我们，除了我们，宇宙中还有很多他方世界，佛国世界
众生，不论是人道或者畜生道、鬼道或天道众生，六道众生都有各自不同的思维与信念，因此大致成为六种分类，那就是六道轮回
因为这些信念或心念混杂，次第太低，无明无智，所以无法超越假相，不断的堕入六道幻境之中，因此也就不断的轮回，无法解脱轮回

而这些最根本长久累劫累积的信念与无明愚痴，就是存在深层的第八识之中
所以，佛法说，只要学习佛法的智慧（真正的解脱轮回的正确信念），纠正错误的观念，然后逐渐清除第八识中的累劫习气种子
这样就能慢慢成就，就能慢慢解脱轮回，就能成佛，就是逐渐摆脱错误心念的引力，就能脱离轮回引力的漩涡

因为众生各自心念不同、信念不同，所以随各自立场，形成六道轮回
在各自立场之中，众生深信自己的信念，不会觉得自己是迷信
但是，如果从佛陀的观点来看，超越六道，脱离轮回，那么，六道之中凡夫众生的心念信念，无不是迷信
因为，六道之中，一切如过往云烟，众生执著一时的爱恨情仇，生生世世如幻灯片般，那些执著可有意义？岂不是迷信？——心念、信念＆念佛持咒几次才有效？

中国传统几千年来的智慧,却被后代子孙称为迷信或着迷,这不是颠倒吗?
[禅]不仅是佛法中的无上智慧,也是中国传统的智慧结晶,世界各地无不风靡
西方科技寻求不到解决的方法,往往从东方古老智慧中寻求而得到解答
被西方枪炮和科技吓怕了的东方子孙,自己迷信科学,却把古人的智慧当作糟糠视为迷信
难道历代的禅师智者都太着迷了? 还是现代人太自以为是太愚痴呢?

什么是迷和着迷? 就是无知和盲从
请问这些没学佛的人,您懂佛法吗? 您有深入实修佛法吗?
如果没有而随着世俗乱说话,那您自己本身就是无知和盲从,就是迷和着迷
这样懂了吗? 所以,别成了着迷的人又说别人着迷,这样只会更显示自己的无知和盲从
同样的道理,许多人自以为科学,把现代不健全不能尽知的科学当作准则,那就是[迷信科学]
现代科学不论在医学科技健康环保食品饮食上都犯了很多错误,严重影响人类健康和生态
世人无知,迷信现代科学,随俗而流转轮回,却不自知,这才是真正的迷和着迷

反之,正信的宗教则是维持人类和平和发展的重要基石,不仅让人心灵得到滋养,也维护社会安定
人皆有情,人活着最重要的就是有心,有慈悲,有关怀,有体谅,有宽恕,有乐观,有光明
所以,佛法讲心法,正信的宗教也教导正向的心念和行为,这些才能创造真正的幸福人生和和谐社会
这些才是对人类对众生最重要的内涵,而不是整天把心思放在物质欲望和物质科技上
如果迷信物质迷信科学,那只会让人心堕落,物质科技反而可能摧毁人类文明,这才是真正的迷和着迷

所以,如果亲朋间有人信佛学佛,千万别再说什么太着迷这种话,别再犯这种口业和邪见上的因果
佛法才是真正的超科学,才能带领众生超越世俗和轮回——辨析:学佛不要太着迷?! & 迷信科学

三、信佛能有福慧和功德的原理

如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
而这些福慧的实证，就是功德的相貌

念佛信佛学佛也是这道理，
就是让我们随时放下世俗的杂念，以清净光明平等宏观的智慧来提升自己，
这样不仅当下就能摆脱凡俗和黑暗，也能逐渐达到脱离六道轮回的境界——信佛念佛能有福慧和功德的原理

自古以来，修行和传承的过程
合理的是训练，不合理的是磨练
经过这个精进的历程，逐渐反观自照，觉察自己的妄心，才能逐渐相应和印心
如果不能磨掉自己的妄念和习气，自以为是，甚至产生怀疑
怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退转
也因此，往往继而卷起宿世黑业，面临更大的痛苦和考验
如果能在痛苦中反省认错忏悔，才能慢慢脱离苦难，再次恢复修行
如果不能反省，那就只好等吃过众多苦头后，看看是否能觉醒了——信为功德母

相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生
这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理

古时候或虽民智未开,但人心淳(纯)朴,所以大都相信因果,不敢做坏事
现代人自以为聪明和科学,忌讳迷信而不信因果,其实反被聪明误
因为宇宙法界中处处是因果,当下都是前因后果,就像水往低处流

其实,佛法讲得最究竟透彻,因果报应有非常甚深的原理,现象也非常复杂
现代人的科学其实一点也不科学,而且非常短浅,无法解释宽广深远的宇宙(法界)中的种种现象
不过,透过现代科学的自食恶果,例如:破坏大自然,错误的饮食观
错误的心念就造就五浊恶世,清净的心念就造就佛国净土
所以,人类终于慢慢发现天地万物间相互影响的力量,发现心灵互动的奇妙
慢慢明白甚深心理学,慢慢发现佛法的宏观,以及佛法的真实和可贵——现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法)

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德——迷信、愚信、智信、真实信

四、何为真正信佛？

许多佛弟子都自以为是佛弟子了,可是并没有老实修行,所以说并未真信
要是真正信佛怎会不依照佛说而还杀生邪淫....呢,怎会遇到困难不老实念佛呢
佛法有很多法门都能治病,怎会对佛的信心比不上医生呢,佛不是大医王吗

多数人都是如此,大都真正危急性命,连医生都没办法的时候才会求佛
只要又恢复健康,就又求世间欲望,把佛菩萨抛在一边了,这怎叫做信佛呢

回说因果,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
如果真信因果,对人生一切自然都能用因果来解,没有怀疑和疑惑,对人生就不会有抱怨和疑惑

不过看看佛弟子的所作所为,扪心自问真的信因果吗?更不用说深信因果了
许多人觉得为什么念佛持咒或学佛没用,其实就是不真诚,不是真信
对所谓真信和真诚没有深刻的体会

所以说,真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]

举例来说，佛陀在佛经中都有教导佛弟子对「疾病」的态度与面对的修行方法
但是，当佛弟子遇到病痛的时候，多数的佛弟子可能都是急于找世俗医生和吃药，而不是真正用佛法去面对和实修，
这不仅浪费了实修的机会，也考验出佛弟子是否「真信佛」和「真学佛」以及「真实修」
如果不能落实佛法的教导和实修，那怎能说自己是在学佛呢？又如何说自己是佛教徒呢？那可不是妄语吗？可不就是破五戒了吗？
关于这点，佛陀早在许多佛经(例如：「大般涅槃经」，「楞严经」)中都有斥责，并称这些人不是「真佛子」，
所以，「皈依仪式」和「真佛子」可是两回事，这要认识清楚！
(佛经中也有说明哪些非真正皈依或破皈依，关于「真皈依」和「真佛子」或「非佛子」，请参考「大般涅槃经」)

透过上述的说明，大家只要反观自照，扪心自问，就能发现自己是不是「真学佛」，还是为了世俗福报而「迷信学佛」
为了让大家更清楚自己的真实修行状态，再用上述关于疾病的举例，来说明下面各种不同次第的情况：
例如：「佛弟子」面对「疾病」，是急于求助「世俗医生」和「药物」，只有「吃药」才安心
还是除了「吃药」之外，为了痊癒而念佛持咒的「表相修法」，「口念心不念」，念念还是病苦和担心害怕
或是，虽然「用心念佛」「求佛」，但是观念上仍害怕疾病，对疾病不能用佛经教导的「正观」来看待，不知道「相由心生」的道理
又或，虽然听过或知道种种经文中的「文字」道理，但是「心念」上没有实修，不懂或没有落实「心法」上的「正观」实修
(关于「正观」，可参考「维摩诘经」或「持世经」)
又或者，能「正观」看待疾病，不在乎生死，以佛经中教导的「心要」来念佛和持咒，以便逐渐契入真正的佛道
(关于持「大悲咒」的「心要」，可参考「大悲心陀罗尼经」，有人可能念了一辈子的大悲咒也不知道大悲咒的心法心要，仍是表相修法)——学佛者的迷信与智信

五、何为真正「深信因果」？

就是，你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）

又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的

不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理

生老病死，人人都会经历，真正遇到，就能知道自己是否真正在学佛了，
而结果当然由平常的修行就能看出来了，因为，这就是因果
不过，实际情况下往往令人感叹，许多人遇到考验却糊涂了，仍不肯认错和忏悔，就像醉汉闹事却仍说自己没醉
这就是平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果
所以，真想脱离生死轮回，真想成佛，还是要当下随时落实才行，真正的佛法智慧，才会有真正的佛智结果——学佛者的迷信与智信

六、[信]是有次第的

如果以「法性原理」来深入分析，「信」也是有次第的，有阶段和深浅的，也有智慧上的差别

例如：误信外道邪见，这叫「邪信」或「迷信」
关于迷信，这不是一定是指在宗教上，也可能是对各种人事物的着迷，这都可叫迷信
例如：有人迷信科学，但是，其实人类的科学相较于宇宙还是很肤浅、也常发生错误，所以这叫迷信科学
又例如迷信偶像，认为欣赏的歌星或影星做的任何事情都是对的，或一味的跟随或追星，这也是一种迷信

就算都是「信佛」或都叫「信佛」，那也有各种不同次第上的差别
虽然如此，不过，如果能信佛，总的来说还是好的，而这其中的次第差别则是来自于众生的累世业障
所以，在信佛的过程，因为业障和智慧的差别，就会产生不同次第的信解

例如：把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段
相反，如果能深入经藏的智慧，而明白法性原理和众生性，那就是「智信」
而且，因为通达原理，所以印证真实，所以也叫「真实信」
另外，如果能依佛所说，那也叫「如法信」、「如说信」，虽还不能明白原理或印证真实，但是，依佛所说才是保障——迷信、愚信、智信、真实信

七、不要随便乱信

学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人

所谓的「信为功德母」，这是指对佛和佛法以及佛性，这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛，所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信

从世俗观念来说，相互信赖是好事，但是，从修行解脱上来说，真正能帮助我们解脱成佛的知见和人，才值得相信
尤其，人心不古，娑婆众生多恶狡诈，如果误信他人，则可能被误导、陷害或一同遭受负面的共业果报

又例如：如果是男女之间的信赖，这容易产生亲密感，这对修行人也可能产生障碍和干扰
所以，凡夫人类间的信赖也可能产生很多的复杂情绪或造成修行上的负面干扰与障碍

所以，「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性，不是随便乱信都能成为功德
也因此，佛经上告诉我们：应该远离恶人或邪见者，或有种种戒律，这些都是要我们远离错误而设立的

谈到信，那要看信的原因在哪？！
你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况，如果你不是信佛，而是因为长相和亲切而信了一般人，那也未免肤浅了

至于真正的菩萨行者，是信佛而不是信众生的，佛才是真正可信的觉悟者，众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信，而是用智慧观察，明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的，菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性，以此来引导众生解脱

所以，菩萨行者不是随便的相信凡夫众生，而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性（特质习性）、欲，而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路

就像，徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而，师父却不是相信徒弟，因为，师父是运用智慧而明白徒弟（的心念、习气和能力），不是迷信徒弟
所以，也就是说，智者是靠智慧，愚者则应该先信，如同禅宗所说：「迷时师度，悟时自度」——迷信、愚信、智信、真实信

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

佛告阿难：

是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。

【善知识解说】
再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

这些种种有情（又名众生，即一切有情识的动物）如果得闻世尊药师琉璃光如来的名号，能够至心受持，不生疑惑，便必定不会堕入恶趣（众生以恶业之因而趣之所）。

注解
【有情】：又名众生，即一切有情识的动物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。

阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。

阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重， 亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。

【善知识解说】
人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年，所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此

▪[末学解说]▪

阿难！这是诸佛之甚深所行，很难信解（起信生解之意）；你现今能够受持，当知都是因如来之威力。

阿难！一切声闻、独觉，以及还没有登地（登上菩萨十地之位。要达到登地，须经一大阿僧祇劫的修行）诸菩萨等，还都不能够如实（如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实）信解，唯除一生所系菩萨（与一生补处菩萨同。弥勒，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛）。

阿难！人身难得；对三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）信敬尊重更难得，能得闻世尊药师琉璃光如来之名号，则是难上加难。

注解
【信解】：梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毗目底。<一>依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与“见至”相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：“至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。”此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。（大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六）
  <二>起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：“能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。”（大日经卷一、华严经探玄记卷二）p3721 　FROM:【佛光大辞典】

【登地】：登上菩萨十地之位。要达到登地，须经一大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如实】：<一>如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与“如法”、“如说”等同义。
　<二>为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之“如”，乃平等之义。（(参见:如)2344、“真如”4197）
   <三>指如其本来面目（实际）者。p2376 FROM:【佛光大辞典】

【一生所系菩萨】：（术语）与一生补处菩萨同。(参见:弥勒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【弥勒】：菩萨名，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；

我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！

【善知识解说】
这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜

▪[末学解说]▪

阿难！那位药师琉璃光如来，修持无量菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），无量善巧方便（即随顺机宜而施设的巧妙智用），无量广大誓愿；

我如果一劫，或一劫余而广说者，劫可速尽，但药师琉璃光如来之行愿（指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境），善巧方便则是没有穷尽的！

注解
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善巧方便】：又作方便善巧、善权方便、权巧方便、善方便、巧方便、权方便。或单称为善巧、善权、巧便、方便。即随顺机宜而施设的巧妙智用。

《大方便善巧方便经》卷一云（大正12·166a）︰
‘云何是菩萨摩诃萨善巧方便？愿佛世尊广分别说。佛告智上菩萨摩诃萨言，善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨，以一方便普令一切众生如理修行。何以故？具善巧方便菩萨摩诃萨，乃至于彼傍生异类诸恶趣中，菩萨亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根回向一切众生，令诸众生修行二法。何等为二？所谓一切智心、回向心。善男子！如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。’

依世亲《无量寿经优波提舍》所载，‘菩萨巧方便回向’系将礼拜等五种修行方式所集的一切功德善根，用于发愿摄取一切众生往生安乐佛国。即菩萨自己以善巧智力施设种种方便，将自己的善根回向施予一切众生，期许饶益众生，此即为善巧方便。

吉藏《法华义疏》卷四（上）述说佛开三乘法以摄受众生即为方便善巧，文云（大正34·482b）︰
‘外国称伛和拘舍罗。伛和称为方便，拘舍罗名为胜智。谓方便胜智也。（中略）方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。问︰无三说三，云何名善巧？答︰由无三说三，众生遂得实益，故名善巧。’

又，《佛地经论》认为善巧方便之体是四智中的成所作智。该论卷七云（大正26·324c）︰
‘经曰︰身语及心化，善巧方便业。论曰︰有义此显成所作智。谓智能起身语心化，称顺机宜，故名善巧，加行不绝，故名方便，此即名业。’

此外，《大宝积经》卷五十一〈菩萨藏会〉曾揭‘十种善巧’之说，此十种即︰蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。其他，如《瑜伽师地论》卷四十五有十二种方便善巧之说法，卷四十七又提出十种；《成唯识论》卷九则提出回向、拔济二种。

［参考资料］　《慧上菩萨问大善权经》卷上；《大般若经》卷三二八～卷三三０、卷三三八～卷三四一、卷五八五；旧译《华严经》卷三十七、卷三十八；《正法华经》卷一〈善权品〉；《十住毗婆沙论》卷十五；《瑜伽师地论》卷二十七、卷五十七。FROM:【中华佛教百科全书】

【行愿】：指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567 FROM:【佛光大辞典】

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如果说发心发愿决定了前行的方向和目标
那么实修实证就是检验能否按照正确的方向和目标前进
二者缺一不可，必须同时兼备
就如上述佛经中讲到的【行愿】在佛光词典的解释中讲的：
“若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；

菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境”

在前面的习经中，结合清净光明专辑
学习过关于发心发愿的相关内容（透过《药师琉璃光如来本愿功德经》中的十二大愿学习思维）
这里针对实修实证进行学习思维

一、要知道人身难得，佛法、善知识难遇

在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦

今生已经学佛的，既然已经知道要好好修行，那就应该努力和持续，如果三心两意，不论世俗福报或修行都是难以成就的——「一失人身，万劫不复」

佛经常讲：「人身难得」
这是说，在长久的累劫轮回之中，难得能投胎为人身而得以有修行解脱轮回的机会
所以，更应该把握修行成就的机会，努力实践和超越，这样才不会浪费今生这人身的时刻

虽然，累世轮回累积了很多难以超越的习气，但是，如果今生生为人身而不努力超越
那么，如果再次堕入轮回，想要解脱成佛，可能就更遥遥无期，累积的习气会更沉重、更难以降伏和超越——「实修」与「压力」

在佛教故事谁没有善根的《省思》中这样写到：
“当知今生得成人身、得遇佛法、善知识，都是无比殊胜难得的因缘！
若不是过去生有所耕耘，今生怎能坐享其成！
所以应当把握当下，增长福德智慧，如此精勤不懈，道业必能有所成就。”

二、当要实修

如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

不论是何种情况,「发心即显,深心即密」(请深入经藏,自行验证体会)
这些都要自己亲身实修验证,没有凭空掉下来的果实,发愿还要实行——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」——以「法性原理」看大乘和小乘根器

如果光看解说帖,而不实修,那是不会有亲身体会的实际验证
所以修行还是要自己亲身老实做,不是靠空口白话的——佛友实修心得体会&末学解说.....推荐

为什么修行？(可先参考「法界真相」一文)
因为生命并不因为死亡而终结，而是不断的依照心念差别而流转和轮回，真实的现象就是如此
而修行就是为了避免不断的轮回而受苦，避免不断的在轮回中恶性循环，执着表相而不知道真相和解脱的方法

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期

「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键，才能指引走向正确解脱成佛的目标——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

三、实修方法

实修者请善用[四正勤]断念转念

透过[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛——真实修,请随时正视心念

修行是要实作,不是整天口花花不老实
以下提供给真正想[快速消业][快速修行成长][解脱生死轮回]的佛弟子参考
真正落实下面这些实修,以后谈心法心要才容易

以下是每天要上班的情况,如果不上班,请自动乘上至少3倍
1.初学佛最好每天念佛至少能满1万,能3-10万更好(此以称念九字佛号为例)
2.初学佛最好每天拜佛至少能满108拜,能300拜更好,甚至1000拜,1月内1万拜
3.初学佛最好每天诵经(以地藏经相同份量为例)每天至少能3遍(部),1月内100部
(以上初学请自选一样,日后要完全满足,全都要修持)

这些其实都很容易,都只是基础修行而已,在台湾很多修行人都早就能做到
修行不要拖拖拉拉,最好1月内尽快达到念佛100万甚至3月内1千万
不过初学者业障大,可能每天念佛1万或拜佛108拜就很困难了
只要尽快达成上述条件,业障就很容易消除,
这样以后再谈打坐的事情就很容易,
随便就都能坐个两三小时以上,最差1小时也不是问题

上面所说仅是基础修行,这真的是很基础的,请不用怀疑
真正的实修者念佛应该随时念念都是佛号,念念都是正观——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法

修行没有难易，就只有是否每天随时（每个当下）都落实的差别——一百次佛七

[略说]每天早上刚睡醒时的重要实修观行:
刚睡醒的时候,要躺着做一个重要的观照修行(几分钟即可,10分钟以内)
以[对众生的慈悲心]或[自性光明心]或[学佛的欢喜心],发起成佛普渡众生的大愿心
身心回向法界,进入这种法界光明平和的气氛中,不要急着起来,躺着进入观想,不要急躁
让身心融入法界,直到该起床的时候才起床——[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛

真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做—— [略说]念头的执着和造业,以及修行转念

四、检验实修

如果不懂反观自照,随世俗习气起舞
如果您逐渐放纵自己的恶念邪念
逐渐给自己的心念和行为找理由,找合理化
而偏离佛陀教导的正知正见
偏离五戒十善,偏离清净光明平等,
偏离生命和法界的实相观
这样就会逐渐增长自己的贪嗔痴习气和邪见
让自己离解脱的道路越来越远

由这些检讨,
就可知道自己到底是不是老实修行——真实修,请随时正视心念

想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得
同样地，如果没有实际操作，那也无法验证自己知见观念与方法，在实际操作上有没有问题，以及自己能做到多少
所以，正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的，也就是所谓的「解」、「行」并进

在修行上，自己的因果报应与轮回结果，就是验证自己最好的成绩单

讲一个最简单的验证自己的方法，那就是「静坐内观冥思念佛」或「净心拜佛」或「诵经」
最好的验证方法就是测试定力，定力就是静心且净心的能力，如果自己的心都定不下来，那么，不论世俗或解脱，都是做不好的
一开始练习，可以找个安静的地方，如果自己在安静的地方仍然静不下来，更不用说让心清净，那当然不会有智慧
等熟练安静的地方，以后，可以改换成任何地方，而且在动态中也能保持安定(不过这要有很深功力，才不会被恶意鬼神迫害)——什么是实修？什么是智慧？

有多少实修,就有多少作为;有多少作为,就有多少实修
这是因为,真正有多少实修,就能做多少利益众生的事情
同样的,真正实际去做利益众生的事情,自己才能从中实修而得证
任何佛菩萨都是如此的,像「观世音菩萨闻声救苦」,像「地藏菩萨地狱不空誓不成佛」,像「阿弥陀佛为众生准备了极乐世界」
所谓的「无为」不是「毫无作为」,而是「究竟一切普渡众生的作为,而且心中没有一点挂碍贪着和执着」
您实修了吗？ 有多少实修呢？ 有多少作为呢？ 是否反省自己? 还是整天怪罪或怀疑甚至毁谤他人？——有多少实修,就有多少作为;有多少作为,就有多少实修

一个人是不是真的有修行有功德，从很多细节面相都可以看出来

例如，能不能耐冷耐热，这是最简单的检测方式之一
现在的天气，不是很冷，就是很热，这就是五浊恶世的相貌和报应
佛经上说，修三昧禅定，有基本10个要点，其中一项就是要耐冷和热

如果无法耐冷耐热，基本上，那就无法成就三昧禅定，而无法禅定的修行者，还能谈什么真正修行呢？
一个人如果受不了冷热，心无法安定，那还谈得上真修行吗？
所以，光看一个人是否能耐冷热，就可以断定一个人的修行程度，这非常简单

所以，一个人是否真正有修行、有功德，从他的日常生活就能看出来
日常生活就是真正修行者的密行，落实在一般人都看不出来的日常中，这就是密行
而这些当然只有真正的修行者和佛菩萨才知道，佛菩萨当然知道谁有实修、谁没有实修——冷热、禅定与实修

一个修行者实修情况的如何
这都显露在个人表达的文字和心念行为当中,
这骗不了别人,更骗不了实修实证者和佛菩萨

许多人喜欢表达自己的修行感触,或自以为有实证,
其实,真实证者看得很清楚,佛菩萨看得更清楚
众生有没有那个斤两,佛菩萨只是不愿意说破
不过这些都会直接在因果中报应出来——[略说]实修者不自怨自哀,实证者更不会如此

下面先问您一些简单的基础问题,以便验证实修次第
您是否有吃全素和守持戒律,有没有广行布施,日常生活能否忍辱,
有没有精进念佛持咒诵经,进而增上禅定,以上情况如果有实修,实修多久了
如果上述这些您都没有逐渐做好,那肯定无法明白般若智慧的层次
[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若]六度是连菩萨也要依次修行的次第
如果一般凡夫都没有落实,又如何能真正明白般若实相的境界——[浅谈]学佛解经和实修的关系

五、最好的实修处

娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速

如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

（佛经中常说）娑婆恶世中修行并不容易，也因此，若能安忍和超越，成就更大
如果真的觉得困苦、辛苦、难以超越，那么，「释迦牟尼佛」也告诉我们一个最方便、简单的方法
那就是：一心信念「阿弥陀佛」并求生「阿弥陀佛的西方极乐世界」
这是个脱离恶世困境而能往生佛国安乐修行的最低门槛，用以救度能「信、愿、行」的苦难众生

不过，如果能在娑婆恶世中深入大乘实义深义、普渡众生、实修实证，
如佛经上所说，那当然不仅能随愿往生十方净土，也能上品往生「阿弥陀佛」的西方「极乐净土」——「实修」与「压力」

发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进
这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)——辨析：自力？他力？

[清净光明净土]的实修课程，都是根据实修次第，以循序渐进实修的方式来设计的——[清净光明休息室]实修须知

[清净光明净土]是真正的实修场所,犹如世俗人间那些人烟罕至的真正清净佛寺——[清净光明净土的版规说明]请检视自己实修的真心&学员的ID也是一项修行和考核

六、要注意

实修者也都明白，佛经中也常教导，
那些压力和苦的感受，正是来自于自己对欲望和累世恶业习气的执着
也因此，在翻转业障和累世负面习气的同时，就会产生压力和苦受，就是反作用力
所以，反而对修行和佛法上的真正「清净、光明、自在」感到相反的错误认知和感觉
这就是佛陀在佛经上讲的：众生以苦为乐！
（就是把真正苦的根源当作乐，就是以世俗假相和虚幻为实为乐，而造成苦果和所谓的压力
就像杀生吃肉、视修行为迷信的人，不仅缔结杀生的因果报应，常受鬼神干扰和各种魔障
也因为吃肉过多而让血液酸化、脂肪过多、身体沉重、头脑昏沉，造成癌症和各种疾病
而身心精神净化转生天道或往生净土者，则身心清净光明，不再需要这些物质肉体和食物）

也就是，众生沉迷执着于世俗欲乐和假相，
就像吸毒、中毒一样饥渴和难过，恶性循环，无法正确认知和解脱（没有分辨和超越的能力），只能不断的堕落和轮回
所以，拜佛就全身僵硬酸痛或头晕目眩，念佛就昏沉，诵经就打瞌睡，听经就不专心或睡着，亲近佛寺是全身不舒服、发烧呕吐
（这些通常都是业障和魔障干扰，就是自己心念不正、不清净、妄念多、累世负面习气障碍，或宿世怨仇鬼神障，或精进过程的魔障）
整颗心躁动不安，无法安静和清净，因此视「修行」、「正向的提升修持（善法、善行）」为压力

相反，如果真心提升境界，希望自己能净化和飞升
那么，这样的人，对于佛经上的教导和修行以及智慧，就会很有兴趣，就会去思维体会、实践实修
如果累世实修、业障较轻、福慧俱足，那么，就更容易修行和超越
不过，如果是业障比较重的人，就算有修行解脱成佛的初发心
但是，因为自己的累世欲望习气深重，因为习气现形，修行过程就容易感到苦闷或压力而懈怠，
也因为累世怨结鬼神的干扰，就容易失去信心或观念偏差、错误，因此退失初心或后继无力而退转

这就像毒瘾发作的人，看不到光明，无法克服欲望和超越苦受，
而不断的用负面心念来说服自己，不断的饮鸩止渴，一退再退，而不断的堕入轮回的深渊

「听闻过多而不或无实修实证，那只会增长我慢与懈怠」
我慢的情况下，最容易自以为是，以听闻的知识而批评毁谤他人或真正的实修者，
懈怠则是因为无知，往往误以为自己听过就是懂了、会了，事实上没有实修实证，荒唐不实——「实修」与「压力」

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：

大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；

然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。

然诸有情，有俱生神， 随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。

尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。

时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。

或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时， 如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。

是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养。

【善知识解说】
[琰魔使]就是阎王的使者, 就是勾魂使者, 这段是说每个人的所作所为是善是恶都有记载, 病重死相现前时, 就会被勾魂使者领到阎王前, 计算善恶, 审判罪福, 如果家属能为他皈依药师佛, 修药师法门, 就能够在49日内还阳, 就像作梦一样, 因为见到自己果报, 所以就不敢再造恶业, 所以大家都应该受持念诵药师佛名号, 随自己所能, 恭敬供养

▪[末学解说]▪

这时在大众中，有一位菩萨摩诃萨，名为救脱，随即从座位起身，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌对佛陀说道：

大德（原为称佛之名）世尊！像法转时（谓佛灭后经五百年像法之起时也），有种种众生因为种种灾患被困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；

然而其自身卧在本处，见到琰魔使（琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪），引其神识（犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色）来到琰魔法王之前。

这类诸有情，有一同的生神（俗谓各人生日的值日神或出生地方的土地神）， 随其所作有罪业有福报，都一起书写出来，全部持授与琰魔法王（琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王）。

此时，琰魔法王会询问其人，计算其所作所为，随同其罪福进行处断。

这时彼病人，亲属、知识，如果能为其归依（又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦）世尊药师琉璃光如来，请诸众僧（三人以上和合之比丘），转读此经，燃烧七层之灯，悬挂五色续命神幡（祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名），或有这样的处所，彼神识得还，如同在梦中明了自见。

或经过七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼神识还时， 如同从梦中觉醒，皆能够自己忆知善业、不善业所得之果报；因为自证见业果之报的缘故，乃至于命难（害命之灾难）时，也不会造作诸恶之业。

所以，净信（清净之信心）的善男子、善女人等，都应当领受忆持药师琉璃光如来的名号，竭尽所能，恭敬供养。

注解
【大德】：（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：“智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。”毗奈耶杂事十九曰：“年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。”僧史略下曰：“德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。”四分戒本序曰：“诸世尊大德，为我说是事。”戒疏一上曰：“七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【像法转时】：（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：“令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【琰魔使】：琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生神】：俗谓各人生日的值日神或出生地方的土地神。《藏汉佛学词典》

【神识】：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”（增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九）p4260FROM:【佛光大辞典】

【琰魔法王】：（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：“晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依】：梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】

【众僧】：（杂语）三人以上和合之比丘，梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【续命神幡】：祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名。据法苑珠林卷三十六、经律异相卷六等载，阿育王曾于重病之时，立一千两百塔，其上悬挂金缕之幡，因之得以延寿二十五年。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○七中）：“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，炽七层之灯，悬著五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。”此外，祈祷药师如来五色神幡而求延命增寿之修法，称为续命法。p6858FROM:【佛光大辞典】

【命难】：（术语）害命之灾难。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净信】：（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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结合清净光明专辑学习关于[因果]的相关内容

一、什么是因果？

「因果」就是「前因后果」，「因果」显示的是一种特性与现象，
就像水往低处流，这有其重力特性的原理，所以造成往低处流的现象
又或者就像化合物的合成：
特定的两种物质（此为因）经过特定的化合过程（此称为缘）就会合成特定的一种物质（这是结果）
意思是说，因果的原理特性和现象，无论你是否相信，法界（宇宙）中都仍然具备这种特性，这称为「法性」
（「法性」一词，随「法」字定义的范围不同，而有不同深浅的内涵与意义）——以「超科学」看「因果」

因果也是一套法界(宇宙)的生命公式，因果并不是迷信或虚幻，那只是因为小学生不明白公式的意义和原理的误解
就像化学反应式，导入不同的反应物和催化剂，就可能生成不同的结果(生成物)，或甚至不会产生反应
人生也是同样的道理，只是因为众生的生命过程非常复杂，所以，这因果公式会随着各种变因而有更复杂且难以解释的结果
所以，在学佛的过程，从小学生到大学生或研究生(初学者到实修者，小乘声闻到大乘菩萨而后成佛)，
就会对因果有不同次第(阶段性)的认识，从因果报应相貌的听闻了解和背诵，到明白其甚深的因果次第原理

所以，因果并不是像一般人认为的是宗教迷信，而是非常深奥的宇宙超科学，是非常深奥的生命科学
一切事物都有因和果，任何「数学公式」或「运算式」或「方程式」或「化学反应式」或「物理公式」也都是因果原理，人生的因果原理更是如此
因此，如果妄说人生的因果是迷信，那就太不科学了，可以说这人根本不明白什么是科学，只是口中好说科学罢了
(以上只是简单说明，实修者可自己深入思维观照因果的各种相貌和原理)——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

这个因果不是谁规定的,也不是谁给您的
这个因果现象是自己给自己的
就像您爱上了某人,这是因,
没看到对方就会难过,看到对方会欢喜,这都是果
这就是因果,问题就在于观念的执着,是自己给自己的,是自己造成的

再来,分析一下,这样大家会比较清楚
1.表相上
如果您对某人不好,这是[因],
他可能因此打您,这是[果]
2.内在心理作用上
[因的探讨]
您对某人不好,这是您心理的无明执着才会对人不好,如果不执着就不会有这个恶因
[果的探讨]
某人因此打您,这时候您被打,如果您无明执着了就会苦,如果您不执着就不会苦
这就是因果——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

【因果】：指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依的情形，此乃广义的因果关系，称为因果同时。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【因果】：佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【因果】：梵语 hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。FROM:【佛光大辞典】

【因果】：因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

二、因果的相关原理

[因果轮回]和[法界]一切都只是众生心识作用下的现象——[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

佛法上讲「如是因，如是果」，这是说：这样的「因」，就造就这样的「果」
也就是说，每个因果现象都有其一定的原理

而我们所处的这个在佛法上被称为「五浊恶世」的「娑婆世界」
也正因为我们这世界的众生的劣根性（相较于宇宙其他世界），所以造成「娑婆世界」的「五浊恶世」现象
所以有「三恶道」：畜生道、饿鬼道、地狱道，和其他各种天灾战争等果报，而这因果的原因就是来自于众生的恶性

相反，「阿弥陀佛」的「极乐世界」也是「如是因，如是果」
以「阿弥陀佛」的清净光明慈悲愿力为因，以佛力摄受十方世界众生，接引同心同愿的众生，因此极乐世界没有三恶道——以「超科学」看「因果」

1.六道轮回的因果原理

六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报

这就是六道轮回的原理——六道轮回的因果原理

地狱是六道轮回中的一道,六道分别是:天道,人道,修罗道,畜生道,饿鬼道,地狱道
六道轮回非常复杂,就算每一道之中也是如此,例如:天道有28种层次,人畜鬼也有十大类的因果轮回,详情可参阅[楞严经]
不过,不论哪一道中的生活,其实都是众生自己心念感召,而投入各种相对应的虚幻中
比较好的心念,就会投生天道中,比较坏的心念就会投生鬼畜地狱三种恶道中

万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法
就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道
恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境
因此,善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报
这就是六道轮回的原理,就像水往低处流,六道轮回就是众生心念流转而投生的现象——自杀的因果和真相

2.福德的因果原理

以佛法的因果来看,众生如果福德不俱足,就算有智慧有能力,还是没有福报
因为福报是累世对布施众生(财施法施无畏施)的回馈,是一种累世的互动关系
因为过去世和众生结善缘,所以这些被布施的众生第八识就存在回馈的种子,善缘的种子
这些众生不是只有在人道,还可能遍布六道,所以菩萨和天人与鬼神都会帮助这个布施者
所以这个布施者,今生就能够事事顺利,这就是有福报的人
相反来说,如果一个人过去世广结恶缘,那今生不顺利的事情一定很多
因为六道中,除了地狱道的众生没办法,其余的都会想找这个人的麻烦,所以事事不顺
(世间智慧的因果则是另一个方向,这边先不讨论了)
所以,我们经常看到有些人虽然有世间智慧和能力,但是不见得有福报,例如怀才不遇
而有些人虽然不是很有智慧或能力,可是却能步步高升,享有福报
但是那些怀才不遇的人总认为不合理,认为那些人是靠吹捧,不是靠实力,怨天尤人
其实反观那些自认怀才不遇的人,往往不懂世俗应对,人缘关系并不良好
所以古人说以和为贵,广结善缘是非常有道理的,影响生生世世
上面讲这么多,就是福报的原理
所以今生除了智识和能力,想要有福报,就该朝向正确的方式来努力
但是佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,
不过可以是普渡众生和成佛的助缘——福德的因果原理

3.因果苦报的原理

事实上,不是死了就没了,
众生只要没有解脱生死轮回,就会在六道中不停的轮回

再者,只要造作杀生吃肉喝酒行淫这种种欲望行为,
就不可能空的,这是必定是有因果报应的

因为[欲望]是因,[执着]是因,[无明]是因,[贪瞋痴]是因,[苦报]就是果
有因就有果,杀生吃肉喝酒邪淫是因,苦报就是果

因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

4.「深信因果」的法性原理

佛弟子都知道要「信因果」，不过，我们自己真的信因果吗？
如果我们真的「信因果」，那就应该真的能够「诸恶莫作、众善奉行」

除了「相信因果」，佛经中还提到「深信因果」
其实，「深信因果」是属于「深心」的法门，而「深心」则是「上品上生」「极乐净土」的条件之一
「深心」的义理甚深，甚深义理不是光用说的，还要配合实修实证，也就是，听闻和实修实证是两回事，容易偏差
因此这边暂不深入讨论，因为，「甚深法」要配合听闻者的实修次第来演说，也就是佛经上讲的「次第说法」原则

以前我常说，什么才是真正「深信因果」？
就是，你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）

又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的

不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理

三、应明白因果，按照因果，不要错解因果，违背因果

想知道因果,要问对人
要问真正学习佛法正见,且有智慧的实修者
不过,末法难寻,还是自己深入经藏,就能明白因果
所以佛法教导佛弟子要自己信因果明因果,不是去道听涂说——[略说]看因果

过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱
过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?

佛菩萨虽然有求必应,但是一切还是在于因果
佛菩萨不可能给我们超过我们应有的福报

我们过去世如果没有累积福报,今生诵经做功课又不精进
这样就很难有求必应

佛菩萨有求必应,必定按照因果,不能违背因果
所以,如果您有所求,这样必定要先落实佛法,先累积福德
有多少福,就会有多少果报

所以真正有智慧的人必定多做少求,最后得到的就是大果报

凡夫少做多求,所以就算有求必应,也都是小果
凡夫得到小果后大都不继续精进,当然果报会转变
这样求来求去,最后可能就会失去信心

以上简单说明,希望大家对因果有更深的认识,多多精进才是——佛菩萨有求必应,必定按照因果,不能违背因果

地藏经说,娑婆众生起心动念,无不是罪业,其实念念都有因果
如果习惯放纵自己,只会让自己逐渐失去自制的力量,逐渐被黑暗(负面)思维和欲望给蒙蔽
在念头上逐渐没有正念,没有觉察力,在行为上逐渐偏差,失去威仪

所以,为什么许多人自以为学佛了,可是生活一直没改善,
后来就开始抱怨佛菩萨,或者上网误导初学,说学佛后生活依然不见改善
这都是愚痴和邪见(错误知见),恶性循环,误导初学,业上加业,罪上加罪

散播邪见(错误知见)误导初学,这有重大因果,不可不慎——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业

佛经上教导了很多方法,
诸如:五戒,十善,四谛,十二缘起观,八正道,37道品,四无量心,六波罗蜜,四摄法,菩萨万行
念佛,拜佛,持咒,诵经,放生,施食....

如果没有实做实修,而还在哀怨或抱怨的,
这些佛法对您就是理论,您对佛法和因果就是还没有真正相信和深信——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

以法界来说,十方诸佛都在宣扬佛法,引导众生解脱
[阿弥陀佛]的[极乐世界]有佛法,[药师琉璃光如来]的[东方琉璃世界]也有佛法
我们这五浊恶世[娑婆世界]同样有[释迦牟尼佛]宣扬佛法
[六道轮回]中,每一道都有佛菩萨宣扬佛法
菩萨有32应身示现六道来引导六道不同众生
佛菩萨随处都在,都运用各种不同方式在引导众生行善断恶解脱轮回
就像[地藏菩萨]不断的解救[地狱]众生,[观世音菩萨]也示现六道身来引导六道不同众生

但是我们不能因此而怀疑佛法,
而说佛法给[地狱众生]带来什么好处,为什么[地狱众生]还是这么苦
就像我们不能怀疑佛法给人间(或佛教给国家)带来什么好处,而说为什么这人间(或这国家)还是这么苦
或怀疑佛法给[娑婆世界]带来什么好处,而说为什么[娑婆世界]还是这么苦
这是因为众生只看到表相,所以不明白因果

这道理在[地藏经]讲的很清楚,[地藏菩萨]不断解救众生离开地狱回到人间
但是又有其他众生不断造恶业堕入地狱,或流转于十方世界的地狱
同样地,学佛的人可以脱离五浊恶世往生极乐世界
但是,还是有其他造业众生,因为业障堕入娑婆世界

一般凡夫是看不清楚因果的,
所以无法明白众生因为业障而轮回于法界中不同世界的恶道
也无法明白菩萨为了度化众生,分身于法界中的不同世界
所以,众生应该反观自己到底做了什么,检讨自己的错误,这样才是明因果

这种错解因果,就像大多数犯人绝不认为自己犯错,总是疑东疑西,怪罪别人
其实,真行善的人也不会嚷嚷说自己在行善,所以当然不是短见者所能明白的
如果您不信因果,怀疑佛法,那当然无法解脱您的现况
而且如果又错误关联佛法和众生的恶报,
这样错解因果,邪见的报应可不小

佛法是要教导众生解脱成佛
在极乐世界可以成佛,在娑婆世界也可以成佛
不是因为表相的福报,而是因为智慧的实证
而有福报的那些国家,和有福报的天人
如果没有学佛,一样无法解脱轮回

如果您目前为了自己没有福报而感到苦恼
那应该更检讨自己的贪嗔痴恶业
而不是怀疑佛法,或错解因果,错误关联,误导众生
这种心念和行为,也是会造成十恶业中的邪见因果的
所以佛经上说,如果自己不能相信深法,那还是要强迫自己相信
这样才能逐渐摆脱邪见习气——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了
请好好深入经藏,好好学习
请小心因果报应——请小心因果报应

从「六道轮回」和「因果律」来看，今生死亡后，都不知道轮回到哪去了，执着人间的那些争执又有什么用呢？
重要的是要「断恶修善」和「广结善缘」，若非如此，而习惯争斗或挑起斗争或战事，
不论今生是什么高官领导或总统，死后都将根据「六道轮回」的「因果律」和「善恶」标准来投生和审判
所以，重要的是当一个善人、良善的人、慈善的人，这样一个好人，当然也会是好国民，死后可以转生善处或天道——人间法律与六道轮回因果律

四、因果如何改变呢？

从原理上来看，任何一件因果事件，其实只要加入任何一个因子，就可能产生不同的变化
而不同的因果事件，如果交杂在一起，那么，其中的复杂程度就可见一斑
然而，其中这个改变的因子的根源，最根本的就是心念，任何不同的心念或更加上行为，就会造成因果的变化

从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）

其实，这道理并不难理解，这意思是说
没有生命的物质世界，会受到「有意识生命体」（例如人和一般动物）的影响而改变
没有生命的物质世界，也有自己的物理或化学特性，人活在其中也会受影响
而「有意识生命体」彼此之间也会相互影响而改变——以「超科学」看「因果」

五、如何真正帮助因果业障病患?

例如: 癌症,自闭症,忧郁症,躁郁症,各种精神疾病或智障,或各种罕见难治怪病
这种病症通常是很严重的因果业障病,也就是有过去世或今生有严重恶业
导致现在有这种[因果业报病]或[非人鬼神干扰病]
(有可能是有怨仇的非人鬼神干扰或单纯只是有恶意的非人鬼神干扰)
这种都是因为恶业重大,没有福报而且众天人善神不守护的现象

想要解决这种问题是个不错的发心,也是实修考验的机会
不过,处理这种事情要有[平等心]([清净心][光明心][慈悲心])
也就是您不可以只想帮助这个病患,而没考虑到怨仇事件中另一方众生的感受
您应该由明白因果关系来化解双方仇恨,运用方便同时利益事件中的对立两方
例如,教导一方积极断恶修善努力修行来转化仇恨,教导另一方放下仇恨,接受佛力的超度
这样明白因果,且对众生有[平等心]的[慈悲态度],由[慈悲愿力]散发[清净光明]
这才能逐渐顺利解决问题,或者至少不会惹祸上身
因为能不能解决要看我们对于众生的慈悲心和平等心(清净光明心)
如果您不平等,那就是不明因果,就不是真正慈悲,那就会惹来另一方的怨恨
如果您因此而害怕,那就证明不够慈悲,也证明清净光明定力不够
所以这样莽撞的人往往就会受到干扰而退出,或忏悔调整发心

其实,这种事情也是佛菩萨一直在做的事情
佛菩萨就是一直平等的运用各种方法让众生发起大心和放下恩怨执着
而这种事情也是初发心菩萨应该要训练的事情
藉由过程中的磨练,逐渐增上自己的修持,也解决众生的纷争和恩怨
这就是在行菩萨道

想要帮助这种众生,除了发心
自己要有甚深的平等慈悲和光明定力,以及透彻因果的智慧
这种都可以在平常的施食或超度回向中练习
而逐渐达成这种甚深的功力
一开始如果不顺利也不用泄气,应该忏悔自己的不足,
对于发生的各种状况要能安忍,并且安住在清净光明中
平静的观察众生,运用方便引导众生走向清净和正途

这也是一种训练
加油

除此外,
应该运用各种方法劝导病患以及病患家人,
由他们本身积极行善断恶,修学佛法,这样才能真正改善,
怨仇的因果报应,要由当事者自己忏悔罪业,并且发心积极改过向善,这样才能转化业障,
这也呼应佛法中常说的[相由心生],[业由心转],[万法唯心],[一切唯心造]
所以必须要发心
1.恶果承受者要发心忏悔发心改过
2.心怀仇恨的报复者要发心放下仇恨
3.调解怨仇的菩萨行者要发心引导众生解脱
这样于心相应,才能承继佛菩萨的慈悲功德愿力神通,才能超度众生

在引导众生方面,引导恶业果报者的亲朋来帮助恶业果报者
这是好的方向,这样可以让您和这亲朋与病患都结佛法的缘
1.您应该负起教导众生的责任,教导这病患的亲朋运用各种法门和修行回向来帮助病患,并且透过这亲朋引导病患忏悔和修行
2.藉由此机会练习心法超度,由心法利益两方众生,只要心态正确,确实发起与佛菩萨相应的清净心和光明心,这样其实不会受到干扰,而且就算有干扰,那也是因为您的心态不健全,这也是一种[消业作用],所以不用担心害怕——[略说]如何真正帮助因果业障病患?

观想观世音菩萨光明照耀您自己和周遭众生都光明自在解脱,而且光明持续扩散到法界一切众生,全都光明自在解脱——[实例解说]因果报应和非人鬼神干扰实例

相关内容
[诸经辑要]因果报应


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

尔时、阿难问救脱菩萨曰：

善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？

救脱菩萨言：大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。

应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。

昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。

读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。

造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

【善知识解说】
这段解说[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法

▪[末学解说]▪

这时，阿难问救脱菩萨道：

善男子！应当如恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来呢？续命幡灯（祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也）又要怎样造呢？

救脱菩萨回答：大德（很有道德而且精通佛法的人）！如果有病人，想要解脱病苦，应当为其人，七日七夜受持八分斋戒（与八支斋戒同）。

应以饮食以及其余资具，随力所办，供养苾刍（又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳）僧。

昼夜六时（白昼黑夜各分三段共为六时。即日朝、日中、日没、初夜、中夜和后夜），礼拜行道（为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也），供养那位世尊药师琉璃光如来。

读诵此经四十九遍，然亮四十九盏灯；造彼如来形像七躯，每一尊佛像各安置七盏灯，每一盏灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。

造五色彩幡，长四十九褶手，应放生杂类众生至四十九，就能够度过危厄之难，不被诸横恶鬼所持。

注解
【续命神幡】：（物名）祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也。药师经曰：“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经。炽七层之灯，悬著五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。”经律异相六载阿育王依之而延二十五年寿之事。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大德】：很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八分斋戒】：（名数）与八支斋戒同。药师经曰：“受持八分斋戒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【资具色】：显扬五卷八页云：资具色、谓十种资具。一、饮食，二、衣及庄严具，三、众具，四、戏笑，五、鼓舞，六、歌咏，七、音乐，八、香鬘涂饰，九、众明，十、男女承事。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【苾刍】：又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(参见:四大圣树)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【昼夜六时】：白昼黑夜各分三段共为六时。即日朝、日中、日没、初夜、中夜和后夜。        《藏汉佛学词典》

【行道】：（仪式）为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也。寄归传三曰：“诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者，正顺其仪。”万善同归集二曰：“行道一法，西天偏重，绕百千匝方施一拜。经云：一日一夜行道，志心报四恩。如是等人，得入道疾。”尊胜陀罗尼经曰：“于四衢道，造窣堵波，安置陀罗尼。合掌恭敬，旋绕行道，归依礼拜。”大法会必行行道之式。【又】行其所知之道也。无量寿经下曰：“行道进德。”【又】与经行同用之。ROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。

彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。

由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。

于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；

而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。

【善知识解说】
[刹帝利]和[灌顶王]是指人间的帝王, 这段是讲人间的各种灾难形成的时候, 国王应该以前段的方法供养药师如来, 这样国家就能安稳, 可惜现代的总统没有学佛没有这样做, 在其他许多佛经也说过, 国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难, 例如大乘本生心地观经

▪[末学解说]▪

再有，阿难！如果刹帝利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级）、灌顶王等，灾难起时，比如：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。

彼刹帝利灌顶王等，此时应对一切有情生起慈悲心，赦免诸系闭。依照前面所说供养之法，供养那位世尊药师琉璃光如来。

由此善根及彼如来本愿力的缘故，令其国界立即获得安稳，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。

在其国中，没有暴恶药叉等神恼乱有情者，一切恶相全都隐没；

而刹帝利灌顶王等寿命（命根为体，寿焕识为相，活动为用）色力，无病自在，都能获得增益。

注解
【刹帝利】：梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732FROM:【佛光大辞典】

【寿命】：（术语）梵语曰你尾单Jivita，命根为体，寿焕识为相，活动为用。辅行七之三曰：“一期为寿，连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；

亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱。

【善知识解说】
如果现代人能够相信佛经, 不认为是迷信, 这样就能解脱种种痛苦和灾难   

▪[末学解说]▪

阿难！如果帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，被疾病所苦，以及其余厄难；

也应当造立五色神幡，然灯（诸经典中均载，在佛塔、佛像、经卷等前燃灯，即可得大功德）续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；那么疾病便能得以消除痊愈，众难获得解脱。

注解
【然灯会】：又作燃灯会。诸经典中均载，在佛塔、佛像、经卷等前燃灯，即可得大功德；故燃灯系一种供养，后行事化而成为法会。在律典中言，灯原为僧房照明所用者，摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五一二下）：“然灯时当先然照舍利及形像前灯。礼拜已，当出灭之。次然厕屋中，若坐禅时至者，应然禅坊中，应唱言：‘诸大德！咒愿灯随喜。’”燃灯何时成为例行之事则不确定，依东晋法显之佛国记中拘萨罗国舍卫城、摩竭提国巴莲弗邑、竺刹尸罗国、摩头罗国等条中关于燃灯之记述，可知当时于印度种种法会中即已行燃灯；但然灯会之成为一独立法会或行事则始于我国，依经典史籍之记载可知，然灯会在我国及日本，历代均颇为盛行。（增一阿含经卷三十八、无量寿经卷下、大宋僧史略卷下）p5144 FROM:【佛光大辞典】

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结合清净光明专辑学习关于[放生]的相关内容

一、为什么要[放生]？

透过医疗和放生的过程
我们自己和众生都对世俗免于恐惧,
得到安心,结了善缘,放下仇恨,种下了善因
甚至发起[慈悲心][光明心][解脱心],甚至成佛的[无上菩提心]

所以放生应该要有深远和广大的智慧,避免误会和争端
这样才能透过放生来凝聚更多的善心和善缘
以便让更多被救或救人的众生真正发起[慈悲心][光明心][解脱心],
甚至成佛的[无上菩提心]
这样才是佛法的无上智药——[略说]放生的意义

答案就是[[要以究竟解脱为目标而结善缘]]
也就是在透过[医疗]和[放生]的过程
我们自己和众生都对世俗免于恐惧,平等对待
得到安心,结了善缘,放下仇恨,种下了善因
甚至发起[慈悲心][光明心][解脱心],甚至发起成佛的[无上菩提心]
而真正明白且实践[众生平等]的佛法精神
这样才是[放生]的真义

所以[放生]应该要有深远和广大的智慧,避免误会和争端
这样才能透过放生来凝聚更多的善心和善缘
以便让更多被救或救人的众生真正发起[慈悲心][光明心][解脱心],
甚至成佛的[无上菩提心],这样才是佛法的无上智药

如果不是如此,
如果放生无法做到激发和凝聚众生的善心善行,却反而引起争端
这样的放生就应该检视是否没有圆满做到佛法的根本精神——[解析]由佛法根本义解决常见的放生和护生的争执

二、如何真正的[放生]？

经常,有些人会为了某些案例或事情而发心去放生,

虽然放生是好事,不过,放生最好不要有特别放生物种的计划或大量购买,或变成向商家预约数量

这样容易变成买卖,影响市场机制而造成增加猎捕,而和真正的放生有所偏离了


真正的放生应该是看到众生要被杀或即将被杀,所以才救

而不是特定要买哪些众生来放生或预先订购或需求过量,这会变成堕入市场机制,而失去真正放生的用意

商人往往因为许多大型计划中或预订的放生,而去猎捕更多众生来满足放生计划的需求,这就颠倒了

所以,放生不要过度大量购买或预先订购,大量购买或预订容易影响市场需求而增加商人的贪心


放生应该是看现场实际上有哪些众生正要被杀,我们因为慈心而买下来放生,这才是正确的

放生不要大量购买,这不是说您不能大量放生,而是不要在一处大量购买或长期购买或预约

您想大量放生,那应该多走几处,多到不同的地方购买,而不是在一处增加商人的贪念,而猎捕的更多


为了放生而买,这就有供需(主要当然是有人吃),就还是会有人卖,

所以,吃素才是最好的放生,只要大家都不吃,自然就没人卖了.


因此,购买众生来放生虽是好事,但要有智慧,不要增长商人的贪欲而变成被诟病的事

所以,尽量不要让放生变成市场中大量购买的特殊事件或预先订购,而让商人猎捕的更多

应该自己平常就能发挥慈心和智慧,多到处看看,随缘购买,让放生真的是放生,而不是大量猎捕的原因

尤其应该断杀吃素,这样才是最根本护生的方法


随着时代变迁,行菩萨道学习放生,也应该要好好深入思考,好好运用智慧,让放生真的是放生

除了上面讲的不要预约和过度需求,也应该考量放生处是否是被放生物能生存的环境

而且,放生应该是真正发起慈悲心而放生,而不是偏离原来的意思,例如:求福

如果为了自己的福报,而不是真心慈悲而不注重放生的品质,这样没有正因又哪里会有正果呢?

当然,也不是不能求福或希望能消灾治病,而是发心不同,果报就会有次第上的差别——因慈悲而放生,有智慧的放生,让放生真的是放生

吃素才能真正放生

地球灾难频传
其中一个最大原因就是吃肉
为了养殖各种动物取得肉食,所以大量砍伐森林,去种植养殖鸡猪牛羊吃的谷物
砍伐森林造成天气和生态失去平衡,对众生造成更大的天然灾害

如果大家都吃素,可以避免生产肉品造成动物被杀,
也不用砍伐大量森林,造成生态失衡减碳失衡,形成天灾

吃素才能真正避免杀生,才是真放生——吃素才能真正避免杀生,才是真放生

三、[放生]根本心法和心要

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

上面学习到“吃素才能真正放生”，末学想到自己近日与亲戚（W）的对话
当W得知末学持全素，惊讶并郑重其事的对末学讲（大致意思）：
真的不能这样，连鸡蛋和牛奶都不吃，营养从哪里来呢？
她认识的人当中就有居士，还有受过戒的，吃素很多年，但现在都不吃了
因为身体垮了，有病了，就是营养不足造成的......

末学告诉W（大致意思）：
这是大部分人根深蒂固的一种观念，其实并不是这样的
这个人生病了，为什么就是因为吃素呢？
这个人身体不好了，为什么就是因为营养不足呢？
有没有看看这个人平日中的言行是如何呢？
这个人身体不好了，生病了，便将这些与吃素联系在一起，这是错误的
其实不是因为吃素，他才生病，他才身体不好，这个观念是不对的
拿末学自己来说，吃素也有很多年了，每年体检，身体的指标都很正常
当周围的人大部分都发烧生病时，自己的抵抗力很强，一点事都没有
如果营养不良，身体肯定弱，早就该生病了......
W听后，似懂非懂，之后没有再继续规劝末学

不论W是否能够真正的明白或接受末学所讲的内容
至少告诉了她，正确的知见是什么，种下了一颗小小的种子
他日有合适的机缘时，也许这颗种子就能发芽结果了

由此，末学也在发心，自己的身心都要健康
要保持一个很好的状态面貌示于身边的众生
用自己来告诉大家，吃素不但不会营养不良，身体垮掉
反而是非常有益于身体健康的，看看末学就知道了


相关内容
[总辑帖]放生与吃素


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？

救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患。

阿难问言：九横云何？

救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、 外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。
二者、横被王法之所诛戮。
三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。
四者、横为火焚。
五者、横为水溺。
六者、 横为种种恶兽所啖。
七者、横堕山崖。
八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。
是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！

【善知识解说】
这段讲九横死, 其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎, 如果能信佛, 造续命幡灯供养药师佛, 就能免难, 这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法, 相信而能这样做就能解脱

▪[末学解说]▪

这时，阿难问救脱菩萨道：善男子！什么是已尽之命却可以增益（为增益福德所修之法）呢？

救脱菩萨回答：大德（很有道德而且精通佛法的人）！你难道没有闻知如来说有九种横死吗？所以才劝众生造续命幡灯，修习种种福德（指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”），因修福的缘故，能够尽其寿命（人的一期生命）不经苦患。

阿难问道：九横（指九种横死。即：(一)得病无医。(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七)堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困）是什么呢？

救脱菩萨回答：如果诸有情，得病虽轻，但是没有医药及看病者，假设或遇到医者，却授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、 外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见（颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见），遂令横死入于地狱，无有出期，这名为初横。
二者、横被王法之所诛戮。
三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。
四者、横为火焚。
五者、横为水溺。
六者、横为种种恶兽所啖。
七者、横堕山崖。
八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。这是如来略说之横死，有九种，还有其余无量诸横，很难全都说尽！

注解
【增益】：<一>梵语 sva^ha^。音译为僧莎诃、娑婆诃、萨婆诃、苏婆诃、娑缚贺、僧婆诃。意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最后所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。如般若心经（大八·八四八下）：“揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。”
　<二>三种、四种等坛法之一。于密教，为增益福德所修之法，通称为增益法。p5970FROM:【佛光大辞典】

【大德】：很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寿命】：人的一期生命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【九横】：<一>指九种因缘，令人命未尽不应死而死。即：(一)不应饭而饭，不当食而食。(二)不量饭，食不知节制，多食、过足。(三)不习饭，不知时、不知俗、食不习惯之饮食。(四)不出生，食未消化又食。(五)止熟，抑制大小便。(六)不持戒，犯重罪刑法。(七)近恶知识，结交恶人、恶友。(八)入里不时，不如法行。(九)可避不避，遇恶兽、狂犬、醉人、水火等，当避而不避。（九横经、佛医经）
　<二>指九种横死。即：(一)得病无医。(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七)堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困。（药师琉璃光如来本愿功德经）p158FROM:【佛光大辞典】

【倒见】：颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见。（大乘义章卷五末）p4024 FROM:【佛光大辞典】

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结合清净光明专辑学习关于[消业]的相关内容

一、关于业报

[[首先,先要了解什么是业,什么是业障]]

所谓的[业],就是自己的心念行为造作
这包含众生[自己内在心识作用的习气],和[外在和众生互动形成的共业]

所谓[业障],就是因为负面的心念行为造作产生的习气和共业,
这[习气和共业]对[修行和解脱]所造成的[障碍和干扰]就是所谓的[业障]——[问答]如何快速消业?

[业报]由心相应而生,所以如果感受到干扰,那也是因为自己的业障显现
业障的显现,其实就是在消业,这是因果
所以不要害怕苦报,因为苦报只是心识作用的反应,相由心生
只要能正视这心态,调整心态,转凡夫心为佛心,就能[业由心转],
这就是所谓的[烦恼即菩提],因为[烦恼]和[菩提]都在于心
所以说[万法唯心][一切唯心造]——[略说]如何真正帮助因果业障病患?

以究竟的甚深佛法来说,众生平等,佛性平等,众生都可成佛
众生的业报身都是虚妄的,众生的佛性本自圆满,这是佛法的真实义
不过这要究竟清净才有办法,
众生杂染妄想太多,所以一定会感受到苦乐差别果报

以众生自己的造业和杂染来说
形成了地球上各种因缘果报的业力现象,这是众生自己无明愚痴造业所产生的共业后果
所以,以佛法的方便法上来说,佛讲解了这种因果现象,希望众生能修善断恶,就能离苦——[简单说明]佛法对于男女业报的看法

因为一般人是业障身,业障身是来自于累世的习气
这是由第八识恶种子产生轮回的业报肉身
因为身心不清净,所以会有许多痛苦
所以当您精进念佛转化的时候,就会感到困难,这就是身心业障的影响——[略说]精进修行过程的消业现象

二、关于消业现象

一般来说,通常佛弟子想精进修行消业,
或刚一开始精进修行,可能就会产生一些障碍
例如,突然出现病痛,或原本的病痛加剧了,或家人障碍,
又或者,车丢了,钱包掉了,投资的事业损失了
又或者,有人开始脾气变差,和家人或同事吵架,...各式各样都有

其实,这是业障现前了

这有两个说法
1.一般有人会认为是冤亲债主障碍(不过建议采取第2.种方式看待比较好)
2.是佛菩萨开始考验佛弟子,开始让佛弟子重报轻受,若能通过就能消除重业——[略说]精进修行的障碍

在学习的过程,除了学习正面入心,例如:[慈悲心][恭敬心][清净心][光明心]
过程中,本来就会逐渐看到您自己潜藏的一切正面和负面的心态
这些[第八识]中的负面心态种子显露,相由心生,妄心产生妄相
就会形成身体的种种障碍和念头的种种妄念
所以就会身体不舒服,或内心产生负面的思维和念头而烦闷
这就是一般精进修行过程中的[消业现象]或[重业轻报]或[魔考]或[磨难]——[略说]心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]

三、应以正确的心念对待消业

身心烦躁或病苦都是业障,
凡夫的心是第八识无明习气种子
身体则是凡夫心所成的业报身,所以本来就都是业障
如果业障逐渐净除,身心自然会清净
透过修行转化的过程都会有些辛苦,
这是因为凡夫身心习气的关系,就像抽烟吸毒,
想戒除这些习气,当然会有些辛苦,执着多重,就会多痛苦,
这是必经过程,早点认清这事实,早点经历超越比较好——[实修案例问答]消业和考验

遇到这些事情,不论是心里的恐惧害怕,或者反应在身体上的不适
这都是习气显露的[消业现象]或[重业轻报]或[魔考]或[磨难]
这些都是自己的妄心妄念所成,都是虚妄
所以,知道这个原理后,平心静气念佛,用正念光明来转化就行了
不用感到担忧或害怕,这只是一种自然的现象罢了——[略说]心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]

您不是刚发愿精进修行消业吗?
所以,更要发起勇猛心勇于承受啊!
如果这样一考验就退心,真是笑掉人大牙了
佛菩萨只能摇摇头啰

其实,有很多消业过程都是这样的,精进修行的过程中业障现前,很痛苦,
不过,等期限一到病马上好了,而且身体比以前更好,业障消除后身心非常清爽
而且那些丢掉的车子或钱包也都会找回来的

其实,修行拜佛消业不会拜死人的,佛是大医王,不会坏自己招牌
很多人只要撑过去就好了,以前的病都痊愈,而且身体更好,
不过,这过程就是一种考验,考验佛弟子对佛菩萨的信心和修行的决心
也有很多人因为信心不足,所以业障很多年都无法消除,很可怜
所以这要看个人啰——[略说]精进修行的障碍

有志气的人会选择快速消业,但是就会压缩在短期中达成
这过程就会比较辛苦,但是业障消的快,福报愿望就会及早现前——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法10#

四、消业的方法

若没有经过精进实修课程的考验,是难以发现自己的重大业障的,也难以发现自己定力的不足

精进超越的过程都会这样,都会多疑烦躁,都会有负面思维浮现,可能难以忍受
这就是第八识恶种子习气的浮现,修行的重点就是要转化和消除这些恶习
所以,这时候要净心坚持而超越,不要受到其他人闲杂言语的影响
这样就能消除重业(重大无明习气)

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在

等你一天一天的超越过去
您就会发现,哈,太好了,虽然辛苦,不过原来也没那么难——[略说]精进修行过程的消业现象

您自己必须在困苦中寻求安定,一心专注在佛号上,逐渐恢复身心清净
为什么需要大约三小时的精进课程,目的就在这里,
在长时间大量的功课下,可以训练自己的专注和耐力,成就一心念佛的定力
而且这样精进下就容易重业轻报,
当您的心逐渐清净,相由心生,肉体就会由心改变

另外方法是可以变化的,
要行菩萨道.各种法门都要会的,这样才有办法教导不同众生
所以您不用执着一定要用哪一种方式,可以尝试变化一下
以便体会各种修行的方式
另外,也因为我们业障的关系,所以可能一开始必须变化调整一下
这样才容易找到合适的方式

建议您有时候可以把眼睛闭起来,有时候可以改用金刚持或默念
以找到这时期更入心的方式
不过以后要各种念佛的方式都要熟练体会
另外,有人觉得大声念会伤气,其实那是错误的
有时候大声念反而更有精神,
所以都要尝试看看,不要道听涂说
最主要还是在于入心——[略说]精进修行过程的消业现象

发大愿很重要,愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法]34#

想要真正解决这问题,就是要用佛法
让您真正用[心]去解决,用心法解决——[略说]心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]

[[消除业障的方法就是]]

1.对自己(对内):
随时反观自照,正视自己的心念和习气,
随时以[四正勤]转化自己的心念,断除自己的[贪瞋痴]习气

2.对于外在与众生互动形成的共业果报(对外):
例如,累世对众生所做的杀业偷盗邪淫妄语恶口咒骂两舌离间挑拨...
以惭愧心和真诚心,忏悔过错,甘愿承受累世共业形成的一切果报,决心不再犯,
并且积极发起正向的大心大愿,普渡众生,转化外在共业干扰和障碍

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业

[[这种案例,在佛经上都有教导,方法很多]]
例如,般舟三昧(念佛),或楞严经上的楞严坛(持咒),或准提法(持咒),或拜88佛忏(拜佛),或金光明忏(忏悔)

[[以实际经验来说]],
快速消业就是压缩时间来消业,
时间虽短(可能1-3天或7天或1个月,这是指吃苦的时间而不是定期精进的时间),减少漫长的等待,
不过,不论生活上或梦中的考验和磨练,相对的会比一般更痛苦和辛苦(不过这已经是重业轻报了)
也就是在短时间内面对[自己的贪瞋痴恶习]和[一切外在干扰障碍]
这种过程中会有业障快速现前的磨练考验和重业轻报现象(许多佛经上都有提到重业轻受,或重报轻受)
虽然透过上述这些说明,或许有了心理准备,
但是业障现前的时候,面对的往往就是自己最沉重最难改最难面对的恶习
所以,虽然或许有了心理准备,但是可能没多少作用,还是要靠自己在过程中刻苦忍受
这就是在过程中做到[持戒][忍辱][精进]而逐渐形成[禅定],最后明白透彻而成[智慧]

[快速消业]还有一个好方式
就是[闻慧],就是透过听闻佛法,
例如,多阅读思维佛经,或多看论坛上有益的帖子
让自己的观念能够进化,破除迷惑,这就是智慧上的成长
观念弄通了,自然就不再执着,
就能影响思想和行为,不再造做恶业,不再争执,不再因为执着而忿忿不平
这样自然就逐渐消除业障——[问答]如何快速消业?

想要[对治业障]就要[定课一心专修],这期间就像[闭关],所以[少说话和纷争]

因为初学者没有定力和功德智慧,所以,要以量来取胜,才能尽快消除业障——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法46#

只要按部就班做功课,业障就会逐渐消除,自己就会逐渐清明有智慧
虽然过程中可能有些习气现前,但是一发觉清净念佛即可
过程一过,就会平稳增上——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法61#

以下是每天要上班的情况,如果不上班,请自动乘上至少3倍
1.初学佛最好每天念佛至少能满1万,能3-10万更好(此以称念九字佛号为例)
2.初学佛最好每天拜佛至少能满108拜,能300拜更好,甚至1000拜,1月内1万拜
3.初学佛最好每天诵经(以地藏经相同份量为例)每天至少能3遍(部),1月内100部
(以上初学请自选一样,日后要完全满足,全都要修持)——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法1#

相关内容：
[[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。

是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。

【善知识解说】
总之, 人们还是要好好遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福, 这样才能免难, 不然, 只能相信佛法, 临时抱佛脚

▪[末学解说]▪

再有，阿难！那位琰魔王（琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王）主管世间名籍（书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也）之记，如果种种有情，不孝五逆（又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等），破辱三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），坏君臣法，毁于性戒（二戒之一。如杀盗自性是戒，不待佛制故名性戒），琰魔法王（琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王）随其罪业之轻重，进行考量进而惩罚。

所以，我现今劝诸有情，应当燃灯造幡，放生修福，可令度化苦厄，不遭受众难。

注解
【琰魔法王】：（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：“晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【名籍】：（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性戒】：（术语）二戒之一。如杀盗自性是戒，不待佛制故名性戒。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五逆】：（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在上述佛经佛陀劝导众生应当：
“遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福.....”
由此，联想到身边的众生对于父母不同的态度和做法
有的人年纪轻轻不去工作，不但不赡养父母，反而心安理得的啃老
有的人工作繁忙，常年远离父母，客观上无法照顾父母，但即使父母很需要帮助，也始终以自己的事为中心，各种理由推脱
有的人会照顾病患中的父母，但有各种抱怨、不满，毫不掩饰的发泄到父母身上
有的人关心父母，爱护父母，细心照顾，用心陪伴......

反观末学自身，在进入父母这个角色之前
对父母没有深深的感恩之心，总是在索取
认为父母为自己作的一切都是理所应当的
真正当了父母后，才知道父母的爱是那么无私
就如善知识所讲的那般

许多人在自己当父母后，才发觉和体会当父母的辛苦和难处，
也才惊觉自己以前真的不孝顺，开始反省自己过去的错误，而开始想要弥补父母——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

结合清净光明专辑学习关于[正确对待、引导父母及家人]的相关内容

一、要孝顺父母

孝顺是做人的基本道理
为什么呢?
因为如果不懂孝顺父母,或对父母无法孝顺,那也不可能尊敬其他长者,因为这是同理心
如果看到父母逐渐老迈,身体衰老,行动不便,正常人就会尽心体贴照顾
因此,进而能体会其他老人身体老化的难处,所以,生活中能同情老人和帮助老人
再者,或因为父母对自己的付出而能体会一般老人前半生对社会的贡献,进而能尊敬老人

这些同理心和感恩心就是身为人的基础,有这样的心才会投生为人
这是心念和投生的原理,就像一些数学或物理或化学原理
如果没有这种同理心和感恩心,那就会相由心生,投生为相对应的其他生物或六道中的其他众生

因此,对于逐渐败坏的社会现象,我们会规劝人们要孝顺父母,要有同理心和感恩心

以上这只是身为人的基本道理——真正的孝顺

不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品

二、什么是真正的孝顺？

帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)
这才是真正的孝顺

而想要完成这个真正孝顺的目标,那就要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持
才能真正解救众生,才能真正落实孝道
所以,没有落实佛法实修,那才是真正不孝

以上简单说明

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

如何快速让自己修行成就呢?
那就要
1.随时阅读佛经和正见善文
2.随时思维法义
3.随时在生活中落实实修
4.随时为众生演说佛法
因为上述四点而能快速贯通一切佛法——真正的孝顺

佛弟子劝导家人学佛解脱是基本的义务
尤其劝导父母学佛念佛求生极乐世界解脱轮回才是真正孝顺——[梦境解析]梦到家人死亡,该怎么办?

三、如何劝化、引导父母和家人呢？

为人子女和晚辈,应该和善劝诫
凡夫俗子智慧和福报都不圆满
若用强硬手段很容易误入歧途而且招引恶友或恶鬼神
所以,应该自己坚守戒律,以[慈悲心]和[清净心]来劝导众生

很多人以为自己用强硬手段或叫骂的方式就是为对方好,就以为自己是对的
其实这是自己颠倒了,是自己愚痴,是自己不明白有智慧的方法

父母不善,不代表您用强硬的手段就能劝化
何况您是晚辈,父母骂您的时候您都不愿意接受了
何况父母受到子女的强硬口气,难道就能接受吗
现在末法,平辈或长辈的劝说一般人都不理会了,何况对于晚辈的强硬手段
再者,或者您只会强硬的手段呢,而不能做到温和劝导,
这就是您的不圆满啰,是您自己脾气不好智慧不足
所以应该加强自己的能力才对

佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛
而不是什么都要用吵架争辩或武力来达成
这样只会引发黑业和召引恶鬼神,自己堕入魔道而不自知——[问答]如何劝化父母?

先讲因果报应和功德福报！
众生都有趋吉避凶之心，所以讲因果报应和如何获得功德福报，这就是最好的方便

很多经典都有讲「皈依」后可以消除多少业障、得到多少功德福报以及善神护法的护持，
例如：「地藏经」也有教导信奉「地藏菩萨」的功德利益，「普门品」则详述念「观世音菩萨」的好处
「阿弥陀经」则介绍念「阿弥陀佛」往生净土的功德利益，这些都是劝人皈依学佛或学经念佛的诱因。
佛经中讲的「皈依的功德与利益」转载于后

可以尽量鼓励父母去皈依、受五戒，这些听「出家法师」讲因果和持戒道理，比你自己讲还有用。
有些事情，该由别人或出家法师去说比较快又容易（身为子女容易讲不听或不好说），这样也是方便

所以，让父母有信任并追随的出家法师，这样会比较方便
不用自己一直讲，可以让父母多听多看出家法师的录音或录影或弘法电视
这样比自己说还有用（当然，对于实修者来说，演说能力也是要加强的，也要能劝化家人才行）

不过，也不用一下子要求太高，只要先让父母成为基本的佛弟子，
让父母愿意信佛念佛、愿意皈依三宝，愿意去佛寺佛七，愿意求生西方净土，这样就行了，
吃素方面，如果一开始无法全素，可以先从蛋奶素开始，进食前都要念佛供养超度
就是还可以吃蛋和奶，只要蛋不要吃太多还算可以（从食安和因果来说，蛋奶都有问题，还是少吃为妙）
如果没办法每天吃素，就从初一、十五或六斋日、十斋日开始
（这些当然都是以初学者来说，不要太勉强初学者。而对于真正的实修者，当然都要严谨持戒的）——皈依的功德利益，＆如何劝父母和家人皈依学？

生老病死,成住坏空,这是很正常的现象
不论物质世间和凡夫心念,都是虚幻不实,不断的变异
只有学习佛法,藉由断恶修善,逐渐深入明白法界实相
明白[相由心生],[业由心转],[万法唯心],
依教奉行,深入实修,逐渐观照自心,恢复佛性,
这样才能逐渐解脱轮回之苦

所以,首先要对人生和生命的真相,有些基础的认识和了解
了解后才容易发起真心去学习,也才容易由实修中的体会增加信心
认识清楚了,才容易自动自发的去做,才甘愿做
不然就会像一般初学者的情况,很懈怠
尤其丈夫或妻子,和家人可能根本没意愿修行
这样就算勉强去做,也没有诚心诚意,这样就不会有太大效果
佛经上说,修行要至心要诚心要甘愿
不然就算一点点的业障也无法消除——[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法

应该以四摄法~布施,爱语,利他,同事 这四个法门来摄受家人,这样才是行菩萨道
1.布施给先生一个微笑,布施给先生一个礼物,布施给先生一个理性的沟通,或给钱都行
2.爱语(不是情爱话)就是不要恶口不要说难听的话,要善护念众生,不要恶口结恶缘
3.利他就是要先照顾好家人,凡事要想到家人的感受,不能因为学佛就只按照自己的意思,只念佛诵经却忘记照顾家人
4.同事就是家人要一起共事,一起吃饭一起聊天,不要因为学佛就觉得和家人共处很厌烦,处处格格不入

藉由以上四种方法,培养自己和众生的善缘,这样家人就会同意自己学佛,这样才能度化众生——家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法

只要您随时保持佛心,相随心转,慈眉善目,这样就能摄受家人一起学佛
其他众生看到您也会认同您赞叹您,您自然就会广结善缘,增长福慧

修行先做好自己的本分,这样才能逐渐引导家人一起学佛

末法时期很多女人没做好这点,以至于和家人闹翻天
这其实都走错了方向,堕入魔障
这样一意孤行,心怀对立甚至怨恨
[华严经]上说,[一念瞋心起,百万障门生],难怪障碍横生
这样不仅度不了自己,也让家人对学佛起反感,
造成众生不信佛法和毁谤佛法,这样不是徒增罪过吗——学佛应该循循善诱,切忌和家人起争执

[诸经辑要]家人喜欢杀生,邪淫,偷盗,喝酒...,该怎么办?(如何让家人远离十恶业)

四、如何正确处理与家人的关系

这只要发起正确的大乘发心就能圆满解决和众生的关系

精进实修虽然重要,但是因为自己和家人业障的关系
所以,一开始都会有种种困扰和障碍,
一方面是家人不了解,一方面则是因为自己智慧还不足,思维还不够开阔
这要渐进平衡处理,调整自己的发心,不可与家人疏离或争执或甚至结恶
不然那就失去修行和普渡众生的真义了

一般人可能以为修行一定要抛家弃子或出家,或完全独处念佛诵经
因为心态上狭隘了,不知道生活点滴都是修行,在于当下正念
所以,对于家人,或生活,或工作,或同事,或其他众生,就会格格不入
而总以为那些是障碍,不知道一切都是助缘

只要调整好正确的发心,心量放宽,不要把家人和众生当作负担
这样就能快乐的学佛,也才能真正落实[菩萨道]

因为[菩萨行者]是以[四无量心]为根本,[四摄法]和[六度万行]为法门
菩萨行者发起[大慈心][大悲心][大喜心][大舍心](大乘舍心是指不执着和不二,不是指舍离众生),因此对众生不离不弃
然后以[四摄法]摄受众生(详见后面补充说明)
以[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度为修行
而家人就是我们可以练习落实菩萨道的最小单位
如果连自己的家人都无法劝化改善,那又怎能说是在修行呢
相由心生,业由心转,万法唯心,
心念一宽,您就会有不同的视野,
您就会看见光明的方向
就会明白随处都能修行,随时都是在修行
因为大乘修行侧重心法心要的当下落实,这才是真正的摄心——[问答]在家居士如何修行?如何在家人工作和修持间得到平衡圆满?

学佛不能得到家人的支持和认同,其实问题都是在于修行人自己
这其实是因为初学者是初学,所以自己本身要修正的问题很多,一时之间无法圆融又怪罪家人,所以才常会因为学佛而闹家庭纷争
其实一般人不懂佛法或不信佛法,这是很正常的,对于不懂不信的人,怪罪他们又有什么用呢?
初学者也是刚刚学习,和家人并没有多大差别,所以不用鄙视或怪罪家人,而是应该先改正和修正自己,让家人明白学佛确实是好的
[四摄法]就是帮助佛弟子摄受众生法门,如果修行人能落实[四摄法],就能有效的转变家人的态度和观念,成为佛化家庭

[四摄法]是属于菩萨道的普渡众生法门,特别适合在家佛弟子
在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法]

[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会

希望透过上述的说明,大家能更正面和深入的认识佛教和佛法,也更明白自己的人生和修行问题所在
因此,对于人生,不要抱怨,不用不平衡,凡事都有因果,想要有美好的果实和人生,就要自己努力耕耘
在家佛弟子如果能先好好学习四摄法,好好落实四摄法,
相信必定能得到家人亲友和工作伙伴的支持和认同,真正成就佛化家庭,成为人间菩萨——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

-- [经文] --

尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：

宫毗罗大将，
伐折罗大将，
迷企罗大将，
安底罗大将，
頞你罗大将，
珊底罗大将，
因达罗大将，
波夷罗大将，
摩虎罗大将，
真达罗大将，
招杜罗大将，
毗羯魔大将：

此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。

【善知识解说】
这边介绍药师佛的十二药叉神将

▪[末学解说]▪

这时，大众有十二药叉大将（药师之十二神将也），都在会中而坐，他们是：

宫毗罗大将（意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地），
伐折罗大将（意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地），
迷企罗大将（意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地），
安底罗大将（意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地），
頞你罗大将（意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地），
珊底罗大将（意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地），
因达罗大将（意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地），
波夷罗大将（意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地），
摩虎罗大将（意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地），
真达罗大将（意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地），
招杜罗大将（意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地），
毗羯魔大将（意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。）：

这十二位药叉大将，每一位各有七千药叉（八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类），作为其眷属。

注解
【十二药叉大将】：（名数）药师之十二神将也。(参见:药师)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【药师十二神将】：又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毗罗，又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。(二)伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。(三)迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。(四)安底罗，又作頞你罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地。(五)頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。(六)珊底罗，又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。(七)因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。(八)波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地。(九)摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。(十)真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地。(十一)招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地。(十二)毗羯罗，又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。
　或谓十二神将于昼夜十二时、四季十二个月轮流守护众生，若以地十二支逆配十二神将，则宫毗罗属亥，伐折罗属戌，招度罗属丑，毗羯罗属子等。
盖于药师经并未举出十二神将配于十二支之说，又一行阿阇梨诠集、妙见菩萨神咒经等亦未见记载，故此说为何人所传不详。疑系十二之数与十二支之数相合，且大方等大集经卷二十三举有十二兽之说，故后世附会之，遂产生种种说法。（药师七佛供养仪轨如意王经、药师如来本愿功德经、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、灌顶经卷十二、陀罗尼经卷二、净琉璃净土标）p6692FROM:【佛光大辞典】

【宫毗罗大将】：（天名）药师如来十二神将之一。宋译药师经曰：“金毗罗大将。”善珠之药师经钞下曰：“宫毗罗大将，宋译本云名金毗罗。宫金不同，传梵本经重为异。”（宋本今不传）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【伐折罗大将】：（天名）药师经所说十三神将之一。译曰金刚大将。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迷企罗大将】：迷企罗，梵名 Mihira。又称弥佉罗大将、迷佉罗大将。为药师十二神将之一。其形像诸说不一，依净琉璃净土标所载，第三迷企罗阿揭拏方护法大将，其色带炎，上有青烟，由龙所驾。大将手中执鉾，上有炎旗，以二手调之。而药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下念诵仪轨说药叉大将迷企罗，其身黄色，执宝棒，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。（灌顶经卷十二）p4330  FROM:【佛光大辞典】

【頞你罗神】：頞你罗，梵名 Anila。为药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。又作安你罗神、阿閦噜神。意译执风神、传送神。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法（大一九·四七中）：药叉大将頞你罗，其身红色，执宝叉，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。关于其形像，净琉璃净土摽谓，其身带火炎，驾蛇，执持战荼钺，左手结拳状，伸食指。又修药师仪轨布坛法谓，其身红色，手持三股叉。（灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经、佛像图汇卷四）（(参见:药师十二神将)6692）p6199FROM:【佛光大辞典】

【因陀罗】：（天名）Indra，本为雷雨之神。佛教当时之最高神，与梵天并称。译为天主者，由释提桓因Sakradevendra也。又作因坻，因提，因提梨，因达罗等。译曰天主帝。即帝释天。玄应音义三曰：“因坻，直尸切，或言因提梨，或言因陀罗。正翻名天主，以帝代之，故经中亦称天主，或称天帝释，并位之与名也。”【又】（神名）药师十二神将之一。又作因达罗，印陀噜。药师七佛本愿经念诵仪轨供养法曰：“药叉大将因陀罗，其身红色执宝棍，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波夷罗神】：为药师十二神将之一。又作婆夷罗神、波异罗神、跋伊罗神、波耶罗神。意译为执饮神。主领七亿夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。其形像诸说不同，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，其身红色，执持宝锤。（灌顶经卷十二、药师如来本愿经）p3437  FROM:【佛光大辞典】

【摩虎罗神】：西藏名 Sgra-h!dsin。又作摩呼罗神、摩休罗神、摩睺罗神、薄呼罗神。意译为执言神。为药师十二神将之第九，乃守护佛法之药叉神王。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，摩虎罗神身呈白色，手执宝斧，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。关于此尊之形像，于修药师仪轨布坛法、净琉璃净土标等尚有不同说法。（灌顶经卷十二、药师如来本愿经、药师十二神将图）p6071FROM:【佛光大辞典】

【真达罗神】：真达罗，梵名 Sindu^ra。药师佛十二神将之一。又作真特罗神、真持罗神、真陀鲁神、真达罗缚神。主领七亿夜叉众，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。依诸经之说，其形像或身为黄色，执持罥索；或驾猪，右手执钩，弯屈左手之小指、无名指，其色如黑水；或身赤色，左手举肘握拳向南，右手握拳安在腰上等诸异说。（药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、修药师仪轨布坛法）p4224   FROM:【佛光大辞典】

【招杜罗】：梵名 Catura。于密教中，乃药师十二神将之一，为拥护佛法之夜叉神王。又作松杜罗、招住罗、提徒罗、朱杜罗、照头罗。意译敏捷、巧妙。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，药叉大将招杜罗，青色身，执宝锤，主领七亿乐叉众，誓愿护持如来之教。有关其形像，诸说不一，于今之供养法中，身为青色，执宝锤；于修药师布坛法中，身为蓝色，持棒。（药师琉璃光如来本愿功德经、陀罗尼集经卷二、药师七佛供养仪轨如意王经、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨）（(参见:药师十二神将)6692）p3261FROM:【佛光大辞典】

【夜叉】：梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。
　有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。
　另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。
　经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。
　夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

同时举声白佛言：

世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。

我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。

随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。

或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。

【善知识解说】
能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难, 五色缕就是五色绳, 五色绳的方法在其他经也有, 尤其是讲佛咒的法门

▪[末学解说]▪

同时出声对佛陀说道：

世尊！我等现今都蒙佛陀之威力，得闻世尊药师琉璃光如来的名号，不再有恶趣之怖畏。

我等相率，都会共同一心，乃至尽形（又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命）归依于佛法僧，誓愿荷负一切有情众生，为其作义利（佛地经论一卷十五页云：现益名义，当益名利。世间名义，出世名利。离恶名义，摄善名利。福德名义，智慧名利。如是等别），饶益（给人丰饶的利益）安乐（身安心乐也）。

不论是任何村城围邑，空闲林中，如果有流布此经之处，或又有受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等都会眷属卫护这样的人，皆使解脱一切苦难，所有愿求都会令满足。

或有疾厄求度脱者，也应当读诵此经，以五色缕，结我名字，得偿所愿后，然后解结。

注解
【尽形】：又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。”p5845FROM:【佛光大辞典】

【义利】：佛地经论一卷十五页云：现益名义，当益名利。世间名义，出世名利。离恶名义，摄善名利。福德名义，智慧名利。如是等别。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【饶益】：给人丰饶的利益。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时、世尊赞诸药叉大将言：

善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。

▪[末学解说]▪

这时，世尊赞叹诸位药叉大将说道：

善哉！善哉！大药叉将！你等忆念报答世尊药师琉璃光如来之恩德者，常应像这样利益安乐一切有情众生。

-- [经文] --

尔时、阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？

佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！

【善知识解说】
这段说经名, 所以药师经又叫做[拔除一切业障经], 和往生咒的真正名字很类似

▪[末学解说]▪

这时，阿难对佛陀说道：世尊！应当如何称名此法门？我等要如何奉持呢？

佛陀告诉阿难：此法门叫做药师琉璃光如来本愿功德；也叫做十二神将饶益有情结愿神咒；也叫做拔除一切业障；应如是奉持！

-- [经文] --

时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【善知识解说】
这段终结, 后面是天龙八部, [阿素洛]就是[阿修罗],  [玄奘]大师翻译的和其他大师翻译的不太一样, 这些只要大家常读佛经应该都很熟悉

▪[末学解说]▪

此时，薄伽梵（为佛陀十号之一，诸佛通号之一。即有德而为世所尊重者之意），说完后，诸位菩萨摩诃萨，以及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚（又作乾闼婆。华言香阴。谓不啖酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也）、阿素洛（参见:阿修罗。六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下）、揭路荼（鸟名。华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一）、紧捺洛（佛书所说一种人首畜身、非人非神的怪物。天龙八部之一）、莫呼洛伽（八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首）、人、非人（对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人）等一切大众，闻佛所说，都皆大欢喜，信受奉行（信受如来所说之法而奉行之也）。

注解
【薄伽梵】：梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510FROM:【佛光大辞典】

【健达缚】：（鬼类）又作乾闼婆。(参见:乾闼婆)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆】：梵语乾闼婆，华言香阴。谓不啖酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。（阴，即身也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿素洛】：（异类）(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【揭路荼】：（动物）鸟名。(参见:迦楼罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迦楼罗】：又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【紧捺罗】：佛书所说一种人首畜身、非人非神的怪物。天龙八部之一。        《佛学词典》

【莫呼洛伽】：（异类）大蟒神也。(参见:摩呼洛伽)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩呼洛伽】：又作摩睺罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非人】：（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信受奉行】：（杂语）信受如来所说之法而奉行之也。诸经之终多有斯语。(参见:奉行)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在上述佛经中，佛陀赞叹十二位药叉大将
因忆念报答世尊药师琉璃光如来之恩德，而常利益安乐一切有情众生
由此，结合清净光明专辑学习关于[感恩、报恩]的相关内容

一、要有感恩之心

感恩心是种美德,是种善良的心,是种能痊愈外在病痛和内心伤痛的心
感恩心让我们能成为一个完整的人

用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回
所以,真正实修者能对任何一细微处和众生心都能完全明白,因为这是心的能力
是感恩心清净心慈悲心平等心光明心的能力——[略说心法]感恩心与拍马屁

古人说：「受人点滴之恩，当涌泉以报」
如今末法时期,拾人牙慧,不知感恩,反而毁谤中伤的比比皆是
如果不能真心发露忏悔,彻底悔悟,不仅修行无法增上,最终也难逃怀疑毁谤的因果报应——受人点滴之恩，当涌泉以报

观念一转,您就能学会感恩,感恩佛菩萨给这机会,感恩他
[感恩心]是[大乘心],[体谅众生苦][体谅众生执迷不悟]也是[大乘心]
如果您能藉此机会生起大乘心且增上大乘心,这样就是个很好的心法实修
所以修持[菩萨道]是很奥妙的,
菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心
如果心态正确的,您就会知道正确的方法,自己就会知道该做些什么
心态正确了,佛菩萨就会暗中加持您,增上您的修行,也会改变您的环境和家人
您就能够逐渐体会到佛菩萨的用心,和心法实修的重要
这样您会更了解[[感恩心]],更了解心法
也更感恩佛菩萨和一切众生——心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]

初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上
所以,这不是拍佛菩萨的屁股,这在佛法上叫累世所累积的善根,这种信心就是善根
能明白上面讲的这些道理就叫做慧根

心法的修持次第过程,非常的细微,非常深奥
任何生活小事情如果都能感恩佛菩萨,这是非常好的,这就是一心系念,
而这个心法的次第就是感恩心,同样是感恩心,也有不同深浅次第
所以末学之前才会说您对于心法修行并不明白,而且可能还没有初阶段的触动
学佛的重点就在于心法,这种心法的体会,由浅入深,直至成佛——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

二、何为报佛恩呢？

楞严经~
汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。—— 破邪显正报佛恩

妙法莲华经云~

汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩 —— 如何报佛恩 ~ 妙法莲华经

（感恩净慧慈光师兄分享）

只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

老师曾讲过：
【善知识临走前，对我没有任何交代（你们不要以为师长将净土交付于我，并没有），是我自己发心希望带领大家与自己一同提升我只是见贤思齐，向自己的老师学习，以师为榜样】

老师为我们示范了何为感恩、怎样报恩
末学很多次都提到过，佛菩萨、善知识、恩师
无数次将末学从黑暗中，低谷中，荒漠中，苦难中...救度出来
如果没有佛菩萨的慈悲护念，如果没有善知识与恩师的慈悲教导
末学不敢想象自己这一世生前会变成什么样子，死后又会去哪里
自己是真正的从佛法中获得了大利益，所以想要报答师恩，佛恩
由此而发心：要学习佛菩萨，学习善知识，学习恩师
“将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦”


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

将十二大愿一一再进行学习思维

-- [经文] --

第一大愿：
愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。

【善知识解说】
所以常念药师佛名号, 就能与药师佛相应, 与药师佛同样相好圆满

▪[末学解说]▪

第一大愿：
愿我来世（意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世），证得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时，自身光明炽然照耀，无量无数无边世界，以三十二（又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻）大丈夫相，八十随形（又名八十随形好，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相）庄严其身；令一切有情众生如同我一样而没有差异。

注解：
【来世】：意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则指死后之未来。（胜鬘经如来真实义功德章、大萨遮尼乾子所说经卷四）p3048FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八十随形好】：（名数）(参见:八十种好)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八十种好】：又名八十随形好，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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由此，结合清净光明专辑学习关于[相好]的相关内容

末学以自己的次第思维：

1.[相好]是一种果报

长相好看,这是因为有过去世的善因,才有今生的果报——[略说]您是空有美貌,还是能善用美貌?

今生就是过去的果报,过去就是今生的原因
今生就是未来的原因,未来就是今生的果报——收录网友与末学短消息问答,仅供参考42#

在佛经故事孙陀利相好庄严缘的【省思】中写道：

过去，我们可能会羡慕他人容貌端正、或聪明绝顶、或大富大贵；但听闻佛法、了知因果后，我们就知道只有切实地在因上努力，修福修慧，才能成就如此的功德福报

2.[相好]是一种方便

就像有的人虽然长相好看,却事事不顺,或者引来不幸
而有的人就算长的不好看,却能运用智慧,营造美好人生
这关键就在于[成熟稳重的智慧]与[宽大能容的心态]

真正的菩萨行者能运用[一切外在资源]和[自己的各种强处]
菩萨行者因为累世累积福报,所以都具备菩萨相,外貌庄严
又因为本身俱有智慧和德行,因此自然散发庄重的气息
所以美好的外貌只会让人尊敬,而不会产生邪念——[略说]您是空有美貌,还是能善用美貌?

举个白话的例子来说比较容易了解
就像丑女和美女，只是表相，与您的清净佛性无关，
但是如果起攀缘，就会产生阿赖耶识的无量神通作用
能见，所见，见性，法性，和第八识的关系，(如上如下)
这些道理用下面两点来理解就容易明白
1.「三摩钵提」由清净佛性幻化神通诸有以方便普渡众生
2.或者凡夫妄想执著而变化六道轮回，这也是由第八识所创造
这就是第八识的力量，轮回或者成佛，都是由自己第八识所变化
第八识如果净化无染，就是由佛性起作用，由清净心自在变化，这就是成佛
第八识如果妄念杂染，就是由妄心起作用，由执著起变化，这就堕入六道轮回——收录网友与末学短消息问答,仅供参考12#

3.如何能[相好]？

复有十业。能令众生得[端正报]。
一者不瞋。
二者施衣。
三者爱敬父母。
四者尊重贤圣。
五者涂饰佛塔。
六者扫洒堂宇。
七者扫洒僧地。
八者扫洒佛塔。
九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。
十者见端正者。晓悟宿因。 (看到外表好看的人,明白这是他的宿世因缘果报)
以是十业得端正报。——[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

读诵受持宣扬解说[妙法莲华经功德]不可思议
佛弟子中已经见过许多案例,
面相身材好,颜色鲜白,散发香气,这是经上都有提到的
确实也是如此,自己亲身体验就会明白

[读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，

不生贫穷、 卑贱丑陋。众生乐见， 如慕贤圣，

天诸童子、 以为给使。刀杖不加， 毒不能害，

若人恶骂， 口则闭塞.....]——想要有美白的皮肤吗? ~ 妙法莲华经

就是心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式——什么是相由心生?

4.对[相好]应树立正确的心念

人生就是如此无常,钱财美貌都只是过眼云烟
所以,佛弟子应该好好珍惜自己能学佛
不要被[善恶][顺逆]表相所转——人生无常,钱财美貌都只是过眼云烟

凡夫[贪财畏苦],[爱美厌丑],[顺来沉溺],[逆来悲苦]
心随境转无法转境,因此沉沦于六道轮回虚妄之中——您懂修行吗? [善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

好看的人其实也不少,见多不怪了
尤其现在资讯爆炸的时代, 要有智慧才能让人生顺利
不然,美貌只是一张皮,如果没有智慧,肤浅的表皮很快就会消逝的

智慧和善行是非常重要的,空有外貌而没有智慧是不能长久的
有了美好的外貌,更应该要学习佛法讲的[清净心][平等心][慈悲心][欢喜心][光明心]
用健康的心态去待人处世,让自己的美貌呈现出圣洁的光芒
这样才能让表相和实际生活交融增上,相得益彰,
才能让人人都成为自己的现世护法

佛弟子自己应该重视智慧的成长,这样才能帮助自己解脱
佛弟子寻求家庭夫妻伴侣,也应该重视智慧,
以便能在解脱的路上互相帮忙,而不是迷恋外貌,徒增轮回业障
如果有了美貌,更应该有智慧去运用,广结善缘

有美貌却缺乏智慧的人,应该由佛经上学习增上智慧
有智慧却缺乏美貌的人,应该由种植善行福田来改善——[略说]您是空有美貌,还是能善用美貌?

在佛经故事孙陀利相好庄严缘的【省思】中写道：

事相上的富贵、相好庄严终是生灭无常之法，唯有修行学佛，漏尽烦恼，达到解脱自在，才是究竟之道

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上) (本楼用时 2 小时  以上 )

将十二大愿一一再进行学习思维

-- [经文] --

第二大愿：
愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

【善知识解说】
这是药师佛佛光的威力, 可以让恶道众生显露智慧, 随愿转生善道, 行各种善业

▪[末学解说]▪

第二大愿：
愿我来世（意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世）得菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）时，身体如同琉璃，内外明亮透彻，清净没有瑕疵污秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严（焰网庄严乃比喻佛之光明重重交彻而无尽际，犹如帝释天之珠网）超过日月；幽冥（三恶道无真理光之处（即冥土））中的众生，都能蒙佛开晓（开蒙明暗也），随愿所趣，作种种事业。

注解：
【来世】：意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则指死后之未来。（胜鬘经如来真实义功德章、大萨遮尼乾子所说经卷四）p3048FROM:【佛光大辞典】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【焰网庄严】：又作焰网庄严。焰，火焰；网，指帝释天之网。焰网庄严乃比喻佛之光明重重交彻而无尽际，犹如帝释天之珠网。FROM:【佛光大辞典】

【幽冥】：（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开晓】：（术语）开蒙明暗也。药师经曰：“幽明众生，悉蒙开晓。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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佛经讲药师佛之佛光能够令“恶道众生显露智慧, 随愿转生善道, 行各种善业”
其光明的力量不可思议，末学向往这样的光明，也愿能在此光明中解脱自在
由此，结合清净光明专辑学习关于[光明]的相关内容

一、对于[光明]，众生会有不同的理解

世俗只是虚妄，光明才是真实！
只要心入光明，当下，我们就会发觉痛苦已经逐渐消失，这就是光明的力量！
相信光明，就能随光明飞升(生)，脱离世苦！——如何当下生起「欢喜心」，恢复「清净」、「自在」、与「光明」？

受到困难、或委屈、或指教，就取暖以为光明，
但是，当你们懈怠、堕入世俗欲望的时候，怎么没想到要光明断除虚妄呢？
你们取暖的光明是哪种光明？！是自以为是的温暖还是真光明？！

好听话就是光明吗？！那去喝迷汤好了，呵，所以我才笑而且我又笑了

所以，这是次第问题，如果不能勇猛超越，就是堕入次级或低级的次第
所以，修行过程中，「关怀、安慰、鼓励」是一种方式，但是，「严厉、禁语、勇猛突破」也是一种方式
对于一些人、或到了一个修行阶段，关起来磨练，才会真正成长——安慰取暖vs真光明

光明法的光明不是光亮
初学由光亮来引导入光明[心],这是初学的方便
进阶就不会执着光亮的问题,非[光]也非[非光]
重点在于清净[心],在于光明[心],重点在于[心]
是[心]清净光明,不是光亮

要弄清楚,是[心]要清净光明,不是脑袋执着光亮
这要弄清楚,才能增上,脱离初学旧有的阶梯
所以,心法要回到根本,回到原本清净自在的佛性
而不是变成执着在表相,如果执着在表相就会变成外道法
回到清净佛性,然后当要本体产生外在作用的时候,
例如佛菩萨以神通救助众生,或修行者功德回向众生,
或以光明法为众生治病或做清净除障,或做结界...(心的印记)
就会由[清净本体]产生表相的作用,可能就会有光的运用
也就是由[清净本体]运用[三摩钵提]作用幻化[空]为[有]——光明心法进阶次第&不二

二、如何当下恢复「光明」？

有个简单的方法：
先观想、回忆佛经中讲述「极乐世界」的美好
(如果不清楚「极乐世界」的美好，那就先读「阿弥陀经」和「无量寿经」)
然后，忏悔自己累世业障与罪过，皈依、念「阿弥陀佛」、发愿往生「极乐世界」
这样，我们依靠「阿弥陀佛」的佛力和愿力，就必定能在今生命终往生「极乐世界」

这样，想到自己今生命终肯定能往生「极乐世界」，免受轮回之苦
所以，不论今生世俗如何，人生如何，我们也肯定会快乐起来
毕竟，世俗一切都将成为过眼云烟，而我们终将往生「极乐世界」，脱离人间苦难
有「阿弥陀佛」成为我们的依靠，我们就有光明的未来和希望，而且，这都将成为真实

然后，闭眼冥思，忆念「阿弥陀佛」，接受「阿弥陀佛」的佛光
「阿弥陀佛」又称为「无量光佛」，光明普照十方世界
当下，只要我们静心体会，净心忆念「阿弥陀佛」
就能领受「阿弥陀佛」的光明佛光，就能除去世间苦
就能体会「当下即是净土」的清净自在与光明
所以，当下，我们可以等同在「极乐世界」，光明自在——如何当下生起「欢喜心」，恢复「清净」、「自在」、与「光明」？

三、练习光明心非常重要

光明心的定课很重要
尤其对于陷入困境者, 心能清净光明, 相就随心转.
所以, 想改变众生, 先从自心做起——初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等

心清净心光明就能相应
心清净心光明就有功德——心清净心光明就有功德

四、光明心的引导

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

应该先清净自心,让自己融入甚深虚空法界光明
这样自己的心(内法界)清净后,就能转自己周遭的外法界
正报转清净后,依报自然也会转清净——清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

五、什么是光明心法？光明心法的作用

光明心法是心法,
重点在于心,在于用心体会——[光明心法]进阶说明

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
重点都在于收摄凡心,契入佛心,然后恢复佛性
这才是我们心应该放的位置,就是放在契入佛心的心境上
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性

其实各种实际修行都可以运用上心法的观照修持
所以,应该以光明心法来[念佛][拜佛][持咒][诵经][施食][超度][回向]
甚至生活上的任何事情,随时随地都应该入心法观照修持
这样实际修行才会增上——[施食心要]施食根本心法 ~ 光明心和观想的区别和联系

修行人也可以靠心念的作用来影响身体状态
例如:进入医院或屠宰场,或通过疾病区,或经过坟场,或夜行荒山野岭,
或经过外道鬼神区,又或者自己已经有感染疾病的征兆
这些种种情况,为了自身安全,避免病菌入侵或鬼神干扰
就可以观照光明,入观自己佛性本体光明圆满,然后放光,观照身体光明圆满,排除一切障碍
这样就可以消除一些可能引发的疾病或干扰

以上,这就是很基本的心法光明实修应用
更进一步,可以增上心量和光明,帮助家人和病患,改善身心状态
这就是佛经上讲的[三摩钵提],就是三昧神通的原理——[实修技巧和原理解说]很基本的心法光明实修应用-自体防护

六、如何练习光明心法

光明心法可以由浅入深,由感官来引入
是真正实修体会,不是凭空虚幻的信心
但是也不是堕入感官执着中,因为次第增上就会破除
这也是楞严经上所讲的一门深入,
就是由六根中的任何一个根门来契入
所以,可以由眼来感受光亮,转入心境的光明
可以由身体感受舒适(例如舒适的躺在沙滩上或床上)
而引入佛光照耀自己得到的舒适
这是很感性的,所以可以很轻易的学习

只要真正明白楞严经和圆觉经和其他观修的佛经
就会知道观修还是由六根作用来起修
不论是观照或思维,都在六根六识的作用中
这是必然的,也是过程
重点是要带入佛法讲的正观和正念
然后由浅入深,逐渐契入实相义
这样才能逐渐契入真心佛性
相由心生,业由心转,万法唯心
不论是凡夫或是成佛,都在于心
这个心讲的就是由六识逐渐到清净第八识
这就是心法——[光明心法]进阶说明

又例如:洗冷水澡的时候
可以先闭眼,藉由眼前的光亮引导自己进入光明观,就可以降伏冷或热的问题

这些只要熟练后,睁眼也是没有问题的

又例如:破除邪恶的非人鬼神干扰和障碍的时候
可以由自己熟悉或喜欢的手印来帮助自己专注,以便入观持咒
或甚至加上大声持咒,由咒音的引导来帮助入观
这样都能加强专注,增上心念和持咒的威力

又例如:施食或超渡的时候
透过洒米饭或洒水或洒金光明砂,这些都能帮助进入情境

又例如:拜佛的时候
先透过供花或供香或清洁整理佛堂或观看佛像
这些都能帮助收摄心神,增上恭敬心和清净心

又例如:学习禅定的时候
可以透过打坐的姿势和寂静处以及观照的方法,来帮助进入禅定的状态

又例如:透过放生可以生起慈悲心和护生心
又例如:透过布施可以学习放下执着,还能生起欢喜心

其实一切相貌(现象表相表法仪轨)
都是为了让众生进入情境(恭敬或庄严或无我)来转念,转成清净心光明心——[实修技巧和原理解说]很基本的心法光明实修应用-自体防护

关于光明心、光明心法，老师也有很多相关慈悲教导
摘录其中的部分内容进行认真学习思维

【凡夫习惯于抓取、执着，不知道放下的轻松自在
习惯是可以改变的
练习光明心
多练习，就能越来越好
要相信光明心法，相信光明心】

【光明心法能够引领众生契入广大心，无上心
作为实修者，只要自己保持光明心，与佛菩萨的悲愿相印，融入法界光明，就能无畏且光明利益众生
光明心的力量不可思议，能够潜移默化转化众生，带动众生一起提升，要相信光明心的力量 深信不疑】

【现在就由一个笑容，引导自己入于光明心
随时随地随处都可以这样练习
即刻就放下负面的执着，即刻就光明心】

【以[光明心法]念佛持咒回向所遇到的每个众生，所听闻到的每个事件，回向所有未发心者能够发心，所有恶意者起善心，所有黑暗现象转为光明，仇恨转为慈悲，冤冤相报转为菩萨眷属。。。】

【我自己曾经没日没夜对着灯泡或者阳光下或者月光下，一直练习一直练习
凡夫习气太重了，转的那叫艰难。就是因为过去常常堕入烦恼习气中
后来真是苦头吃多了，老实了，才逐渐体会心法，体会到光明心法就是不用吃苦的修行方法呀！】

【这就是光明心法的练习
要非常非常熟练
我自己曾经历过许多惨痛教训，后来才明白到光明心法的宝贵
才知道精进练习
尤其重大考验时，如果没有光明心法的功底，就很难醒转和解脱
千万好好练习
以后就可以少吃很多苦
业力是会变化的
世事无常，却也处处是机会
就看自己用的什么心法】


(—未完待续，阿弥陀佛—)