结合《楞严经》与《优婆塞戒经》的相关经文，思维体会关于耳闻和破除我执的实修观照

净慧慈光

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

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末学以当前次第理解，这段经文所教导的是藉由耳根法门帮助我们反观自照(返闻闻自性)，契入佛性真我
因为我们众生之所以累世轮回不得解脱，就是因为六根无时无刻不是向外攀缘，始终无法收摄身心保持清净光明
所以观世音菩萨教导我们从耳根开始入手实修，逐渐完成清净自心的目的

比如这句经文“初于闻中入流亡所”，可以藉由《优婆塞戒经》中的一段教导实修观照

有智之人，若遇恶骂，当作是念：‘是骂詈字，不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭，若不一时，云何是骂？

直是风声，我云何瞋？我今此身五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？

然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外，我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？

这段经文说的是，有智慧的人遇到恶口骂人者，应当这样想：这些脏字并不是同一时间从口中说出来的，当第一个字从口中说出来时，后面的字还没有出来，当后面的字从口中说出来时，前面的字已经消失不见了，因此如果这些脏字不是在同一时间说出来，又如何叫做骂呢？

其实不过是风声而已，我为什么要对风声生嗔心呢？其实我现在的身体也是五蕴(色受想行识)和合而有，在这种因缘和合下产生的我，念念不停，既然没有停止的时候，那么被骂的又是谁呢？既然脏话是风气，那么我们对于外面的风都不会生嗔心，为什么要对内的风生嗔心呢

将这段经文用来观照耳根法门末学觉得很方便也很适用
不但可以第一时间避免自己堕入声尘，做到“不随声尘”转
而且对于观照“闻、所闻；觉、所觉；空、所空”也有一定帮助

比如不论是“闻、所闻；觉、所觉；空、所空”
末学理解这些能和所的分别，都是建立在我执的基础上才会产生的
所以经文接着教导我们要“闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭寂灭现前”
就是要我们一定实修实证连闻和所闻都没有了不执著了，然后进一步能觉和所觉也没有了不执著了，最后连空和所空也没有了不执著了，这时候生灭(有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也)的心如果没有了，寂灭才会现前

因此首先就要破除我执，不能以色身假我为修行的出发点，那样是不可能获得耳根圆通的
正如上面《优婆塞戒经》中所讲的：
(白话解说)其实我现在的身体也是五蕴(色受想行识)和合而有，在这种因缘和合下产生的我，念念不停，既然没有停止的时候，那么被骂的又是谁呢 (言外之意哪一个才是真正的我呢)？

所以末学体会《优婆塞戒经》的这段教导，对于《楞严经》这段关于耳闻和破除我执的实修，有一定辅助的观照作用

那么我们该如何正确使用这颗心呢，感恩老师慈悲教导：

我本无心，以诸佛为心
我本无心，以众生为心

这样就能逐渐实修实证经中教导：

一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

以上，感恩老师慈悲教导

深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨