佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

12月21日  本次学习：81楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

不谛菩萨说。世尊。我能示彼狂者正道。

乐见菩萨说。世尊。我能施于无量众生无量安乐。

释幢菩萨说。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。

▪[末学解说]▪

不谛菩萨说。世尊。我能为那些狂乱者示教正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）。

乐见菩萨说。世尊。我能布施给无量众生无量安乐（身安心乐也）。

释幢菩萨说。世尊。我能令那些受苦众生常忆（心悬一处而不忘也）苦事。

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学习释幢菩萨的发愿——“我能令彼受苦众生常忆苦事”

这里的“忆”，末学以自己的次第理解，不仅仅是指不忘记，还指觉察、观照、思维

很多人会产生疑问，众生受苦已经很可怜了，为什么还要让众生忆苦呢？

佛菩萨发这样的愿定是为了利益众生，那么众生到底能从忆苦中获得怎样的利益呢？

由此学习「清净光明专辑」中的相关内容来弄清楚、搞明白

1.苦是指什么呢？

苦只是一种习气,一种当下负面观念的陷入——[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

凡夫的忧苦本来就是妄念——[略说]凡夫的忧苦,本来就是妄念

关于苦,以因果来说就是因果报应(这点请详见讲因果的佛经)——修行苦吗?

归总下来，苦是习气，苦是妄念，苦是因果报应

2.苦是从何而来呢？

六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

因为身心不清净,所以会有许多痛苦——[略说]精进修行过程的消业现象

[欲望]是因,[执着]是因,[无明]是因,[贪瞋痴]是因,[苦报]就是果——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

苦乐的来源在于心，就是佛法常讲的第八识
因为累世的身体都是由心幻化而成
也就是由第八识无明种子，因迷恋虚幻，而产生[十二因缘]过程，就这样不断的六道轮回，投胎而成每一世的身体，然后身体产生种种痛苦，又形成第八识习气种子，就这样恶性循环——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

归总下来，苦来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根，苦来自于身心不清净，苦来自于无明执着，苦来自于贪嗔痴，苦来自于苦来自于第八识

3.让众生忆苦能令众生获得怎样的利益呢？

苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式

时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

以实修和菩萨方便来说,苦只是某些引导众生方法过程中的方便和工具,而不是目的(这点请详见[瑜伽师地论])——修行苦吗?

佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

归总下来，可以“使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式”，“容易解脱负面思维和情绪”，“有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧  就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊”，“明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进”

所以，作为实修者，作为佛弟子，作为菩萨行者
首先应明白为何这样做？——因为能够利益众生（上述的种种利益）
其次是应怎样引导众生？善知识教导：

佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

1.如果您是个佛弟子，那应该知道因果业报
既然是业报，承受就能消业，一报还一业
若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善，这样就能转化业力
因为报应的来源有二，
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰，就是自己无知而对众生做了恶事，而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘，
这样就能逐渐转化共业

2.许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障，也是因果业报，
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智，
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧，和错误的生活习惯，就是造成许多病痛的原因，这可以先去医院检查，请教医师，然后修正自己的生活习惯，再者，学习佛法，深入经藏，逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以，如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报
因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为

3.如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来，众生的恶业数不清，苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业
让自己临命终能顺利往生

4.如果累世曾经有重大毁谤，那也会如此
许多困苦和罪报，可能一生一世都如此，甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善

5.如果佛弟子没有好好检查自己的缺失，
修一漏万（虽修一法，可是常犯十恶业）
或又没有好好精进学佛，时常懈怠，那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净，要真正纠正改过，才能转变果报——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

正视苦, 正视苦的根源, 正视起心动念, 观照空性, 察觉虚妄, 身心解脱——这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候
您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗？
何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处

所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难

有些人怕吃苦，而和佛菩萨讨价还价，而把苦分摊成长时间的小苦
其实，长时间下来（学佛的心变冷了或被世俗诱惑），那反而会拖垮意志和心力，随年纪变老，身心反而撑不住——如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？

心法的修行不一定要以苦来修，苦可以是表法和表相，例如佛陀累世菩萨行以身布施供养众生
但是，也可以不用苦来修，例如：「慈心三昧」，或「光明定」，或「香积佛」的香积饭，又或者最简单的念「阿弥陀佛」往生「极乐净土」
不论表相如何，以「大乘心法」来说，「内在的观行」一定是慈悲、清净、光明、圆满、欢喜、喜乐的，
就是逐渐回到「佛性」本体，就是「大般涅槃经」讲的：(真)常(真)乐(真)我(真)净。——以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界

所以一般人虽然嘴上说空,
但是其实贪着欲望,又难以承受苦报,害怕苦果
这马上就显示不是真正的空

简单说,[真空]是不会对于吃肉喝酒行淫有欲望,而且对于苦受也不会执着
这才是[佛性本来清净][罪性本空]的意思,这必须达到[不二法门]的境界
所以对于病苦也不会执着,这请参考[维摩诘经],请参考下列帖子说明

行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏? ~ 维摩诘所说经


所以,如果真正达到[罪性本空]的境界,自己的心理层面是不会感受任何苦的
所以,如果有过去世的怨结找上门来报仇,自己也是能甘心受报而不觉苦的
虽然报仇者仍有无明执着,所以放不下仇恨,前来报仇雪恨
但是真正实证[罪性本空]者对于一般人所认为的苦受,是不会有任何起心动念的
因为[三轮体空](仇人,自己,之间的伤害辱骂所产生[苦]的觉受)
这才是真正明白且体证[罪性本空]——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

按部就班做好该做的事情,把正确的观念告诉众生,帮助众生解脱生死轮回
这样才是真正正面积极的人生——[略说]凡夫的忧苦,本来就是妄念

末学当要如是学习，如是练习，自利利他

注解：

【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002FROM:【佛光大辞典】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忆】：（术语）心悬一处而不忘也。大乘义章二曰：“常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月22日  本次学习：82楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

不可思议解脱菩萨说。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。

圣光菩萨说。世尊。我能令彼不调者调。

维摩诘菩萨说。世尊。我能坏彼众生疑心。

▪[末学解说]▪

不可思议解脱菩萨说。世尊。我能令那些饿鬼众生远离饥饿之苦。

圣光菩萨说。世尊。我能令那些不被调伏者能够被调伏。

维摩诘菩萨说。世尊。我能破坏众生的疑心（对真理怀疑不定）。

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由此机缘思维，为何要破除众生的疑心呢？

首先，存有疑心会有什么危害呢？

怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退转——信为功德母

愚痴的人却时时执着计较表相怀疑而迷失真心

总是因为疑心而无法真心实证,堕入虚妄,浪费光阴——智者见真,愚者疑伪

如果您目前为了自己没有福报而感到苦恼

那应该更检讨自己的贪嗔痴恶业

而不是怀疑佛法,或错解因果,错误关联,误导众生

这种心念和行为,也是会造成十恶业中的邪见因果的——

[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

那么，众生为什么会生起疑心呢？

一般凡夫甚至佛弟子还是常用凡夫知见在看事情,不是用佛经上的知见来看世间

所以就算是佛弟子,还是满心疑惑——[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信

[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关

有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度

相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰

这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多

这些道理在佛经中都有讲到,只是善根不足的众生又如何能去阅读这些内容或信受呢

所以真正明白的人就会知道"一切都是自己的业障",这是真的——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?

对于现代世俗常见种种怀疑佛经的说法

佛弟子千万不要随便就相信

说来很奇怪,对于佛经都没那种相信的力道

可是对于那些怀疑的言论却相信不怀疑

这就是所谓的业障了——师兄，文字是否有误？....借此探讨怀疑佛经真伪的问题

魔所坏(毁坏)人,除了身体上的,让人失常等等,刚刚那些主要是身体上的,
现在讲到法上的,如果它(魔)身体上坏你不了(如果那些业障比较重的人,他坏你的身体就坏掉了)
如果那业障比较轻一点的人呢, 他就坏你的法, 坏你的法怎么坏呢
第一个先坏你的信心让你对佛法没有信心,
那你就破功了, 没有信心你就不想修了
所以末法时期很多讲法让你[不信佛][不信法][不信僧][不信经典],
认为经典这部也是伪作,那部也是伪作,
然后你就不想修了, 因为你不想被骗嘛,是不是
所以这一个是最厉害的魔
这个破叫做根本破, 破你的信叫做根本破
所以如果你的信被破了, 那你武功就被废了(末学附注:这是比喻的说辞)
=============================
上述情况在许多佛经中佛陀都有讲过,例如[大般涅槃经]——智者见真,愚者疑伪

学习了上述内容，就应明白，学习佛法当要断除疑心

要相信佛菩萨，要有能够成就佛道和普度众生的信心

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德——迷信、愚信、智信、真实信

要学习智者，成为有智慧的人，真心诚信者，因为

有智慧的人能从世俗万象中看到真相而不疑惑

有智慧的人能因为真心与佛相印而以智慧产生无量慈悲方便法门

末法众生业重,甚深难信之法,真心诚信者得——智者见真,愚者疑伪

要真修，真正老实做，因为

真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心——为什么说[真修才能真信]

要信因果，深信因果，因为

如果真能信因果,自己就能用因果来解释自己所遇到的问题
就不会有所疑惑和抱怨或哀怨

所谓的深信因果就不会对世相有所疑惑,凡事都能以因果来解释,不会有所困惑——[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

当自己不相信深法时，要强信，因为

佛经上说,如果自己不能相信深法,那还是要强迫自己相信

这样才能逐渐摆脱邪见习气——

[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

注解：

【疑心所】：此为心所有法中的根本烦恼心所之一．对真理怀疑不定，曰疑。《成唯识论》曰：“云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业，谓犹豫者善不生故。”所谓谛理，即指苦、集、灭、道四圣谛。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。见《成唯识论》卷六。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月23日  本次学习：83楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

光明菩萨说。世尊。我能闭塞三恶道门。

金刚功德菩萨说。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。

无量行菩萨说。世尊。我能施彼众生无漏之道。

▪[末学解说]▪

光明菩萨说。世尊。我能关闭堵住三恶道之门。

金刚功德菩萨说。世尊。我能够让那些对佛法义理产生偏差认知、分歧见解的众生，都契合佛法统一的正见、达成对真理一致的理解。

无量行菩萨说。世尊。我能布施那些众生灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。

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无量行菩萨的发心为布施众生无漏之道，关于无漏之道，《佛光大辞典》的解释如下：

又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。

　无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。】

什么是漏呢？《佛光大辞典》的解释为：

漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。

由此，末学理解，漏即是指烦恼。那么，无漏之道，简单来讲就是消除烦恼的方法

比如光明心法

佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,

这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒

六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发

佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生

其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善：

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

随时练习这个心法, 这个心法非常重要——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

通过学习清净光明专辑，知道了：

“漏”的本质是什么

烦恼的本质是虚妄,
(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)——

常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

“漏”的根源是什么

在[楞严经]讲的很清楚,

[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源

这根源就是六根,因为六根贪着六尘——

常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

“漏”会令众生不断轮回

以佛法来说,这都是自寻烦恼

这在佛经中早就讲的很清楚了

凡夫烦恼不断,从出生开始就因为不懂解脱智慧

而随世俗烦恼而轮回——[略说]您很多烦恼吗?

还没结婚的烦恼没结婚,烦恼没男女朋友,

也烦恼长相和身材,一颗青春痘也能烦恼很久

发型也要弄半天,出门该如何穿着也很烦恼

烦恼被看不起,烦恼各方面被嘲笑,烦恼实力比不上别人

或烦恼没钱,或烦恼找不到想要的工作,烦恼课业

结婚的烦恼没小孩,有小孩的烦恼养不活,经济差,

或烦恼外遇,或烦恼天灾人祸,烦恼公司争权夺利

烦恼家人相处不愉快,常和家人朋友或邻居吵架

生活如果富裕了,可能得到种种文明病,例如癌症,

或者遭受绑架,或怕遇到各种意外,或争夺家产

烦恼非常多,公司相处不愉快,或找不到工作,或疾病甚至怪病降临

烦恼小孩身体学业交友就业婚姻生育

然后继续烦恼孙子....

人生的烦恼就是这么多,周而复始

看了上述这么多烦恼,就算是没烦恼也累了

所以还是全放下,没烦恼最好——[略说]您很多烦恼吗?

所以，要修无漏之道

经上说真正以实相般若,来实行六度波罗蜜,或十度波罗蜜, 才是无漏功徳——

有没有功德?有漏和无漏功徳?

注解：

【三恶道】：地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【异解】：（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：“但入真如，绝异解。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128 FROM:【佛光大辞典】

【无漏道】：梵语 ana^srava-ma^rga。又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。

　无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。（大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七）（(参见:有漏)2452、“定”3171、“无漏断”5132、“道”5620）p5131 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.1.28 本次学习：84楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地序品第一

-- [经文] --

无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。

宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。

善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。

▪[末学解说]▪

无所畏菩萨说。世尊。我能坏除那些种种怖畏（恐惧害怕之意）。

宝功德菩萨说。世尊。我能显示一切众生的功德宝藏（比喻能济度众生苦厄之妙法）。

善意菩萨说。世尊。我能以此微妙软语（温言适人情之语也）调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离）众生。

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无所畏菩萨对世尊发愿，能够帮助众生坏除各种怖畏。

由此学习相关内容。

1.为什么会有怖畏呢？

先让我们想想

人为什么怕[蟑螂][蚂蚁][蜘蛛]?人为什么怕[老][死]?为什么怕[恶犬][鬼][恶人]?

如[金刚经]所说, 这是因为众生着四相~我,人,众生,寿命

众生妄想执着分别, 所以有[喜][怒][哀][乐][爱][欲][恐惧][害怕]——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

老实说，非人鬼神并不可怕，不论是贪、瞋、痴，不论是忧郁、担心、害怕、恐惧

其实都只是习气，而且，我们面对非人鬼神或任何事情或人生的一切，不一定要用负面的心态去面对

也就是说，这些只是一种累世无知无智面对事情的情绪反应，只是一种态度和习惯

而原因就是因为无知无智，而没有理智面对，没有正确的面对，所以，养成累世用负面心态面对的态度和习惯——

非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

2.怖畏有哪些呢？

根据《佛光大辞典》：【未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。】

各类众生有各自的怖畏

人有人所错误的知见和行为,如是因,如是果,所以生为人
鬼道和其他一切众生也是如此,各自因为其各自的错误知见和行为,
所以分别生为各类众生,各有其爱欲和恐惧害怕之处
所以才有什么东西可以避邪之说,这都是因为众生妄想执着分别
人有人的妄想,鬼有鬼的妄想,众生有众生的妄想——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

3.消除怖畏的方法

第一,清净心实相观照,

明白的知道众生佛性平等,与佛菩萨都相同

金刚经讲的四相(我,人,众生,寿命)都是虚幻,

唯有佛性才是真实,真如法性平等无二,

所以,众生一点都不可怕,佛性平等无二,如此而已

清净心能生实相智慧,破除一切无明

第二,慈悲无量观照,

不论精魅鬼怪,或者猫狗昆虫蚂蚁蟑螂,全都只是无明愚痴的可怜众生

对于众生没有感觉害怕,只有感觉众生很可怜,只有充满悲悯之心

菩萨行者应该发起大慈悲心普渡众生,让众生都解脱轮回愚痴无明之苦

当我们发起大慈悲心,观世音菩萨就是我们最大的护法,永远支持我们

慈悲能生大光明,没有敌人没有畏惧

所以说

慈悲是最高法术,智慧是最上神通

面对一切众生,和人生一切遭遇,您的态度可以决定您的未来

要[清净][光明][自在][无染]或者要[害怕][恐惧][痴迷].全都由自己决定——

业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

因为错误知见,众缘和合,所以呈现各种果报

您可以选择害怕一切(昆虫,恶犬,黑道恶人,鬼,或甚至花草树木...)

但是也可以选择消除妄念,恢复佛性本有的清净圆满光明

这样您原本所害怕的事物都会随之变为光明,无所恐惧

这必须要我们自己先练习清净慈悲光明心,

逐渐就能以清净佛性本体看待众生,无惧一切,

而且能启发众生原本光明佛性,这样一切众生对我们自然就能欢喜接受

自己对于众生没有敌意和恐惧,而能以清净慈悲光明影响众生

这样众生自然就会受到我们的影响

所以先消除错误的认知, 才能真正解脱轮回, 走向光明

因此,以[清净心][慈悲心][光明心]念佛,自然无所畏惧——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

担心害怕其实是一种习气，是妄念，可以用「四正勤」来学习消除

任何事情都是如此，只要自己保持冷静，净心观察，就能知道原理，就能解决问题
而且，每个人的「第八识」都有不可思议神通，如果你陷入负面思维，就会产生负面的结果
如果能净心启发自性妙心，显露佛性，也能产生正向不可思议的光明效果，所以，一切都是心想生，这就是佛法——

非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

想到曾看过的电影「After.Earth.2013重返地球/地球过后」，里面的人只要对怪物有恐惧，就会被怪物看到然后杀死。只有主人公对怪物没有恐惧，所以他能看到怪物，怪物看不到他，他可以杀死怪物。

世间众生的习惯思维是，因为看到了什么、遇到了什么，因为各种外境，所以才会产生恐惧等各种心念。现在才明白，不论外境如何变化，要生出什么样的心念，自己是可以选择的。

善知识讲：

“不论是贪、瞋、痴，不论是忧郁、担心、害怕、恐惧  其实都只是习气”

“这些只是一种累世无知无智面对事情的情绪反应，只是一种态度和习惯”

“原因就是因为无知无智，而没有理智面对，没有正确的面对，所以，养成累世用负面心态面对的态度和习惯”

所以，要学习佛法，要树立正确的知见，要增长真正的智慧，才能断除习气，才能真正断除怖畏等各种负面思维、负面心念、妄念。

末学自己的亲身体会，陷入负面心态时，那种感觉好像是不会游泳的人掉入水中，拼命挣扎，却不断下沉。又好像在上坡，脚打滑滚了下去，想停却停不下来。

这个过程，很难受，很烦躁，很沮丧，很生气......都是负面情绪，自己清楚，但似乎又挡不住，也停不下来。

记得有一次太难受了，睡不着，半夜起来，问自己怎么办？

回想老师曾经的教导，忆念大慈大悲的观世音菩萨，持诵佛咒

帮助自己一点一点的平静下来，就像是在驯服一头发狂的野兽

这种体会，印象深刻，因为真的太难受了！而从中的收获是，上述的这些方法对末学是有作用的。

末学以自己的次第思维

这样的经历，一方面清楚看到了自己的不足、业障；

另一方面，可为日后帮助众生解决同样的问题积攒一些经验。

老师曾教导（大致意思）：

【看到自己的不足，诚实面对努力转变，这样才有成就的一天】

【实修就是如此，不要妄想一步到位，只要心中坚定信念，精进不退转，那就能够逐渐增上，考验的出现也是实修增上的契机，如善知识讲过的：精锻铜皮铁骨，千锤百炼佛心。】

善知识教导：

【保持冷静，净心观察，就能知道原理，就能解决问题】

【如果能净心启发自性妙心，显露佛性，也能产生正向不可思议的光明效果，所以，一切都是心想生，这就是佛法】

跌倒了，爬起来继续，再跌倒，再爬起来继续，咬住，按照佛菩萨、善知识和老师的教导去练习，去实修，去实证。

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注解：

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。

　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】

【宝藏】：谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：<一>比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二·二六九下）：“无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。”（法华经信解品、文殊师利现宝藏经）

　<二>比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一·四四○下）：“汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。”p6764 FROM:【佛光大辞典】

【软语】：（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”

　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨